第一篇：讀《吾家小史》心得 有感 感悟（大全）

讀《吾家小史》心得

幾乎所有的人都渴望擁有成功的人生。那么，通向成功的道路在哪里呢？誰能引領我們走向成功呢？我想就是它，《吾家小史》。這是一本具有豐富的教育功能和深刻生活意義的書，這是一本值得讓父母和孩子一起閱讀的書，因為它可以使一個人由平庸變得非凡，從失敗走向成功，它還震撼著人的心靈。

《吾家小史》涉及余秋雨先生和他的家族諸多不為人知的經歷，從前輩到自己，在父親臨終的床頭重新拾筆，直到為母親寫出悼詞。面對二十多年一撥撥不間斷的謠言進攻，余秋雨先生不忍糟踐，他把家庭魔咒轉化成了生命筆墨，把自然災難與人文災難放在一起思考，從“民族大災難”的視角來提煉一家三代經歷。是余秋雨先生的生命之旅，也是他蔑視災難、不斷突破的精神歷程，是以散文筆調貫通成的一部家族史詩。

人的一生是那么短暫，又是那么漫長。一年又一年，當我們還在努力學習“a、o、e……”時，一下子，就到了小學畢業。雖然人生就像蒼茫的大海，誰也無法預知未來，但我們應該從《吾家小史》中受到啟發，在生命的歷程中不管遇到什么災難，我們不但要自信、樂觀地面對它，而且要蔑視它，不斷突破，保存良知，努力去做，我們也將會成功。假如我們是天空中飛翔的鳥，我們就要成為天上永遠飛翔的雛鷹；假如我們是海里的浪花，我們就要成為最勇敢，沖在最前方的浪花。總之，我們要勇敢，我們要堅強。

蚌山小學五（4）班楊芷欣家長

第二篇：讀史感悟

用批判的眼光看待世界

—初讀《全球通史（第七版）》有感

最早接觸《全球通史》是在高中，其實說接觸也是談不上的，因為那只是因為在高考各類模擬試卷中的材料題中見到過很多來自于斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中的小片段。而這些卻給我留下了深刻的印象，也最終促使我決定找到這本書來讀一下。

很意外的，從一開始讀起，我就陷入了迷惑與措手不及的狀態。因為它不同于我以前所讀的任何一部歷史著作或者教材。因為我習慣中的事件加結論或觀點無從找起，這讓我覺得我難以讀懂它。但是在逐漸深入的閱讀中，我才領會到，這是一本真正的歷史書！我們以前學習歷史總是習慣于接受一種現成的觀點或者結論，然后將它背下來或者記住。但這其實在無形中摧毀了我們的思考的權利，也使得我們所學到的只是被各種含有政治的意識形態束縛了思想的東西。而《全球通史》則打破了這種形態。

斯塔夫里阿諾斯先生始終以一種科學而嚴謹的批判態度在為我們講述人類在發展中所遇到的各種問題，從而引起我們思考。他不是讓我們在“讀”歷史，而是在引導我們每個人思考歷史。正如劉德斌先生所說的，這本書“沒有把自己的觀點和觀念強加給讀者，而是平心靜氣，娓娓道來，沒有教育人的口吻，卻把讀者引入到求索的境界，讓你手不釋卷。”

《全球通史》與其說是一本歷史書，不如說是一本“現實書”，它試圖通過在講述歷史的過程中，讓我們更多的去思索現實，進而探索未來。斯塔夫里阿諾斯先生始終在用批判的眼光看待世界，這包括他對自己所處的意識形態的否定。當下，許多人已將美國乃至整個西方世界看作是詮釋民主與自由的理想疆土。但通過斯塔夫里阿諾斯先生的視角我們發現，至今為止，人類并為找到一種完全合理而科學的意識形態。斯塔夫里阿諾斯先生是讓我們始終用批判的眼光來看待我們自身所處的世界。在他的著作里，我們發現，人類的發展史從開始的征服生物界和自然界到最后獲得勝利后卻開始將自身看作敵人而加以互相殘殺。這不得不讓我們思索我們的未來到底該往何方。我們的意識形態何以變得如此狹隘？那么，我們又如何突破這種始終在與自我斗爭的糟糕局面？這些都是值得我們每個人思索的。

我們越來越清晰的發現，我們所生存的世界的聯系是多么的緊密而不可分割。在當代，“地球村”、“全球化”等觀點不斷涌現，這正是我們對自身所處世界的觀察和思索而得出的。但是，在各國的意識形態中，民族主義，地域主義，敵視狀態仍然根深蒂固。我們也清楚的看到，人類還遠遠無法做到用批判的眼光去看待自己。各類的社會變革總是處于一個相對于技術變革而言的滯后狀態。我們應當如何拋棄固有的偏見，和睦發展。國與國之間，民族與民族之間，各個社會階層之間，甚至于個人之間的矛盾與分歧越來越深。世界在逐漸走向一體，而我們的意識卻在逐漸分離。這也是當今各種矛盾與沖突，各種危機不斷涌現的重要原因之一。

也許《全球通史》無法解決我們的所有疑慮，甚至無法解決任何問題。但我說過，它至少引導我們開始用批判的眼光來看待世界與自身。也許它本身也沒有找到任何解決人類發展問題的答案，但至少它告訴我們，我們應當運用批判的精神努力的用思考去尋找答案……

第三篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發。關鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創造了歷史上經久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜。“耕牧河山之陽”可謂是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹的態度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發人深省。

司馬還在“人類歷史發展是否具有自身的法則（規律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現代的人應該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰，雄姿勃發。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的啊？現在的你應該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊？你是高風亮節的文人學士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱。可是你卻擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發有為，在所不惜，艱苦創作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復一日。愁腸百結。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態，品盡世態炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意。《史記》才是他活下去的精神支柱。所以出獄后的他繼續完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘。”不難看出《史記》一書傾注了司馬在監獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡。可以說《史記》是毫不留情的攻擊當時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經孤注一擲了，反正他的夙愿已經完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統治明目張膽的進行宣戰，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長達十六年的血淚。規模宏大，內容豐富多姿，真實可鑒。為史學家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學和文學都產生了不可磨滅的影響。被文學大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發出滿腔的生死民族情結，感人至深。國學大師王國維認為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠流長的華夏文明史中有著無數眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經驗教訓，供后人來推進歷史，發展歷史。“前事不忘，后事之師”，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂的蒼穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。。”

第四篇：讀《太平天國史》有感

讀《太平天國史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學語文教師，在我很小的時候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時候的故事，每次我都聽的很入迷。后來上了小學，第一次接觸歷史課本，知道了過去發生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來上了初中，當時在收音機里聽過著名評書表演藝術家單田芳先生的《百年風云》，講太平天國的，當時對單田芳的作品很癡迷。

后來上了一所省重點高中，第一次看到了正規的圖書館，當時借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入。《太平天國史》也是高中看的，但記不清是高幾看的了，當時喜歡里面的故事情節。《太平天國史》是羅爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發行之《太平天國史稿》為祖本，他以一種常人所無法想象的毅力和公認的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當代人的搜集調查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分。《太平天國史》是羅爾綱先生在太平天國史學研究領域集大成之頂峰力作，也是新中國太平天國史研究的總結。

從1851年廣西金田起義開始，經過轟轟烈烈的斗爭和封建統治階級的打壓，太平天國運動歷時十四年，占領長江中下游地區多年，戰事波及半個中國，使清王朝國力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個城市，最后建都南京，并派出部隊誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達天津附近。

以前也看過當年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語言來說歷史。在《太平天國史》里面，有些內容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對人性的分析和對一些爭議事件的考證。通過這些分析考證，作者對許多爭議問題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見解。比如，對楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認為，楊秀清“一人之下，萬人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨家表演”使其在一定程度上具備了宗教領袖身份，當然與馮云山的高風亮節也不無關系。

每本書都有其獨特的觀點，也就是不同于其他人的觀點，“百家爭鳴，百花齊放”才能使文化進步。《太平天國史》中對北伐戰爭失敗原因的分析考證，作者認為，并不只是人們通常所認為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟，援軍敗回”，“戰略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強的攻堅能力和奔襲能力的優秀將領，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-

第五篇：讀《中國電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學號：14150804190

讀《中國電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺的試驗播出，我國的電視事業開始從荒蕪中艱辛曲折地發展起來。郭鎮之所著的《中國電視史》記錄了中國電視誕生后三十年的歷史，書中結構完整清晰，文筆優美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國電視事業近40年一路走來的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關于電視發展的思考。

首先，我有個強烈的閱讀體會就是經濟與政治是文化事業發展的基礎，電視事業也是如此，它從產生到發展無時不刻受經濟、政治的約束和支配，所以要想發展好電視事業離不開經濟的支持，政治的合理引導。從政治方面來說，建立電視臺在1955年初被列入文教五年計劃中，這個決策的提出就受到了50年代世界局勢的影響，其政治背景包括兩大陣營激烈的競爭角逐、與臺灣的敵對斗爭等。對此，增強電視領域的競爭力的方案也得到了諸多支持，如社會主義國家的支援，國家領導人周恩來給予的無微不至的關懷等。正因如此，電視臺自誕生起發展得很是迅速。同樣，政治運動的**也曾使電視發展受挫，如1958的“大躍進運動”和1966年的“文化大革命”時期，這些與當時中國領導人認識不清，社會主義建設經驗缺乏有關。直到今天，人們對那段歷史的反思、追問和討論還在繼續，由此也牽扯到了經濟上的問題，電視在大躍進時期同樣受到了嚴重的經濟損失，那是個不計經濟效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經濟發展的客觀規律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來了闊步發展的時期。另外，電視事業的發展需要雄厚的經濟基礎，包括更新設備、引進海外影視片等。現在市場經濟下，電視商品經濟的特征更加明顯，從上海電視臺改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來源，市場的優勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進。因此，遵循規經濟規律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經濟效益，畢竟社會效益才是第一位的。

再者，電視節目的發展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國特殊的國情，也反映出時代日新月異的變化。從新聞節目上來看，最初的是簡單的政治節目，那時北京電視臺就是“黨和國家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺自辦節目的能力也低，播放了許多缺乏時效性的新聞影片，**時期還被反動派操縱，產生了嚴重的負面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞認識也有所提高。終于出現了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現在的新聞正應該向這個方向發展。電視臺作為一種文化事業肯定是離不開政府正確領導的，同時媒體也要代表人民的利益。在我國，電視新聞既要服從黨的領導方針，又要敢于為人民發聲，揭露社會中的陰暗面，起到監督政府，服務人民的作用，這正是媒體的社會責任感所在。此外，我國電視節目有一中特殊的現象，即教育類節目的創辦與發展，中國電視從一開始就注重教育性，這與當時對知識的極度渴望以及落后的條件有關。電視作為一種教育工具具有極大的優越性，具有積極意義。我認為現在學校的專業化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應作為業余的一個有益補充，并且努力創新節目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂節目也是電視的一個組成部分，從最初的依靠電影支持到后來的電視劇制作與繁榮。開始這類節目可能不受重視，但是不得不說，人們看電視的一個重要目的就是娛樂休閑，所以要做的是提高此類節目質量。拿電視劇來說，“樣板戲”統治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節目一定要考慮受眾的需求，同時要倡導正確的的價值觀。娛樂節目最好同時也給人以教益，避免低俗和過度娛樂。像湖南衛視的《天天向上》經常用各種形式來傳播中國禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時，也受到了廣大觀眾的好評。不過我過得我國娛樂節目發展一直也不夠成熟，多是改版自外國節目形態，缺乏原創，這是等待解決的。

最后，電視臺自身的發展歷史里，我們也可以得到一些經驗教訓，并借此展望電視事業的未來。首先是技術層面上，我國電視臺一創建起就面臨著許多問題，設備條件很是匱乏，要發展沒有設備是不行的，先進的設備是發展的物質基礎，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國外學習、與國外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國際發展的先進趨勢，同時“取人之長，補己之短”這也能使我國電視事業更上一層樓。當然要提高的不僅是設備方面，還有拍攝技術、制作理念和管理體制。改革開放后我國電視管理體制也滲入了社會主義市場經濟的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實行，這就比之前邁出了一大步。但是未來電視事業的發展仍然面臨諸多挑戰，如對于高素質電視事業人才的培養，電視節目制作方面增強原創能力、創新節目形態等，不過我認為這些挑戰也是電視發展的動力。

雨果說：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”讀了《中國電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標，而關于中國電視發展的未來，我想用作者的話結束本文，它“還會有荊棘，還會有曲折，但是前途無量。”