第一篇：關于太子長琴歷史傳說

太子長琴是《山海經》及《左傳》中出現的上古時代中國神話傳說人物，他是火神祝融的兒子，這里給大家分享一些關于太子長琴的傳說故事，供大家參考。

一、太子長琴基本介紹

太子長琴是火神祝融的兒子，傳說他出生的時候懷中抱著一把小琴，天地都因為他的出生而歡唱。根據《山海經》記載：“炎帝正農桑，聞天地歡歌，立而嘆曰：有神處于世。”

《山海經·大荒西經》：“太子長琴，始作樂風。”注：“風，曲也。”從一般的概念說，《風》就是樂曲之意。

宋代朱熹在《詩集傳》中對“風”的概念及來源作了經典性解說：“國者，諸侯所封之域，而風者，民俗歌謠之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。是以諸侯采之以貢于天子，天子受之而列于樂官，于以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉。舊說二南為正風，所以用之閨門鄉黨邦國而化天下也。”朱熹的解釋，上承《毛詩序》，影響后世至今。而太子長琴也就成為中國的樂神。

二、太子長琴概述

山海經記載之神話人物。有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。傳說太子長琴精于樂道，能使五色鳥舞于庭中。《左傳》記載：“有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥，聞琴則舞。”

三、太子長琴歷史傳說

太子長琴抱琴而生，又為樂神，聽起來好象是文雅的神明，但是實際上恰恰相反，根據已有歷史記載，太子長琴戰斗力超群，他的武器就是琴，歡則天晴地朗，悲則日暈月暗。傳說他是琴有五十弦，每彈動一根則威力加大一倍，五十根齊奏，則萬物凋零，天地重歸混沌。不過幸好太子長琴還是很有理智的人，并沒有同時彈奏五十弦，但是即便如此，從他參加過中國有記載的四次天界大戰其中的三次就可以知道他的強悍了。

第一次天界大戰(阪泉大戰)，黃帝對炎帝

黃帝軍：神禺號，禺京，苗龍，駱明，應龍，帝臺，始均，武羅，葆江，英招，陸吾，長乘，泰逢，計蒙，耕父，于兒，二八神人，神荼，郁壘，窳，離朱，殳，知，契詬，象罔，石夷。

炎帝軍：神炎居，并節，戲器，祝融，太子長琴，吳回，共工，后土，術器，噎鳴，信，伯陵，鼓，延，夸父，刑天，蚩尤，欽丕，驕蟲，貳負，馱圍，涉馱，天愚，相柳，浮游，屏翳，飛廉，天吳。

結果：黃帝是雷電神，炎帝是火神，聽說是雷電克火。黃帝軍勝。炎帝不再踏足中土。

第二次天界大戰(逐鹿大戰)，黃帝對蚩尤

黃帝軍：應龍，神荼，郁壘，六部神獸，后土，倉頡，女魃。

蚩尤軍：苗民，魑魅，神輝，魍魎，太子長琴，風伯飛廉，雨師屏翳。

結果：蚩尤72兄弟戰死，蚩尤被斬于冀中黎山之丘。應龍跟女魃身染邪氣，永不得上天。

第四次天界大戰(于昆侖不周山)，祝融對共工

祝融軍：禺京，神機，天威，天勝，太子長琴，御衛五營。

共工軍：相柳，浮游。

戰后，相柳，共工失蹤。

其他諸神：

陸吾，英招，離珠，金甲雷神，赤松子，力牧，神皇，風后，魃，大力神夸娥氏，大庭氏，五龍氏，炎帝的女兒女娃【后化身精衛鳥】，瑤姬，少昊母為皇娥，長子春神句芒，次子秋神蓐收，顓頊四子【虐鬼，魍魎，送窮鬼，梼杌】，顓頊后代【老童，太子長琴，黎，重，彭祖(孫)，帝俊】，天上妻子【羲和，常羲】，女丑，羿，鯀妻女喜。

第二篇：女媧歷史傳說記載

女媧是中國上古神話中的創世女神，史記“女媧氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關于女媧的傳說故事，供大家參考。

一、女媧基本介紹

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

二、女媧概述

女媧，據考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗爭及對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。

稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(或為鳳、女)姓，是古代傳說中的大地之母。

一說她的名字為風里希(或為鳳里犧)，是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。

傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑著女媧神話發展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質：

1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;

2、作為福佑社稷、補天之神，得以祭拜的女媧，確認其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補天圣女的身份;

3、祭祀供奉女媧所有神職業位：才是完整一體的創世始先神形象。

三、女媧歷史傳說

女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然后女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。

《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創世神話中古神隕落后身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致。由于后來的盤古神話及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。

學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。

在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。

古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：“七者，天地四時，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也。”這就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。

根據《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。

第三篇：藍寶石的歷史與傳說

藍寶石的歷史與傳說

米萊珠寶 / 2014-01-06

藍寶石的歷史與傳說

亞洲的330克拉星是自然歷史國家博物館的收藏中-芯片克拉克，禮貌史密森學會

傳統上，藍寶石象征著高貴，真理，真誠和忠誠。它的裝飾皇室和神職人員的長袍幾個世紀。其非凡的色彩，是其他藍色寶石，黃玉，以坦桑石，是衡量的標準。

幾個世紀以來，藍寶石一直與皇室和浪漫有關。該協會在1981年加強，當英國的查爾斯王子給了一個藍色的藍寶石訂婚戒指戴安娜斯賓塞。直到1997年她去世，戴安娜王妃，因為她知道，著迷，風靡了全世界。她的藍寶石戒指幫的歷史和神話故事聯系起來的現代事件。

在古希臘和羅馬，國王和王后被說服藍寶石保護它們的主人嫉妒和傷害。在中世紀，神職人員穿著藍色的藍寶石，象征著天人合一，和普通人認為創業板吸引了天上的祝福。在其他時間和地點，人們灌輸藍寶石與電源，以防止貞潔，使敵人之間的和平，影響精神狀態，并揭示神諭的秘密。

在民間傳說，歷史，藝術，以及消費意識，藍寶石一直與藍色有關。它的名字來自希臘字sappheiros，這可能提到的青金石。大多數珠寶的客戶認為所有的藍寶石是藍色，而當寶石和珠寶的專業人士用“藍寶石”獨自一人，他們通常是指“藍色藍寶石”。

一個特殊的orangy粉紅色藍寶石的顏色被稱為padparadscha，意思是“蓮花”在僧伽羅語，說在斯里蘭卡的語言。來自斯里蘭卡的寶石最初唯一的標有此適銷對路的名字。有沒有告訴多少padparadschas已過篩的整個歷史斯里蘭卡河卵石。斯里蘭卡人對那的傳統被認為與他們國家的顏色有著特殊的感情。

第四篇：張三豐歷史傳說經歷

張三豐集各派絕學于一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫。丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙。這里給大家分享一些關于張三豐的傳說故事，供大家參考。

一、張三豐基本介紹

張三豐，名通，字君寶，號三豐，宋末元初真人，武當派始祖，太極宗師，武學泰山北斗，道家拳術祖師。

他集各派武學于一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫，歷代統治者對他尊崇有加。他是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”，主要作品有《大道論》《玄要篇》等。

二、張三豐概述

張三豐，三豐先生，遼東懿州人(即今天的遼寧省阜新市阜新蒙古族自治縣塔營子鎮)，姓張名通，字君寶。先世為江西龍虎山人，故常自稱為天師后裔。祖父裕賢公，學精星算。南宋末，知天下王氣將從北起，遂攜本支眷屬，徙遼陽懿州。[1]太極拳創始人，[2]元代技擊家，武當派道人，武當山丹士，被奉為武當派創立者，精拳法，其法主御敵，非遇困危不發，發則必勝。

《明史·方伎》卷二百九十九記載：“張三豐，遼東懿州人(今遼寧省阜新蒙古族自治縣塔營子鄉)，名全一，一名君寶，三豐子其道號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升頭輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，游處無恒，或云能一日千里，善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：“此山，年日必大興，時五龍、南巖、紫霄皆毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬屆之，已而舍去。”

厥明以單丁殺賊百余;遂以絕技名揚于世。由三豐而后，至明嘉靖時，其法遂傳于四明，而張松溪為最著。據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐。

元惠宗敕封“忠孝神仙”;明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”;明英宗賜號“通微顯化真人”;明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”;明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。游止無恒。居寶雞金臺觀時，曾死而復活，道徒稱其為“陽神出游”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)，詔封通微顯化真人。

張三豐認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而后可以成仙。”后人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。其思想道儒融合略論佛教，道教思想甚純。

儒者，行道濟時者也;佛者，悟道覺世者也;仙者，藏道度人者也。

三、張三豐歷史傳說

至正初，張三豐返故里掃墓，復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別后復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。后仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三豐離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今后我們會在西南相會。”

至正十九年九月二十日陽神出游，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。后二年，元朝數盡，明主未立，張三豐又結庵武當山。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀于兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋云、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧云等，張守清也得與三豐相交，結為道友。

洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當復作云游。

洪武二十五年，張三豐遁入云南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配云南。在云南恰遇張三豐，正應“日后當于西南會面”之說。張三豐遂沈萬三天元服食丹藥，夫妻得服遂白日飛升。

永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。(胡廣名為尋仙，實為尋建文帝。)

永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十余萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建筑。其時三豐混跡于民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去均州武當拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，于是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。

永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，于武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。傳說張三豐當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕云頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，于是按落云頭，降于胡廣面前，對其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早于前在金殿與永樂會得一面。此即為“金殿飛升”之說當時還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧云向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

清雍正初年(1723年)，有汪夢九先生曾遇張三豐真人多示其教。此時三豐應有幾百歲了。由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為“通微顯化真人”;明憲宗特封為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。張三豐在武當山創立的道派——三豐派，并成為武當武功的創立者。

張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而后張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。”他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為“希夷老祖”，稱火龍先生為“吾師”，并宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：“道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。”后來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統序為：“麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。”但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的道本學說和內丹煉養思想。

據載，朱元璋建立明朝，張三豐曾出手相助，助洪武奪取江山，朱元璋登基后多次派人尋找張三豐。明成祖時，朱棣自詡真武大帝化身，“北建故宮，南修武當”，朱棣派吏部尚書郭琎、隆平侯張信等人，率領兵士30萬，大修武當山宮觀，花費達千萬計。朝廷圣旨封武當山，于是龍虎、武當、華山、九華、茅山、羅浮諸山，道宗極盛。

第五篇：關于舜歷史傳說故事

舜，中國上古時代父系氏族社會后期部落聯盟首領，被后世尊為五帝之一，華夏文明的重要奠基人。這里給大家分享一些關于舜 的傳說故事，供大家參考。

一、舜基本介紹

相傳舜在20歲的時候，以孝行聞名。后經四岳舉薦，舜被堯立為為繼承人。舜任命禹治水，完成了堯未完成的盛業，后又整頓禮制，減輕刑罰，統一度量衡。傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市寧遠縣)，謚號為舜。

二、舜概述

舜：傳說中的父系氏族社會后期部落聯盟首領，姚姓，名重華，建都于蒲阪(今山西永濟)和帝丘(河南省濮陽市)，為五帝之一，奉為華夏至圣。

《離婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條;東夷之人也(范縣在東夷、冀州和中原的交界地帶)。”

《元和姓纂》載：“姚，生于姚墟，一說出生于諸馮，子孫以姚為氏。”

《新唐書·宰相世系》：“姚姓，虞舜生于姚墟，因以為姓。”“舜后胡公媯滿封于陳，裔孫敬仲仕齊為田氏，其后居魯，至田豐，王莽封為代眭侯，以奉舜后，子恢避莽亂，過江徙居吳郡，改姓為媯。五代孫敷，復改姓姚，居吳興武康。”

北宋景佑年間刊本：邵思著[3]《姓解》記載：“女生為姓，故姓之字多從女。虞舜生于姚，故因生地為姓，后世有以姚為氏。”

《古今姓氏書辯證》和《通志·氏族略》記載：“虞有兩姓，曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。故姚恢改姓為媯，而媯皓又改姓為姚，知姚與媯可通.......”

《尚書》云：“德自舜明。”《尚書·堯典》記，舜 “堯厘降二女于媯汭，嬪于虞。”堯把自己的兩個女兒嫁給他。

《史記·五帝本紀》載：“天下明德皆自虞帝始。”這里說的舜和虞帝，史稱虞舜，又稱舜帝、帝舜，姚姓，有虞氏，名重華，是上古五帝之一。

根據《尚書》、《史記》等有關典籍，虞舜為人處世、治國理政，皆以德為先導，以和諧為依歸，一生追求和合、和平、和諧，其和諧之道內涵十分豐富。

傳其稱號為有虞氏，姓媯氏姚，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫(顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華)，自五世祖窮蟬起都是平民。帝舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓贊譽。舜生于姚墟(今河南濮陽范縣濮城鎮)，漁獵于雷澤(今河南濮陽范縣濮城鎮東南)，在黃河之濱燒制陶器，在頓丘(今河南濮陽清豐縣)一帶經商做生意。因品德高尚，在民間威望大。

他在歷山(今山東鄄城，因黃河淤積而消失)耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都愿意靠近他居住，兩三年即聚集成一個村落。當時部落聯盟領袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四岳一致推舉舜，于是，堯將自己的兩個女兒娥皇女英嫁給舜，讓九名男子侍奉于舜的左右，以觀其德;又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務。

舜在當帝之前，四岳(四方部族首領)向帝堯推薦過舜，堯把自己的兩個女兒嫁給他，讓他們居住在媯河邊。他們的子孫有留在媯河邊居住的，便以媯為姓。另見舜文化、虞舜文化。五帝之一的舜因生在姚地，后世子孫便以居地為氏，稱姚氏，世代相傳，史稱姚氏正宗。因而史稱姚、虞、陳、胡、田為”媯汭五姓"。東漢在中央政府任尚書的媯皓也改回本族最早本姓的姚姓。

堯把帝位禪讓給舜，二十八年后去世。舜選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功。《中庸》子曰：“舜，其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”傳去世于南巡途中蒼梧之野，葬于江南九疑山(今湖南永州市寧遠縣)。

“從夏開始，夏朝的世系非常清楚，十七個王。”國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”科學家專家組認為“夏是最早的王朝，但中國文明的起源遠在其前。”

禹與舜不可分割，當一些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質疑我國上古文明史時，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國已經有了仰韶文化較大規模的城(如鄭州的西山古城)。在公元前3000年到公元前2000多年這段時期里面(“這一段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個時代”)，古城已經很多。有的地方甚至可以說古城林立;一些陶器、玉器上的符號“如果說和文字沒有關系，恐怕就不好講了”;中國也出現了禮儀性的大墓;出現了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現了黃銅器和青銅器。“到夏代的時候，青銅器就普遍使用了。”上述四項，就是世界公認的“文明”的標志。

三、舜歷史傳說

舜帝陵廟遺址舜生在平陽西南數百里一個小小村落的農家中，他的體形有非常奇異的地方，他眼內瞳子都有兩個，他的掌心紋路象個“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，面黑而方，口大可以容拳，龍顏面目角，取名叫舜，舜是一種花卉，他的號就叫華，排行老二，就叫仲華(與“中華”諧音)。可惜不久他母親去世，他后母性情悍戾，尤其是他的弟弟象出生后，就更沒有好日子過了。舜在家中常只能看著后母所生的三個兒女喝飽吃足，他只能枵腹而寢。然而不管后母如何待他，他總是笑臉相迎、謙謙如也。有一年冬天，氣候大寒，舜身上還只穿兩件單衣，瑟縮不堪，鄰里秦老漢實在看不過去，出面干涉，并希望虞家能送舜去讀書，但家中卻堅持要舜放牛，好在教書先生善良，在秦老漢的幫助下，舜一邊放牛一邊學習，他從先生那里知道：一個人雖有聰明睿智之質，經天緯地之才，仁圣忠和之德，但是“學問”二字終究是不可少的。要求學問，必須讀，要能讀書，必先識字。他也悟出為人要誠實，要有腳踏實地的實干精神。

這年過了殘冬，舜已經十六歲了，生得高大，儼如成人，從此開始艱辛的耕作，后母規定他一天到晚都必須勞作，連中餐也不準回去吃，有人問他，他答道：“農家以節儉為本，一日兩餐足矣，何必三餐?”他漸漸得到當地人的敬重和稱譽，但舜無緣無故被三次逐出家門。這其中日子雖然清苦，但舜卻加緊學習，包括師事八歲的兒童蒲衣子。他從蒲衣子那里學到許多運動的道理，包括足的容宜重，手的容宜恭，目的容宜端，口的容宜止，聲的容宜靜，頭的容宜直，氣的容宜肅，立的容宜德，不偏不倚，無懈無情。

舜的道德修養越來越高，他多次耕作的歷山地方人越聚越多，已由一個荒僻的地方，成了個大都會，但他卻仍得不到家庭的溫暖，在一日田間勞作時，他以鳥為例，信口而歌：“涉彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。思父母兮歷耕，日與月兮往如馳。父母遠兮吾將安歸?”歌罷，悲從中來，放聲大哭，這年舜已經三十歲了，也就在這時堯帝已深知舜的為人，終于把兩個女兒娥皇女英嫁給他。出嫁前堯帝囑咐兩個女兒：“大凡為妻為婦之道，總以‘柔順’二字為最重要。男子氣性，剛強的多;女子氣性，假使也剛起來，那就不好，夫婦之間不可能事事都能同心協力，遇到這種情況，為妻的總要見機退讓。”完婚之后，舜帶著兩個妻子回見父母，想不到遭到父母的拒絕，而他那后母生的弟弟象見到兩位嫂子的絕色姿容，竟起了不軌的心思。娥皇女英嫁給舜之后，過起了艱苦的生活。像念著兩位嫂子的美貌，常乘舜不在家的時候找嫂子閑談，希望用吊膀子的方法來勾引嫂子，娥皇女英是聰明人，但不敢得罪他，怕他在父母面前說舜的壞話，越是如此象便越是有心，竟覺得只有殺死舜，才可將嫂子搶到手。象通過母親叫舜去修房子，去疏通井，然后放火燒屋，用泥土封井，妄圖把舜燒死，把舜封在井中悶死。每次娥皇女英都通力合作把舜救了出來，舜總是不記前嫌。

在這一系列的事情中，堯對舜更加欣賞，終于堯把舜召到京城，開始委舜重任，舜大舉推薦人才，舜于是“賓于四門，納于大麓，烈火風雷不迷，虎狼腹蛇不害。”于是堯死后，舜即位為天子，定都于蒲阪。

舜勤政愛民，為加強中央與各地的聯系，他規定各部落君長定期來蒲阪朝見天子一次，天子也照例前往全國各地巡狩一次，每次除了大臣隨扈以外，娥皇女英都隨行照顧他的起居，三人同行，恩愛非常，舜左右逢源，二女雨露均沾。這年盛夏來到洞庭湖，因天氣太熱，娥皇女英就留在洞庭湖中的君山，舜繼續南巡。

這晚，女英忽然夢到了舜帝，不象個天子模樣，坐著一輛瑤車，有霓施、羽蓋擁護著，自天空降下來，對她說，自己已經不在人世，大家不要悲傷，人生在世，總有一日分散的。女英醒來，非常焦灼，惦念舜帝，急急告訴娥皇，娥皇口中雖說“妖夢是不足為憑，只怕你平日掛念極了，做的是心記夢，你放心吧。”但內心也十分焦灼。不久，果然傳來了舜死在蒼梧山的消息，還帶來了舜帝給娥皇女英的遺囑：“汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”聽到噩耗，覺得一切希望都已不存在了，那么多年的艱苦奮斗，那么多年的恩愛相親，都一去不復返了。娥皇女英渾身哆嗦，哭了好幾回，身心受著火一般的煎熬。娥皇女英一天比一天悲傷，健康也受了損害，眼淚漸漸地哭干了，一滴一滴的鮮血從眼中流出來。這晚濃霧漸漸地把整個君山罩住，天空中閃電一道急過一道，云越積越厚，天空好象要倒扣下來，突然間狂風卷著暴雨呼嘯而來，洞庭湖掀起層層巨浪，都似乎要把岳陽城撼倒。娥皇女英一片至誠的思念、悲痛終于感動了上天，天神將她們流出的眼淚，流出的血淚都一點點收集起來，都把它們灑在洞庭湖君山的翠竹上。在這狂風暴雨中，娥皇女英突然間頭腦是那樣地清醒。突然間明白好象舜正在召喚著她們，兩人都好好地修飾打扮了一番，就像是迎接遠行歸來的舜一樣，攜手投入洞庭湖中。頓時風停雨住，波瀾不驚，君山上那叢叢翠竹都浸染上斑斑點點的淚跡，成了二妃對舜帝一片至情的象征。