第一篇：中庸國(guó)學(xué)教案

五年級(jí)國(guó)學(xué)社團(tuán)教案一

一、教學(xué)內(nèi)容

大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.引領(lǐng)學(xué)生誦讀“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，理解基本意思。

2.通過(guò)誦讀，讓學(xué)生初步了解《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。

3.感受中華文化的根源魅力，欣賞中華文化的語(yǔ)言美。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)理解“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”中相應(yīng)的語(yǔ)句的意思，理解其中一些字詞的意思。

2.通過(guò)誦讀和講解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。

四、課時(shí)安排

1課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程

1.簡(jiǎn)介《大學(xué)》

（1）導(dǎo)語(yǔ)：《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。那你了解《大學(xué)》多少呢？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)看。學(xué)生交流匯報(bào)。

（2）概括學(xué)生搜集的資料，補(bǔ)充簡(jiǎn)單介紹《大學(xué)》的編排，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分，其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話(huà)，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。

2.初讀感悟

（1）出示“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

（2）自己讀一讀，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子。（學(xué)生自由讀）

（3）讀給你的同桌聽(tīng)聽(tīng)吧。（同桌互讀）

（4）誰(shuí)愿意讀給大家聽(tīng)呢？（指名讀）

（5）讀得可真好，那么這些句子表達(dá)的意思你知道嗎？默讀原文，看注釋或查字典理解字詞，有不懂的地方記下來(lái)。

道：主旨。

明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，是光明正大的意思。

親民：親，通“新”，革新、自新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。

知止：知道目標(biāo)所在。

得：收獲。

（6）知道了這些字詞的意思，那么你能連起來(lái)說(shuō)說(shuō)這些句子的意思嗎？小組合作，談?wù)勀銓?duì)“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的理解。小組匯報(bào)。

（7）學(xué)生交流反饋：《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人革除自身的舊習(xí)，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠心靜不亂；心靜不亂才能夠心神安定；心神安定才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本和枝末，每件事情都有開(kāi)始和終結(jié)，明白了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

（8）同桌合作，一人讀原文，一人說(shuō)意思。

（9）理解了原文的意思，現(xiàn)在請(qǐng)你再讀一讀，能讀出感情嗎？生自由讀。誰(shuí)愿意向大家展示一下自己的誦讀水平？指名讀，全班齊讀。

3.誦讀競(jìng)賽

看大家誦讀的興致那么高，下面我們就來(lái)做做游戲，看誰(shuí)記得又快又準(zhǔn)？

（1）同桌自由練習(xí)背誦，匯報(bào)。哪對(duì)同桌愿意給大家展示一下你們的練習(xí)成果？評(píng)選出“最佳合作獎(jiǎng)”。

（2）老師想聽(tīng)聽(tīng)對(duì)于這段經(jīng)典，我們班是男生讀得好呢還是女生讀得好呢？ 男生齊讀，女生齊讀。

（3）看樣子，大家已經(jīng)熟記于心了，那我們來(lái)做接龍游戲。老師帶頭，知道的同學(xué)舉手搶答。

（4）開(kāi)小火車(chē)背誦。

4.經(jīng)典總結(jié)

《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。

5.經(jīng)典拓展

引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)知識(shí)，進(jìn)行練習(xí)。

五年級(jí)國(guó)學(xué)社團(tuán)教案二

一、教學(xué)內(nèi)容

所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.引領(lǐng)學(xué)生誦讀“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心”理解基本意思。

2.通過(guò)誦讀，讓學(xué)生初步了解《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。

3.感受中華文化的根源魅力，欣賞中華文化的語(yǔ)言美。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)理解“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”中相應(yīng)的語(yǔ)句的意思，理解其中一些字詞的意思。

2.通過(guò)誦讀和講解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。

四、課時(shí)安排

1課時(shí)

五、教學(xué)過(guò)程

1.簡(jiǎn)介《大學(xué)》

（1）導(dǎo)語(yǔ)：《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。那你了解《大學(xué)》多少呢？誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)看。學(xué)生交流匯報(bào)。

（2）概括學(xué)生搜集的資料，補(bǔ)充簡(jiǎn)單介紹《大學(xué)》的編排，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分，其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話(huà)，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。

2.初讀感悟

（1）出示“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

（2）自己讀一讀，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子。（學(xué)生自由讀）

（3）讀給你的同桌聽(tīng)聽(tīng)吧。（同桌互讀）

（4）誰(shuí)愿意讀給大家聽(tīng)呢？（指名讀）

（5）讀得可真好，那么這些句子表達(dá)的意思你知道嗎？默讀原文，看注釋或查字典理解字詞，有不懂的地方記下來(lái)。

道：主旨。

明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，是光明正大的意思。

親民：親，通“新”，革新、自新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。

知止：知道目標(biāo)所在。

得：收獲。

（6）知道了這些字詞的意思，那么你能連起來(lái)說(shuō)說(shuō)這些句子的意思嗎？小組合作，談?wù)勀銓?duì)“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的理解。小組匯報(bào)。

（7）學(xué)生交流反饋：《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人革除自身的舊習(xí)，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠心靜不亂；心靜不亂才能夠心神安定；心神安定才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本和枝末，每件事情都有開(kāi)始和終結(jié)，明白了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

（8）同桌合作，一人讀原文，一人說(shuō)意思。

（9）理解了原文的意思，現(xiàn)在請(qǐng)你再讀一讀，能讀出感情嗎？生自由讀。誰(shuí)愿意向大家展示一下自己的誦讀水平？指名讀，全班齊讀。

3.誦讀競(jìng)賽

看大家誦讀的興致那么高，下面我們就來(lái)做做游戲，看誰(shuí)記得又快又準(zhǔn)？

（1）同桌自由練習(xí)背誦，匯報(bào)。哪對(duì)同桌愿意給大家展示一下你們的練習(xí)成果？評(píng)選出“最佳合作獎(jiǎng)”。

（2）老師想聽(tīng)聽(tīng)對(duì)于這段經(jīng)典，我們班是男生讀得好呢還是女生讀得好呢？ 男生齊讀，女生齊讀。

（3）看樣子，大家已經(jīng)熟記于心了，那我們來(lái)做接龍游戲。老師帶頭，知道的同學(xué)舉手搶答。

（4）開(kāi)小火車(chē)背誦。

4.經(jīng)典總結(jié)

《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì)了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。

5.經(jīng)典拓展

引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)知識(shí)，進(jìn)行練習(xí)。

第二篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感

書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的解題，這句話(huà)說(shuō)的真沒(méi)錯(cuò)，通過(guò)一次次的閱讀讓我們的知識(shí)更加豐富，見(jiàn)識(shí)更廣泛了。下面是小編整理收集的國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感，歡迎閱讀參考！國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感一

和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。

在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍２W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話(huà)，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)！

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了！

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感二

話(huà)說(shuō)，道是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)那就不是道了。

在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì)合度適中，做事有底線(xiàn)、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無(wú)成“小人”。

難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)、反思而得到，學(xué)習(xí)中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。中庸之道，聰明的人過(guò)頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬(wàn)物都是理開(kāi)頭，有理當(dāng)先，無(wú)理當(dāng)后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過(guò)自卑，對(duì)于消極的思想要去除，對(duì)于積極的思想要推薦。

善于向人學(xué)習(xí)，光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題不懂時(shí)，向他人請(qǐng)教，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積累，知識(shí)便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過(guò)高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護(hù)自我，自己的利益大于一切，首先守護(hù)自己的利益，再去管他人。有的人說(shuō)自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。

一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開(kāi)闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒(méi)有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不能以取巧之心去面對(duì)。中庸之道，是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。

通過(guò)讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠(chéng)的心，學(xué)習(xí)中庸之道吧！

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感三

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及；“庸”意為平常，平庸。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話(huà)：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)**亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對(duì)勇敢，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。

第三篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感（精選6篇）

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感（精選6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感1

和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。

在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍２W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話(huà)，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)！

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的。社會(huì)，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了！

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感2

話(huà)說(shuō)，道是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)那就不是道了。

在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì)合度適中，做事有底線(xiàn)、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無(wú)成“小人”。

難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)、反思而得到，學(xué)習(xí)中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認(rèn)知。中庸之道，聰明的人過(guò)頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬(wàn)物都是理開(kāi)頭，有理當(dāng)先，無(wú)理當(dāng)后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過(guò)自卑，對(duì)于消極的思想要去除，對(duì)于積極的思想要推薦。

善于向人學(xué)習(xí)，光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題不懂時(shí)，向他人請(qǐng)教，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積累，知識(shí)便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過(guò)高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護(hù)自我，自己的利益大于一切，首先守護(hù)自己的利益，再去管他人。有的人說(shuō)自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。

一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開(kāi)闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒(méi)有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不能以取巧之心去面對(duì)。中庸之道，是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。

通過(guò)讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠(chéng)的心，學(xué)習(xí)中庸之道吧！

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感3

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及；“庸”意為平常，平庸。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái)，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話(huà)：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)**亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對(duì)勇敢，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感4

很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線(xiàn)條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”

讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及。”就是無(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。

就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)。“一國(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。

我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭；其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪；其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。

中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感5

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作。《中庸》在宋代的時(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”，成為儒家推崇的必讀書(shū)目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。孔子的中庸思想是對(duì)人類(lèi)的重大貢獻(xiàn)。程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”

以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受。孔子面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對(duì)勇敢，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。

中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說(shuō)對(duì)人要一視同仁，不嫌貧愛(ài)富，不勢(shì)利偏見(jiàn)，這就是“中”；原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對(duì)自己來(lái)說(shuō)做事能夠不偏不倚就是“中”；保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對(duì)學(xué)生來(lái)講，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的.，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏，庸不易。”語(yǔ)文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。“庸”就是以平常心對(duì)待語(yǔ)文，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力訓(xùn)練的大語(yǔ)文之路。

構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)。現(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來(lái)，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂(lè)的一種途徑。

國(guó)學(xué)經(jīng)典《中庸》讀后感6

寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。我的語(yǔ)文是弱項(xiàng)，對(duì)文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。但沒(méi)想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

中庸？里講了不少有道理的話(huà)，其中讓我印象最深的是第十八段話(huà)：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”這段話(huà)的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失敗。說(shuō)話(huà)前有準(zhǔn)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

讀完這短短小小的幾句話(huà)，我有了極大的觸動(dòng)。原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過(guò)程，溫故而知新；運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績(jī)的那一刻；軍人不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。

早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧！早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的，因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿(mǎn)智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細(xì)細(xì)品味。

第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典之大學(xué)中庸

國(guó)學(xué)經(jīng)典之大學(xué)中庸

1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

3.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

4.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

5.故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。6.君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。

7.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

8.有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正。

9.心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。10.人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。11.此謂身不修，不可以齊其家。

12.孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。13.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

14.一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)如此。15.是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。

16.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。17.道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。18.是故君子先慎乎德。

19.德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。20.是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。21.”

22.生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。23.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

24.未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。25.此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

26.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。27.「君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣。」 28.君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。29.「忠怒違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施於人。」

第五篇：中庸教案

五年級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)

擇善固執(zhí)

（選自《中庸·第二十章》）

【內(nèi)容分析】

“誠(chéng)”是中國(guó)人追求的一種人生態(tài)度，也是一種道德境界，周敦頤說(shuō)“誠(chéng)者”，圣人之本。”本節(jié)課的學(xué)習(xí)是圍繞“誠(chéng)”而展開(kāi)的，點(diǎn)名了“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”的區(qū)別，認(rèn)為人要達(dá)到誠(chéng)的境界，必須要經(jīng)過(guò)不懈的努力。

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能：

1.通過(guò)多種形式的讀和誦，讀出文言文的語(yǔ)感和韻味，達(dá)到熟讀成誦的效果。

2.通過(guò)探究學(xué)習(xí)和老師引導(dǎo)，初步理解“博學(xué)、審問(wèn)、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系，達(dá)到明理導(dǎo)行的效果。過(guò)程與方法：

1.通過(guò)老師的示范引領(lǐng)和運(yùn)用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.通過(guò)自主、合作、探究，了解本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，并通過(guò)聽(tīng)、讀、誦、背、寫(xiě)等方式，營(yíng)造多元的學(xué)習(xí)氛圍。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.通過(guò)聽(tīng)、讀、誦、背、寫(xiě)等方式，初步了解《擇善固執(zhí)》的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關(guān)于誠(chéng)的認(rèn)識(shí)，并在知識(shí)點(diǎn)熏陶中獲得人格的提升。

【教學(xué)重點(diǎn)】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”的區(qū)別，了解達(dá)到誠(chéng)之境界的五個(gè)階段——“博學(xué)、審問(wèn)、慎行、明辨、篤行”。

【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、故事導(dǎo)入：

1.出示書(shū)法“誠(chéng)”字，看到這個(gè)字，你想起了那句名言和那個(gè)耳熟能詳?shù)墓适隆＃ā对託⒇i》等）

2.師：誠(chéng)信是一種非常重要的美德，古人也非常看重。請(qǐng)聽(tīng)老師給你們講一個(gè)故事《重耳大赦》。

3.提問(wèn)：為什么重耳原諒了頭須？（因?yàn)橹囟攀爻兄Z，說(shuō)得做到。）4.引入：今天我們學(xué)校的內(nèi)容就與“誠(chéng)”有關(guān)。但要注意，今天的誠(chéng)與古 時(shí)候的誠(chéng)有什么異同。

二、誦讀指導(dǎo)

1.范讀感悟。你知道古代“誠(chéng)”的意思是什么嗎？你知道古人把學(xué)習(xí)分為哪幾個(gè)過(guò)程嗎？邊聽(tīng)范讀，邊思考問(wèn)題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號(hào)跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對(duì)對(duì)子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠(chéng)者”和“誠(chéng)之者”這兩個(gè)詞，誰(shuí)知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠(chéng)者，指的是一種狀態(tài)，即天性就有的純真狀態(tài)，不欺人也不自欺；誠(chéng)之者，則是通過(guò)一定的修煉達(dá)到“誠(chéng)”的狀態(tài)的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學(xué)生哪些屬于誠(chéng)者？哪些屬于誠(chéng)之者？

有的學(xué)生天生就很聰明，學(xué)習(xí)新知識(shí)一學(xué)就會(huì)，這是天資；有的學(xué)生沒(méi)有那么聰明，但是勤能補(bǔ)拙，經(jīng)過(guò)后天的努力同樣能學(xué)得很好。3.提問(wèn)，學(xué)生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學(xué)習(xí)，只要我們確立了目標(biāo)，朝著他堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這就叫做“擇善而固執(zhí)之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經(jīng)過(guò)后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報(bào)

6.師：天生的“誠(chéng)”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠(chéng)樹(shù)立為自己的目標(biāo)，努力地去實(shí)踐它，這就是所謂的“誠(chéng)之者”。

出示：許多普通人就是樹(shù)立目標(biāo)后，堅(jiān)持不懈地追求、實(shí)踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠(chéng)、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹(shù)立了明確的目標(biāo)，朝著它堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執(zhí)之”是說(shuō)只要堅(jiān)持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請(qǐng)齊讀第二段。

（1）要達(dá)到擇善這個(gè)目標(biāo)，要經(jīng)歷那幾個(gè)重要的階段？請(qǐng)從文中概括幾個(gè)關(guān)鍵詞。

（2）學(xué)生回答后出示：博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學(xué)習(xí)，即使愚笨也會(huì)變得聰明；即使柔弱，也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說(shuō)說(shuō)你對(duì)這幾句話(huà)的理解。指名說(shuō)。

10.小組探究：博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行這十個(gè)關(guān)鍵詞你覺(jué)得最重要是那個(gè)？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報(bào)，回答那個(gè)都可以，言之有理就行。

（3）老師引導(dǎo)小結(jié)：博學(xué)是起點(diǎn)，是關(guān)鍵。要達(dá)到博學(xué)的目的，要經(jīng)過(guò)問(wèn)、思、辨、行這幾個(gè)階段，在這幾個(gè)階段里，行是最重要的。

四、經(jīng)世致用

師：這幾個(gè)關(guān)鍵詞概括了古人學(xué)習(xí)的態(tài)度和堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的幾個(gè)階段和方法，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來(lái)一直沿用至今，許多中學(xué)和著名大學(xué)的校訓(xùn)里就含有這幾個(gè)關(guān)鍵詞。

1.出示校訓(xùn)：中山大學(xué)校訓(xùn)——博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行 簡(jiǎn)介中山大學(xué)的校訓(xùn)。

2.這簡(jiǎn)單的十個(gè)字說(shuō)明了追求目標(biāo)的五個(gè)階段，那就是——學(xué)、問(wèn)、思、辨、行。

3.出示中山大學(xué)的校訓(xùn)釋義 4.師小結(jié)：孫中山先生辯證地運(yùn)用了中庸的思想，倡導(dǎo)世人要樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學(xué)踐行校訓(xùn)的視頻》。

2.說(shuō)一說(shuō)。作為當(dāng)代的小學(xué)生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫(xiě)一寫(xiě)。師：無(wú)論是做人，還是做學(xué)問(wèn)，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請(qǐng)觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來(lái)的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書(shū)）跟老師寫(xiě)一寫(xiě)容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們?cè)僖淮闻跗鹫n本，能背誦的同學(xué)們把書(shū)合上，讓我們?cè)僖淮位匚吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味悠長(zhǎng)。（配樂(lè)）。

5.總結(jié)：誠(chéng)，是天道；努力做到誠(chéng)，是人道。希望同學(xué)們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中，選擇美好的目標(biāo)，持之以恒地堅(jiān)守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠(chéng)之者，擇善/而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學(xué)，學(xué)之/弗能弗措也。有/弗問(wèn)，問(wèn)之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強(qiáng)。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時(shí)期，晉國(guó)公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國(guó)，做了國(guó)君。他成功粉碎了一場(chǎng)叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過(guò)叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個(gè)叫頭須的人前來(lái)求見(jiàn)，重耳知道了，生氣地說(shuō)“我不殺他就格外開(kāi)恩了，他居然還有臉來(lái)見(jiàn)我！”原來(lái)，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢(qián)財(cái)，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生。可是，重耳的手下都勸他說(shuō)：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車(chē)，并經(jīng)常坐車(chē)四處游玩。

人們見(jiàn)了，紛紛奔走相告，都說(shuō)“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協(xié)力的輔助下，很快成就了霸業(yè)。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學(xué)校訓(xùn)簡(jiǎn)介

中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時(shí)親筆提寫(xiě)的。

首先，中山先生把博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨和篤行五者作為有機(jī)統(tǒng)一體給予新釋?zhuān)傅摹安W(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識(shí)”，包括自然和社會(huì)科學(xué)乃至社會(huì)實(shí)踐，更值得重視的是，孫中山的“博學(xué)”而識(shí)，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大志向而又有廣大文化知識(shí)的人才。

其次，中山先生反對(duì)死讀書(shū)的方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。他告誡青年，學(xué)、問(wèn)、思、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書(shū)本知識(shí)，而是由于科學(xué)家長(zhǎng)期考察心得貢獻(xiàn)到人類(lèi)的記錄。可見(jiàn)孫中山的問(wèn)、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發(fā)展為社會(huì)實(shí)踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，作為“好學(xué)校”：把學(xué)生培養(yǎng)成具有為人民、為國(guó)家、為社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)崇高理想的人，育的是合格人才，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍然具有啟示的意義。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。其二，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，中山先生強(qiáng)調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官，不要把學(xué)生造就成新的欺負(fù)人民的新貴，這表明樹(shù)立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問(wèn)、思、辨和行的教育認(rèn)識(shí)規(guī)律，中山先生強(qiáng)調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)、問(wèn)、思、辨和行五者的辨證關(guān)系，表達(dá)了對(duì)教育認(rèn)識(shí)規(guī)律的合理性，今天我們要堅(jiān)持的是，在堅(jiān)持教育基本路線(xiàn)前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識(shí)，獨(dú)立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會(huì)和國(guó)際的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一。