第一篇：家庭防腐應(yīng)倡導(dǎo)

家庭防腐應(yīng)倡導(dǎo)文章作者：名揚(yáng) 文章加入時(shí)間：200X年9月26日8:49家庭防腐應(yīng)倡導(dǎo)在電視銀幕上，我們總可以看到這樣的畫面：當(dāng)辦案人員問及犯罪嫌疑人有什么要對組織或單位說的時(shí)，嫌疑人往往都是表情木吶地說沒有，但當(dāng)問到對妻子或孩子有什么要說時(shí)，犯罪嫌疑人往往就眼圈發(fā)紅，低下頭黯然淚下。這就表明家庭在一個(gè)人心中的重要性。再看看那些已被查處的貪官，他們身邊大多都站著“貪內(nèi)助”或“貪兒女”。試想，如果“貪內(nèi)助”變成“賢內(nèi)助”，“貪兒女”變成“賢參謀”，那么，職務(wù)犯罪的幾率將會大大降低。因此，筆者認(rèn)為，利用家庭親情的影響力和感召力預(yù)防職務(wù)犯罪應(yīng)大力倡導(dǎo)。既然家庭預(yù)防如此重要，怎樣才能做好家庭預(yù)防呢？首先，要加強(qiáng)對公職人員思想教育，使其認(rèn)識到職務(wù)犯罪對社會的危害，利用懲治犯罪的機(jī)會，以實(shí)案說法，講講由于個(gè)人犯罪給整個(gè)家庭帶來的不幸和痛苦。第二，要有針對性地開展反腐敗倡廉警示教育，通過舉辦展覽、辦培訓(xùn)班等形式宣傳家庭防腐的重要作用，利用妻子的“枕邊風(fēng)”使那些鋌而走險(xiǎn)的人早日回頭。第三，要大力營造良好的社會輿論氛圍，充分發(fā)揮媒體特別是婦聯(lián)的宣傳輿論作用，推動形成崇尚廉潔家庭?？傊锤侨鐣墓ぷ鳎P(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展，關(guān)系到千家萬戶的幸福安康。因此，想要把職務(wù)犯罪工作做好，除了在監(jiān)督管理體制上下功夫，還應(yīng)倡導(dǎo)家庭防腐，使每一位家庭成員都成為反腐倡廉的宣傳員、監(jiān)督員、守門員，以家庭的和諧促進(jìn)社會的和諧。2005.9.26文章出處：【大中 小】【打印】 【關(guān)閉】

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第二篇：倡導(dǎo)和諧理念 構(gòu)建和諧家庭

倡導(dǎo)和諧理念 構(gòu)建和諧家庭

“和諧”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，它植根于中國深厚的文化土壤，在中華民族文化中有著悠久的歷史淵源，因而具有鮮明的民族個(gè)性與東方特色。

中國是個(gè)家國同構(gòu)的社會，“家”與“國”是天然聯(lián)系在一起的。俗話說得好，家和萬事興。家庭是社會的細(xì)胞，和諧的家庭關(guān)系，是社會和諧的基礎(chǔ)。可以說，在所有的人際關(guān)系中，家庭成員間的關(guān)系是一種以婚姻和血緣為紐帶而組成的特定的社會心理關(guān)系，是一種最親密的人際關(guān)系類型，是其他關(guān)系無法彌補(bǔ)或替代的。

家庭和諧的前提是要倡導(dǎo)良好的家庭理念，也就是家庭倫理道德，它體現(xiàn)了家庭文化的核心價(jià)值，它可以內(nèi)化為每一個(gè)家庭成員的內(nèi)在自我價(jià)值，并成為家庭成員的行為準(zhǔn)則。突出幾個(gè)方面：

第一，“孝心”，是儒家倫理道德學(xué)說的核心內(nèi)容之一，是中國社會最高的道德準(zhǔn)則，“萬惡淫為首，百善孝為先”，“孝”是倫理的基礎(chǔ)，是做人的根本。

第二，“節(jié)儉”，目前社會上物欲橫流，消費(fèi)至上，攀比成風(fēng)。導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系

非常浮躁，有許多家庭矛盾、社會上的違法案件都是由于對物質(zhì)金錢的過度追求而引發(fā)的。第三，“誠實(shí)”，個(gè)人的誠實(shí)是社會誠信的基礎(chǔ)，對于一個(gè)家庭來說，誠實(shí)是一種高尚的人格，是一種道德的力量。

第一，強(qiáng)調(diào)家庭的責(zé)任

和諧的家庭關(guān)系首先在于家庭的責(zé)任。也就是說，每一個(gè)家庭成員對于家庭建設(shè)應(yīng)當(dāng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，這種責(zé)任可以是物質(zhì)上的，也可能是精神上的，共同承擔(dān)家庭責(zé)任，是一種最起碼的要求。

第二、遵守家庭的秩序

不同的家庭之間也有不同的秩序和規(guī)范，比如說，尊老愛幼，上慈下孝等，一個(gè)和諧的家庭必定是一個(gè)長幼有序的家庭，家庭成員之間應(yīng)當(dāng)明確各種角色關(guān)系，遵守家庭的規(guī)范。家庭是愛的學(xué)校，家庭是培養(yǎng)成熟的心智和健全人格的地方，而且家庭也是培養(yǎng)秩序和建立理想世界的基礎(chǔ)。

第三，珍惜和創(chuàng)造家人共處時(shí)間

和諧的家庭關(guān)系是需要交流的，尤其是現(xiàn)代社會處于一種信息爆炸的局面，對每個(gè)家庭成員的影響力是非常大的，尤其是一些負(fù)面信息，容易使人迷失自我。因此家庭成員之間要經(jīng)常溝通，彼此之間多交流，在某些重大問題上達(dá)成共識。有條件的話，全家人一起到郊外旅游，通過這種全家人共同參與的活動，可以消除隔膜，增進(jìn)家庭氛圍，共享天倫之樂。

3、婚姻關(guān)系的經(jīng)營

夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，因此協(xié)調(diào)好夫妻關(guān)系，不管是幾代人同堂的主干家庭還是兩代人的核心家庭，夫妻關(guān)系都是家庭關(guān)系的軸心。親子關(guān)系只能從屬于夫妻關(guān)系。

4、婚姻的責(zé)任和包容性

夫妻之間沒有矛盾是相對的，而有分歧是絕對的，世界上沒有任何一種關(guān)系是十全十美的，也沒有任何一個(gè)人能滿足對方的所有要求。

5、平和的心態(tài)

我們現(xiàn)在所處的社會是一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起，改革使得原來的利益格局得到調(diào)整，各種不確定因素增加，這些環(huán)境因素的變化使得人們內(nèi)心的混亂和沖突增加，直接導(dǎo)致心理壓力的加劇，影響到夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系。因此保持一個(gè)平和樂觀的心態(tài)十分重要，如何保持呢？要有一種心存感激的心態(tài)，對于已經(jīng)擁有的東西，要有感恩之心。我們感謝父母給了我們生命，感謝家人讓我們感覺到家庭的溫馨與和諧，感謝鄰居，我們有一個(gè)安全整潔的生活環(huán)境，——總而言之，如果我們能夠用心存感激的心態(tài)面對我們身

邊的每一個(gè)人，所經(jīng)歷的每一件事，過好我們的每一天，我們的內(nèi)心就會變得寧靜和諧，只有當(dāng)個(gè)體和諧了，才能達(dá)到家庭的和諧，只有家庭和諧，才能達(dá)到社會的和諧。

第三篇：防腐保廉珍愛家庭演講稿

防腐保廉、珍愛家庭家，是人生之旅的寧靜港灣，也是我們每天休養(yǎng)生息的場所。一天在外忙碌，累了、困了、倦了，回到它身邊，就會感覺到它的溫馨和可愛。有家的感覺真好，有一個(gè)完整的家的感覺更好。記得臺灣著名歌星潘美辰的一曲“我想有個(gè)家”感染了當(dāng)時(shí)無數(shù)想家、戀家、愛家的人們：“我想要有個(gè)家，一個(gè)不需要華麗的地方，在我疲倦的時(shí)候，我會想到她??” 古今中外、上下五千年，有多少人，為了追求一個(gè)家，不惜付出生命的代價(jià)，然而，又有多少人，為了一時(shí)的邪念、為了一時(shí)的貪念，放棄了原本屬于自己的家，讓一種叫做“家庭腐敗”的無形“污染”侵蝕家庭和心靈。

“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！奔彝ナ巧鐣募?xì)胞，是我們每一個(gè)人成長的搖籃，細(xì)胞健康，肌體健壯，就能抵得住細(xì)菌的侵襲。反之，千里之堤，毀于蟻穴。安徽省阜陽市原市長肖作新從任代理市長起，妻子周繼美就開始利用肖作新手中的權(quán)力與影響，以幫人辦事、解決困難為由，瘋狂斂財(cái)。在公訴機(jī)關(guān)指控肖作新的10起受賄案中，有9起都是與周繼美共同受賄，結(jié)果，肖被判無期徒刑，周繼美被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。在一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)大案里，當(dāng)一位高官倒下來，后面往往還跟上了自己的妻子和兒女，埋葬了全家人的幸福！

國廉則安，家廉則寧。翻開中國這部具有五千年文明歷史的漫漫畫卷，我們不難發(fā)現(xiàn)妻賢不但夫禍少，還能幫助丈夫成就一番大事業(yè)。如諸葛亮的丑妻黃碩，李世民的妻子長孫皇后，朱元璋的妻子馬皇后，皆是歷史上有名的“賢內(nèi)助”。他們的形象深得人心，他們的故事久久傳誦，是他們在家庭助廉的書卷中，寫下了一首首不朽的詩篇；是他們在親民愛民的旋律中，譜下了一個(gè)個(gè)動人的音符；是他們在廉潔奉公的康莊大道上，豎起了一座座永恒的豐碑。

或許有些人會說，清正廉潔也好、貪污腐敗也罷，這些都離我太遙遠(yuǎn)了。但是我要說，構(gòu)建社會主義和諧社會的大廈又怎么能離得開我們每個(gè)公民、每個(gè)家庭的共同努力呢？如果把我們的黨和政府比作一棵參天大樹的話，那么我們每一名基層群眾、每一名普通家庭就是這棵大樹扎入土壤的根系，根腐爛了，大樹又何以存活呢？雖然我們的工作各有不同、職位各有高低，權(quán)力各有大小，但是只要我們常思貪欲之害，常懷律己之心；節(jié)欲自守，不以物惑，不以情移，不為利誘，不為名擾，我們就能為黨和政府這棵參天大樹輸送新鮮的養(yǎng)分，才能讓

這棵大樹枝繁葉茂、碩果累累。

朋友們，身體健康，持節(jié)保廉家和睦；生活幸福，拒腐防貪稅平安。用心呵護(hù)我們的家，就是要用人間最美的親情和愛去澆灌廉潔之花，讓幸福的家庭和廉潔之花成為我們最亮麗的風(fēng)景！讓家庭成為廉政港灣！謝謝大家！

第四篇：法學(xué)研究應(yīng)倡導(dǎo)“盲人摸象”

“盲人摸象”是一則老掉牙的佛經(jīng)寓言，《漢語成語詞典》解釋道：幾個(gè)盲人摸大象，摸著腿的說大象像根柱子；摸著身軀的說大象像堵墻；摸著尾巴的則說大象像條蛇，相互爭論不休。宋代道原《景德傳燈錄》據(jù)此有云：“眾盲摸象，各說異端”。后人用來比喻僅憑片面的了解或局部的經(jīng)驗(yàn)，就以偏代全，妄加揣測。

千百年來，國人對“盲人摸象”定義“以偏代全、妄加揣測”似乎從來以為天經(jīng)地義的，竟無人對此“各說異端”，這不能不說是一種悲哀。以筆者愚見，“盲人摸象”正是人們以自己的體驗(yàn)、從自己的視角，對事物作出一種自己分析判斷的方法，這種分析雖不失片面，但絕對是一個(gè)人真實(shí)的看法和觀點(diǎn)。須知，沒有片面，就不會有全面，盲人把象的一部分當(dāng)成象的整體誠然是片面的，但由于每一次片面都發(fā)現(xiàn)了象的一部分，而這一部分又是以前所沒有接觸到所發(fā)現(xiàn)的，這就是對事物新的認(rèn)識、新的觀點(diǎn)，當(dāng)所有的盲人把象的每一部分組合起來，就發(fā)現(xiàn)了一只大象的整體，亦即全面的東西。

片面的東西往往是深刻的，因?yàn)檫@種片面只及一點(diǎn)不及其余，而這一點(diǎn)恰恰是以往所謂全面的東西中所未容納的，譬如說，孟德斯鳩之“摸”尋法意，是片面的，但絕對是深刻的；貝卡里亞之“摸”建公理，是片面的，但絕對是深刻的；黑格爾之“摸”求理性，是片面的，但絕對是深刻的等等，在人類思想史上，正是這一點(diǎn)點(diǎn)片面才構(gòu)成了“星星之火，可以燎原”！深刻的片面其實(shí)總是要突破平庸的全面的，在舊的全面面前，它是顯得多么的叛逆又是多么的難能可貴，當(dāng)片面與我們無緣之時(shí)，深刻也就離我們遠(yuǎn)去了。《紅樓夢》作者曹雪芹說過：“都云作者癡，誰解其中味”，對于“摸象”的“盲人”來說，又有多少人能“解其中味”？以我們現(xiàn)代刑法理論研究為例，似乎正在以一種全面折衷與調(diào)和的形式出現(xiàn)：汲取古典學(xué)派和實(shí)證派之所長，形成所謂的綜合理論，如所謂二元論的理論：犯罪本質(zhì)二元論、刑罰目的二元論、罪刑關(guān)系二元論等等。誠然，在我們身邊，亦不乏甘于“盲人摸象”的，著名的法學(xué)博導(dǎo)何家弘，就長年累月堅(jiān)持“摸象”不止，只及一點(diǎn)不及其余，于是便有了今天的集律、法、文之大成。但縱觀今日中國整個(gè)法學(xué)研究領(lǐng)域，不難發(fā)現(xiàn)，仍有太多的地方只是限于對貌似公允、全面的東西敞開門戶，而對一個(gè)個(gè)看似淺陋、片面的“摸象”之“各說異端”拒之千里。

法學(xué)研究既需要理論家，也需要實(shí)踐者，做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的法學(xué)“盲人摸象”者，是必要的、亦是有所作為的。因?yàn)槲┯谐汕先f個(gè)“盲人摸象”，才能構(gòu)建起整個(gè)中國法律“大象”的豐碑。然而，究竟是什么原因使得我們的人長期以來要嘲諷片面而熱衷于全面呢？又究竟是什么原因使得我們的法學(xué)“盲人”們無“摸象”之緣、無“各說異端”呢？粗究起來，筆者以為：

一、中國法律傳統(tǒng)權(quán)利精神的貧瘠，使得法學(xué)研究者天生的神經(jīng)衰弱，“摸象”不足，“懼象”有余。

中國的傳統(tǒng)法律是離不開統(tǒng)治者、離不開國家、離不開用刑法手段處理民事關(guān)系的。在古代文獻(xiàn)中，只有刑、法、律互訓(xùn)，如《爾雅·釋詁》云：“刑，法也”，“律，法也”；《說文》道：“法，刑也”；《唐律疏議·句例》則說：“法，亦律也”，三者的核心都是刑，而無權(quán)利、正義于其中。古代的這種法，源于君主的意志，從屬于專橫的權(quán)力，以刑為標(biāo)志，一方面既窒息了國人的人性，另一方面又窒息了從事法律研究者的思想，于是，中國古代的法學(xué)研究最成熟、最全面的表現(xiàn)往往不是法律常識和條文法律，而是孔孟的“仁學(xué)攻心術(shù)”、“德治”、“仁學(xué)”的“無法之法，乃為至法”，除此之外，“非先王之法言不敢言”。至于有人膽敢“盲人摸象”，指出它是“法自君出”，旨在統(tǒng)制臣民，則是萬萬不可的。因?yàn)樵诮y(tǒng)治者眼里，正是這種防范、鎮(zhèn)壓臣民“犯上作亂”的法才是最全面最“放之四海而皆準(zhǔn)”的根本大法，其余的統(tǒng)統(tǒng)不過是“各說異端”，除非你不想活命，否則，是誰也不敢“盲人摸象”而“妄加揣測”的。

二、中國法律傳統(tǒng)的排外思想，使得法學(xué)研究者天生的自欺欺人，“毀象”有余，“摸象”不足。

就在中國傳統(tǒng)法律以人治和專制為核心且代代相傳之時(shí)，早在古希臘、古羅馬時(shí)期，當(dāng)?shù)鼐陀辛似鋬?nèi)容涉及各城邦各個(gè)時(shí)期的法律和其他法律文件，如條約、契約、法院判決等建立在權(quán)利本位基礎(chǔ)上的先進(jìn)法律，即便是以今天的目光來看，其仍不失為民主國家的法律觀，是與自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的法律制度。

十七、十八世紀(jì)，西方國家相繼步入“啟蒙時(shí)代”，展開了民主與貴族特權(quán)的較量、公正與暴政的較量，產(chǎn)生出諸如從探討法意的孟德斯鳩到關(guān)切目的的李斯特；從建構(gòu)公理的貝卡里亞到訴諸理性的黑格爾；從古典學(xué)派到人類學(xué)派，再到社會學(xué)派等一大批涉及各個(gè)方面各個(gè)階層“摸象”的法哲大師，以至于今天的西方，形成了代表世界先進(jìn)水平、全面的民主法治社會和公民法治意識。

與此同時(shí)，中國的法律研究者卻始終無緣或無心與這些先進(jìn)的法律知識“接軌”，他們要么還陶醉在董仲舒所描繪的從“天人合一”到“天人感應(yīng)”中國法律的“象”境里，對外來的“象”很是不屑一“摸”的，以為泱泱中華，自是“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“天下有道，則庶人不議”，“不議”自是“不摸”；要么即便是“摸”了一番，亦要“王顧左右而言它”，而絕對不敢“妄加揣測”的，偶爾“各說異端”，亦幾乎異口同聲地變成“前進(jìn)中的不足”，致使到頭來，中國的法律似馬非馬、似象非象。直到二十世紀(jì)，日本著名的中國法律史專家滋賀秀三還從訴訟形態(tài)的角度對中國傳統(tǒng)法文化考察中這樣評價(jià)：“在世界各主要文明中，中國是距離法治最為遙遠(yuǎn)的一種，甚至與歐洲成了兩極相對的反差”(賀衛(wèi)方《運(yùn)送正義的方式》)。

三、新中國成立后對司法的傳統(tǒng)定位，使

得法學(xué)研究者們?nèi)缏谋”?，“視象”有余，“摸象”不足?/p>

20世紀(jì)初，中國革命先驅(qū)孫中山領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了中國最后一個(gè)王朝與專制皇帝，建立了中華民國，給中國實(shí)現(xiàn)民主和法治開辟了前無古人的新時(shí)代，但由于幾千年封建專制的傳統(tǒng)勢力根深蒂固，加上外國勢力的入侵，使得中國的民主化法治化進(jìn)程喪失了一次歷史機(jī)遇，而被蔣介石的***和“以黨治國”的獨(dú)裁統(tǒng)治所取代，這其中，法學(xué)研究過程中的“盲人摸象”幾乎難覓蹤影。

新中國成立后，民主法治進(jìn)程一日千里，但由于我們把司法機(jī)關(guān)角色的傳統(tǒng)定位于“無產(chǎn)階級專政的工具”、定位于“為中心工作服務(wù)”，從土改、反右、大躍進(jìn)、四清到今天的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心甚至具體到重點(diǎn)保護(hù)投資大戶，莫不如此，致使新中國的民主法治走過了一個(gè)極其艱難曲折的歷程。直到1997年，黨的十五大正式提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的治國方略與目標(biāo)，并將它納入憲法，才使國人真正開始告別人治的歷史。半個(gè)多世紀(jì)來，盡管許多法學(xué)研究者堅(jiān)持“摸象”不止，但更多的人無非是隔岸觀“象”或在“象”的旁邊擦擦邊球，而鮮有“各說異端”的。個(gè)中最重要的因素，大概是面對新舊交替之時(shí)，“即使搬動一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要流血”(魯迅《墳·娜拉走后怎樣》)。比如，僅一個(gè)“人權(quán)”二字，即從聞所未聞、到聞之色變、再到舉國公認(rèn)并寫入最新修改的憲法，當(dāng)中就不知有多少法學(xué)研究者視而不見、見而不“摸”、“摸”而不“揣”。

“任何一個(gè)新思想新理論，在開始的時(shí)候總難被人理解，嫩弱的新芽也總易被人摧折，這可以說是一個(gè)必然的規(guī)律”(郭道暉《法的時(shí)代挑戰(zhàn)》)。鄧小平有句名言，叫做“摸著石頭過河”，“摸著石頭過河”正所謂“盲人摸象”。世界各國法治的突飛猛進(jìn)的事實(shí)，已給我們每一個(gè)法學(xué)研究者提出了一個(gè)更高的要求，這就是要有堅(jiān)定的馬克思主義及其法學(xué)的信念，有為民眾爭權(quán)利理想，有為國家行法治責(zé)任，有執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求的毅力，善于和勇于“盲人摸象”。中國要真正建設(shè)成為法治國家，尚要走過一個(gè)很長的的路程，我們究竟應(yīng)采取什么樣的模式和步驟，亦需等待眾多的法學(xué)研究者們?nèi)シe極“盲人摸象”，并即時(shí)為國家的法治進(jìn)程“各說異端”。據(jù)此，筆者以一孔之見，認(rèn)為今后的法學(xué)研究應(yīng)從以下幾個(gè)方面去“盲人摸象”。

一、法治的建立，離不開“制約權(quán)力的法”。中國自古以來，主張“德治”的儒家和崇尚“法治”的法家，幾乎都認(rèn)定人民不具備自我管理的能力，而應(yīng)由具備“管理能力”的統(tǒng)治者來支配，這樣的政治觀、法治觀，可以說是整個(gè)東亞國家都還殘留的觀念。在中國，作為一個(gè)法學(xué)研究者，在否定法律為“統(tǒng)治工具的法”的同時(shí)，對“依法治國”的理解，是依法制約“政府和官僚”？還是依法“管理社會和公民”？在“制約權(quán)力的法”當(dāng)中，誰是“制約權(quán)力的法”的主體承擔(dān)者？誰是“制約權(quán)力的法”的抵御力量？中國的民眾在“制約權(quán)力的法”中又能充當(dāng)什么樣的角色？中國怎樣形成一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的市民社會等等，都需要人們?nèi)ァ巴哟y”、“各說異端”的。

二、法治的建立，離不開司法的“獨(dú)立、公正”。在還被人稱之為“中國的法院是政府里面的法院，而西方的法院是政府旁邊的法院”的今天，中國司法機(jī)關(guān)的“人、財(cái)、物”受制于政府，司法活動的不獨(dú)立、不公正，一方面造成民眾對司法的不信任，進(jìn)而盡可能遠(yuǎn)離官府，厭訟之風(fēng)盛行；另一方面，民眾又迫切企盼官員們個(gè)個(gè)都是“青天大老爺”，以“天理”、“民憤”斷案。另外，司法系統(tǒng)的諸多問題如刑訊逼供導(dǎo)致屈打成招；刑事案件中律師代理不足導(dǎo)致被告人權(quán)利無從保障；鑒定體制的混亂與腐敗導(dǎo)致證據(jù)之間的相互沖突；執(zhí)法人員的素質(zhì)低下導(dǎo)致草率斷案；部分人員的腐敗導(dǎo)致公眾對無數(shù)司法人員的犧牲奉獻(xiàn)精神視若虛偽；政府干預(yù)法庭導(dǎo)致人們對法律失去信任；敗訴的當(dāng)事人對法院的判決不理睬導(dǎo)致執(zhí)行難等等，中國的法學(xué)研究者們通過“盲人摸象”，“妄自揣測”出適合中國特色的司法“獨(dú)立、公正”，尚任重而道遠(yuǎn)。

三、法治的建立，需要糾正立法過程中的矛盾與混亂。當(dāng)前，我國的立法總的趨勢是朝著一個(gè)健康有序的方向發(fā)展，但不可否認(rèn)，立法仍有成為一個(gè)本部門本地區(qū)擴(kuò)大自身利益的良機(jī)。比如，法官法是由最高人民法院起草，教育法由國家教委起草，電信法由信息產(chǎn)業(yè)部起草等等，盡管這些法律的起草都征求過其它部門或有關(guān)人士的意見，但更多的只是流于一種形式。2003年，河南省一起種子訴訟的案例，轟動一時(shí)，不正是由于河南省的地方種子法規(guī)與國家種子法的典型沖突的事實(shí)嗎？而在真正的法治國家法律史上，通過研究、比較和協(xié)調(diào)，為社會提供統(tǒng)一的法律規(guī)范，一直是法學(xué)家孜孜不倦的重要研究使命。對此，中國的法學(xué)研究如何就立法的問題“盲人摸象”，就成為擺在自己面前的一個(gè)重要課題。

四、法治的建立，離不開新聞輿論的法定監(jiān)督。任何公共權(quán)力的正當(dāng)行使，都離不開一定的監(jiān)督機(jī)制，沒有行之有效的監(jiān)督，掌權(quán)者必然會利用手中的權(quán)力牟取私利，進(jìn)而導(dǎo)致腐敗。從西方國家新聞監(jiān)督成為“第四種權(quán)力”的成功經(jīng)驗(yàn)來看，中國的法學(xué)研究者如何“摸”出新聞監(jiān)督對中國實(shí)施法治的切實(shí)可行的監(jiān)督途徑，是有所作為“妄加揣測、各說異端”的，因?yàn)楝F(xiàn)行新聞媒體管理體制基本上還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主導(dǎo)觀念，在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的今天，這樣的體制已明顯無力擔(dān)當(dāng)起法治建立過程中的監(jiān)督使命的。

2003年，非典在神州大地肆虐，解放軍第301醫(yī)院的老教授蔣彥永沖破世俗的束縛，毅然向媒體最先披露實(shí)情，為挽疫情于狂瀾作出了不朽貢獻(xiàn)，此無愧為“盲人摸象”“妄加揣測”之壯舉。須知，一個(gè)有良知而不敢“妄加揣測”的人，是為沉默的好人；一個(gè)有良知而敢于“妄加揣測”的人，是為有良知的勇士。馬克思說過：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。(《馬克思恩格斯全集》第一卷)“盲人摸象”在法學(xué)研究中的應(yīng)用，正是人們“摸”出“新思潮”、“揣測”“新世界”的有效途徑之一，亦是我們落實(shí)鄧小平同志“摸著石頭過河”在法學(xué)研究領(lǐng)域中的具體實(shí)踐。

通聯(lián)：江西省九江市公安局 段興焱

郵編：332000 電話：13

第五篇：倡導(dǎo)注重家庭、注重家教活動總結(jié)

七星關(guān)區(qū)大河鄉(xiāng)大河小學(xué)開展“倡導(dǎo)注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，開展傳承好家風(fēng)好家訓(xùn)”

活動總結(jié)

大河鄉(xiāng)大河小學(xué) 2017年9月25日

倡導(dǎo)注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，開展傳承好家

風(fēng)好家訓(xùn)活動”

總結(jié)

為進(jìn)一步培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，傳承文明家風(fēng)家訓(xùn)，落實(shí)在全市中小學(xué)中開展家風(fēng)家訓(xùn)伴我成長活動，現(xiàn)將我校開展的實(shí)踐活動總結(jié)如下：

1、本次活動征集的“好家風(fēng)好家訓(xùn)”作品緊緊圍繞活動主題，既能夠反映我國傳統(tǒng)美德，又符合社會主義核心價(jià)值觀的要求。有的是代代相傳的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)，有的是父母對孩子影響最大的一個(gè)詞或一句話，或是家庭對孩子的期待和希望等。內(nèi)容健康、語言精練、內(nèi)涵豐富。有利于形成積極向上、健康文明、和諧進(jìn)步的社會風(fēng)尚。

2、家風(fēng)是一個(gè)家庭或一個(gè)家族的家文化。好家風(fēng)對好學(xué)風(fēng)起著重要的促進(jìn)作用。開展手抄報(bào)展評活動，讓同學(xué)們在傳承家風(fēng)之時(shí)，更好地把優(yōu)良家風(fēng)發(fā)揚(yáng)到學(xué)習(xí)生活中，營造“明理、崇德” 的學(xué)習(xí)氛圍，形成“正言、正行”的育人環(huán)境。

3、講自己的家庭故事，曬自己的家庭生活。一張張照片記錄一家人相聚時(shí)最幸福的畫面，更讓人感動的是照片背后的溫暖故事。家長向孩子們講述自己的家風(fēng)家訓(xùn)，補(bǔ)拍全家福，將這份愛傳承下去。

通過本次活動，有效引導(dǎo)廣大同學(xué)從優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)中汲取培育道德的養(yǎng)分。許多同學(xué)一致表示：今后將用實(shí)際行動踐行家風(fēng)家訓(xùn)。