第一篇：馬哲論文——從認識與實踐的關系淺談學習

學習是人們獲取知識的過程。從哲學意義上講，學習屬于認識范疇，即一個從感性認識上升到理性認識的過程。學習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導實踐并經受實踐的檢驗，使認識不斷推移，不斷發展。獲得理性認識的目的在于正確指導行動，接受實踐的檢驗。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學，在希臘哲學中理解世界是為了更好地生活,為了使人們更好地進行社會政治活動,所以就哲學思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學理念來說,哲學遵循著一種從本質到現象、從原則到生活的直觀主義思維方式,表現為人際交往和行為意義上的實踐哲學。西方實踐哲學傳統則源自亞里士多德，是他首先在理論哲學、技術哲學與實踐哲學基礎上,將實踐哲學作為一門學科獨立了出來。“實踐”一詞原指一切有生命體的活動,后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為,但又不是專指人的具體的行事,而是將實踐看作是關于人類實際活動與生活的反思行為。近代科學基本上是一種實驗科學,這種科學新方法的運用使得近代科學幾乎在所有重要領域都取得了重大的突破,使人們相信科學無所不能，科學能夠為人類活動提供理論依據，能夠將人類實踐活動和生活全部交付給科學理性來做判斷和決定。在科學發展下,人們逐漸以科技為準繩。馬克思則十分突出地強調了實踐在人類存在中的地位,他把人類的基本存在活動即物質生產活動歸結為實踐,在馬克思這里,實踐成為了“物質的實踐”、“革命的實踐”。

我們在高中和大學所學的馬克思主義哲學觀正確地指出了認識與實踐的辯證關系即實踐決定認識：實踐是認識發生的基礎，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。古人云：“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行。”呆在書齋，“兩耳不聞窗外事，一心專讀圣賢書”，“在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。”

從我們要博覽群書，這是掌握本質規律、獲得理性認識的前提，同時要重視實踐的功能，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

調查報告兼職

剩下的20%便既不支持也不反對，這樣看來大學生兼職的情況不容樂觀。而親友對學生兼職的態度有48%的表示贊同并鼓勵，44%的可接受，但不支持，僅有8%的是堅決反對。看來親友們并不十分反對兼職，他們大多認為兼職是一種鍛煉孩子的方式能讓他們在社會這個大熔爐中吸取經驗，而少數的家長認為孩子在大學還是應以學習為重，不應該進行什么“社會實踐”而擾亂正常的學習生活，因此他們堅決反對。

?

二、大學生兼職的經驗(主要針對大一新生)

?對于初入大學的新生而言，接觸兼職機會較少，在接受調查的100個人中僅有35人有過兼職的經歷，60%的大學生有想過兼職但從未實踐過，僅有5%的學生從未想過兼職。從數據來看，大多數的學生希望兼職來充實自己的生活，而由于多種原因并沒有實現。剩下的同學不是“一心想讀圣賢書，兩耳不聞窗外事”便是認為無所謂，不兼職也沒什么影響，只要自己把學習搞好就行了。但就我的觀點來看，對大學生來說，兼職經驗是人生的一筆寶貴財富，對我們以后走上各自的工作崗位是百利而無一害的，不管大學生是懷著怎樣的目的從事兼職，只要能從兼職中有所收獲我們對兼職還是應該懷著友好的態度的。

?三。做兼職的目的?根據個人的具體情況而定，認為可鍛煉自己的能力，積累社會經驗的比例占84%，選擇可以賺錢，減輕家庭負擔的則占14%，選擇可充實大學生活的比例僅為2%。由數據可知，做兼職不僅僅是為了賺錢，更多的同學是為了通過兼職來接觸社會，拓寬交際面，積累社會經驗，鍛煉能力，為今后的工作奠定基礎。有些家庭經濟較困難的同學考慮得更多的是增加自己的生活補助，從而緩解經濟壓力，減輕家庭負擔。總而言之，絕大部分同學從事兼職的目的比較明確，認為兼職的收獲主要是積累社會經驗的同時可緩解經濟壓力。

第二篇：馬哲暑期實踐論文

馬克思主義基本原理

暑期實踐論文

這個暑假，我們參加了 “1946暑期社會實踐服務團”，去了四川成都——這個IT產業的“億萬俱樂部”，了解那的IT產業變化與發展，希望能提升自己，我們作為電信專業的學子，更要加深對祖國IT事業的認識，加強我們對自己未來的定位，為中國夢在信息工業的實現做出貢獻。

一、調研背景

1946年2月14日，世界上第一臺電子計算機誕生，標志著近代信息革命的開始。從第一臺計算機誕生至今已過去50多年了。這里我們不難發現客觀規律性與主觀能動性的聯系，世界上千差萬別的事物，各自有著自身運動發展的規律。人們認識世界就是要認識世界的發展規律，并遵循這些客觀規律，自覺地改造世界。實踐就是正確認識和處理客觀規律性和主觀能動性關系的活動過程。客觀性是規律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識，就好比電子計算機的誕生，它的出現是客觀的，完全不會與人類的意識有關，不以任何人的意志為轉移。同時我們也可以發現，意識具有主觀能動性，人的意識能夠反映世界和改造世界的能力和活動，比如：人類當初有一個發明一臺電子計算機的愿望，后來經過人們的不懈努力，以及主觀能動性的作用，電子計算機就被發明出來了，所以意識具有指導實踐改造客觀世界的作用，形成活動的目、計劃、方法等觀念，并以這些觀念為指導，從而改變客觀世界。

在計算機發明之后的50年中，計算機以驚人的速度發展著，首先是晶體管取代了電子管，繼而是微電子技術的發展，使得計算機處理器和存貯器上的元件越做越小，數量越來越多，計算機的運算速度和存貯容量迅速增加。這里我們可以看出哲學上的規律，那就是發展的普遍性，任何事物都是在不斷發展的。事物的相互聯系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的變化、運動和發展。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態和性質發生不同程度的變化。因此，電子計算機發明之后在不斷的變化，不斷地進步，電子計算機的智能程度也在發展，這也正是我們現在學習的主要方面。

1996年2月14日，在世界上每一臺電子計算機問世50周年之際，美國副總統戈爾再次啟動了這臺計算機，以紀念信息時代的到來。而在信息化急速擴張的今天，了解信息產業的變化與發展是我們電信學子緊隨時代潮流、參與信息化建設的必備利器。這里我們可以看到真理的客觀性，絕對性和相對性。真理是人的認識對客觀事物的本質及其規律的正確反映。其形式是主觀的，但內容是客觀的，不依人的主觀意志為轉移。

真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內容是客觀的；其二，檢驗真理的標準即實踐也是客觀的。真理是認識主體對客觀對象的反映，它的形式雖然是主觀的，但它的內容是客觀的，是不以主體的意志為轉移的。一切科學定律、一切真判斷，都是由于它的內容具有客觀性才能稱為真理。即使是“形式”的真理，也是由于它以高度抽象的形式如實地反映了物質世界中最普遍的客觀聯系才成為真理。按照唯物主義的真理觀，一切真理都是客觀真理；“主觀真理”并不是真理。黑格爾在反對主觀隨意性的意義上是肯定“客觀真理”的，并在這一點上

作了深刻的論述，但是他把人的意識中的客觀內容視為客觀的“絕對精神”的自我認識，他所說的“客觀真理”與唯物主義所主張的客觀真理歸根結底是根本對立的。我們逐漸認識到了計算機的優越性，這就是認識真理的過程。

二、實踐目的走進成都——這個IT產業的“億萬俱樂部”，了解那里的IT產業變化與發展，希望加深實踐隊員們對祖國IT事業的認識，加強我們對自己未來的定位，為中國夢在信息工業的實現做出貢獻，為祖國創造另一個計算機界的奇跡。這里我們可以認識到唯物辯證論是認識世界和改造世界的根本方法。辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法，唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法包括分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現。唯物辯證法的矛盾雙方既統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。這就要求我們能夠運用矛盾分析法來認識和改造世界。

事物的發展是從量變到質變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質變的關系，把握好事物的“度”。只有腳踏實地創造質變的條件，才能達于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。當事物質變的條件已趨成熟，則應把握契機，乘勢而為，勇于創新，促成事物的轉化。如果故步自封，墨守成規必將一事無成。因此，我們可以通過這次探索，更加深刻的認識我們所學的專業，了解信息產業的發展規律，將來我國的信息產業發展做出貢獻。

三、調研方法

主題：調查成都IT產業的變化與發展

調查路線：參觀電子科技大學與四川大學兩所高校為主，參觀眉山IT園區為輔。

調查目的：一方面融入這個美麗的中西部城市，感受它的生活氣息，另一方面走進成都——這個IT產業的“億萬俱樂部”，通過了解程度IT產業的變化與發展感悟事物發展過程中存在的哲學關系與道理，使自己得到提升。學會用辯證的眼光看待事物的普遍聯系與發展，把客觀事實與理論實際聯系起來，在實踐中驗證馬克思主義哲學理論。

主題確定：

早在六月中旬我們便確定了實踐的主題與方向。以“調查成都IT產業的變化與發展”為主題。一方面融入這個美麗的中西部城市，感受它的生活氣息，另一方面展開調查訪問，以加強對自己專業的認識度與認同感。同時，我們將縱向

對比成都IT產業的發展，用馬克思主義哲學的眼光看問題，總結發展的前因后果。6月28日考試結束后，實踐隊員們迅速展開討論，最終確定了以參觀電子科技大學與四川大學兩所高校為主，參觀眉山IT園區為輔的調查路線。并分配了實踐任務。

四、日程計劃

7月3日早5:30從津出發，經北京中轉乘火車入川

7月4日中午12:00到達成都火車站。開始聯系采訪對象，分配采訪任務 7月5日參觀電子科技大學（其中參觀了電子科大電子薄膜與集成器件重點實驗室、中國-烏克蘭國際項目聯合實驗室）

7月6日參觀四川大學（走訪圖書館等地）

7月7日參觀成都眉山IT產業園

7月8日~7月9日游玩寬窄巷子、青城山等地

7月10日實踐結束

五、行程記錄

實踐隊于7月3日早出發，從北京中轉至成都。次日我們早早起床，與電科大同學匯合，前往電子科技大學沙河校區參觀采訪。電子科技大學擁有 國家工科電工電子教學基地、電子實驗教學示范中心等國家級教育教學基地，為中國郵電系統學科的最高學府之一。我們在電科大同學的帶領下參觀信息與軟件工程學院和計算機科學與工程學院，并采訪了一位研究生學長，由其引領走進了電子薄膜與集成器件重點實驗室、以及中國-烏克蘭國際項目聯合實驗室。通過參觀這些實驗室，我們感受到了電子高新技術的魅力，以及信息人勇于創新的決心。而在四川大學，我們利用川大的圖書館查閱書籍，了解川大信息專業的有關發展。

電子產業是國家的重點產業，而成都作為一個國家的電信產業重鎮，一個個新興的IT產業園正在成都扎根發芽。為了能更好的了解產業的發展，我們在7月7日參觀了成都眉山IT產業園區，園區內含聯想、戴爾等龍頭企業。因為條件不允許，我們只能在廠外參觀調查，并沒有進入工廠內部。但是通過與工作人員的談話我們得知IT產業的前景一片美好，而廠內許許多多的實習生正是各個電子高校的優秀學子。

我們發現，成都IT產業與成都高校的電子專業密不可分，相互聯系，并且體現了事物間聯系的客觀性、普遍性與多樣性等特點。IT產業與高校電子專業相互作用，導致二者運動、變化和發展。IT產業為高校學子提供了實踐基地、工作機會與學術方向，而高校的課程為這些IT產業園提供了技術支撐和人才源頭。而高校學子進入園區實習工作也體現了社會生活的實踐性的三個方面：

1、實踐使社會關系形成的基礎。

2、實踐形成了社會生活的基本領域。

3、實踐構成了社會發展的動力。這些實習生不僅在實踐中印證自己所學的知識，也在實踐過程中構成了社會的動力系統，不斷改造著世界；，推動著社會歷史的變遷與進步。

實踐閑暇時間，我們也體驗了成都的生活。寬窄巷子、錦里，都充滿了最成都的生活氣息和無數民間藝人的執著與熱情。最后，我們把青城山作為這次實踐的終點。

青城山是中國著名的道教名山，中國道教的發源地之一，自東漢以來歷經二千多年。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科儀和傳道弘道等各方面內容。從教義中不難看出，道教對于哲學兩個基本問題給出的解答是意識即世界本源，思維高于存在，而世界不能被認知。

現代社會，道教慢慢沒落，越來越多人崇尚無神論，即唯物主義觀已經被更多的人認可與接納。馬克思主義哲學理論是科學的理論。

六、結果分析

在對西南高新信息產業的調研活動中，我們了解了許多現在正在研究的電子高新技術，他們有的將應用于生活中，有的將應用在生產上。這些技術一旦取得了突破，都將改變現有的生活。這充分體現了馬克思哲學體系中“科技是第一生產力”這一觀點，馬克思提出了科學技術是生產力的一部分，生產力中包含科學的論斷，強調科學技術是社會發展的強調動力。十一屆三中全會后，鄧小平明確提出了“科學技術是第一生產力”。科學技術能夠成為第一生產力首先是由在現代生產力體系中的作用決定的。隨著社會的不斷進步、人民生活水平的提高、和各國之間激烈的競爭，科技創新顯得越來越重要。現代科學技術革命的發展，使科學技術以空前的規模和速度進入生產領域，使現代物質生產力成為一個復雜的體系。在這個復雜的體系中，科學技術自身不但體現為生產力，而且在生產力諸要素中成為最主要的推動力量，成為第一位的構成要素。在生產領域中，科學技術能夠應用于各個生產過程，并且能夠滲透在生產力基本要素中從而轉化為實際的生產力。新技術、新革命才有新的生產工具、新的生產方式。無論是在發到國家還是發展中國家技術推動生產都顯得尤為重要。從古老的手工制作，到機械化生產，到自動化，到全自動化生產，是飛躍性的進步。新技術不但提高了生產效率，還創造了新的生產工具。在創新的基礎上創新，在進步的基礎上進步，我們不得不歸功于新的科學技術。而電子信息產業的創新更是落實了這一觀念，它更加生動地告訴了我們科技生產力對我們生活的改變，希望這些技術能早日應用到生活中。

而當我們在思考為何高新產業會在成都蓬勃發展時，馬克思哲學又告訴了我們答案。世界上的每一種事物都存在著內在聯系，他們的聯系都是客觀、普遍、多樣的。成都作為西南地區重要的城市，它有條件為信息產業的發展提供沃土，而信息產業更是需要一個蓬勃發展的充滿活力的城市來成長，所以最終電子高新產業選擇了成都，這體現了馬克思主義基本原理概論中的“事物的普遍聯系”中的觀點。

七、整體感悟

通過這次的社會實踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發現了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強了自身努力學習知識并將之與社會相結合的信心和毅力。對于即將走上社會的我們，更應該提早走進社會、認識社會、適應社會。大學生暑期社會實踐是大學生磨練品格、增長才干、實現全面發展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機會，我會更加積極的參加這樣的活動。在社會實踐中培養自己的智慧和技能；在社會實踐中成熟，少一點嫩氣；在社會實踐中多份堅強，少一份脆弱；在社會實踐中多了一味工作經驗味，少了一味書生氣味；在社會實踐中學會了獨立自強，減輕了父母的操心親戚朋友的擔心；在社會實踐中找到了又一位良師益友，減輕了老師教學的負擔也提升理論教學與實際操作的互動；在社會實踐中自己的一切事物都要自己去解決，增強了自己的自信心，從社會實踐中知道了眼高手低的教訓，體會了自己的動手能力也警示了自己的不足。我們也在實踐過程中掌握了馬克思主義的一些基本理論，如“真理的客觀性”、“事物的發展過程”、“唯物主義觀”、“科學是第一生產力”、“事物的普遍聯系”等，“馬克思思想”存在于我們的實踐中，它升華了我們的思想，堅強了我們的心靈。希望以后還能有這樣的實踐。

第三篇：馬哲論文：論真理與價值的關系

論真理與價值的關系

姓名：汪明玥

學號：41063050

世界在發展中變化，在變化中發展，為了滿足人類生存和適應發展的需要，人類必須通過不斷的實踐改造外部世界，創造和生產出滿足人類需求的事物。因此，在這個過程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問題，而且存在著關于改造客觀世界的價值問題。

首先，真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。真理具有以下幾個特點:

一、真理具有客觀性；真理的內容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。還有，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是真理，必然能夠經得起實踐不斷的考驗。同時，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識到，真理同它所反映，認識的客觀對象之間有著很大的區別與聯系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性。

二、真理具有絕對性和相對性；真理的絕對性即真理的無條件性和無限性。因為，任何真理必然包含著與客觀現象相符合的客觀內容，都不能被推翻。真理的相對性即真理的條件性和真理的有限性，人們對客觀過程及其發展規律的正確認識總是有局限的，不完全的。就拿數學計算規則來說，剛開始時，人們只是認識到，一個蘋果加一個蘋果就等于兩個蘋果，所以人們就得出結論，1+1=2，但是后來，人們發現一堆沙子加一對沙子還是等于一堆沙子，所以說，1+1=1。從這點就可以充分看出真理的相對性和絕對性。

其次，哲學上的價值是揭示觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有以下幾個方面的特性:

一、價值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來滿足人需要的對象也具有客觀性。

二、價值具有主體性。價值的特點表現著主體性的內容，因為價值關系的形成是以主體的需要為主導因素的，因此，客體對于主體的意義就會因為主體的需要不同而不同。舉個例子，對于窮人來說，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對于他們來說，是最有價值的事物；而對于富人來說，衣食住行不用擔心，所以他們更注重精神上的追求，這時候，他們就會認為一場演奏會，一次異域旅行是更有價值的事情。

三、價值具有社會歷史性。如:石油，核能，太陽能，潮汐能，煤炭等能源形態，對于人類的價值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價值具有多維性。每一種主體的價值關系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個角度去發現它的美學價值，經濟學價值，科學價值等等，而且在實踐中，人們會根據自己的不同需要而去實現它的一種或多種價值，同時舍棄其他價值，這就需要我們在實際中學會舍棄。

以上，我分述了真理與價值的定義及特點，那么，真理與價值的區別又體現在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執行真理的原則。這一原則的基本內容，就是人類必須按照世界的本來面目和規律班級：數學1002

去認識世界和改造世界，包括認識和改造人類自身。

首先，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認識和運用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實踐認識和把握各種事物的內在結構、屬性及其發展規律，即不僅以每一種特殊事物的發展規律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復雜聯系的認識，把握作為系統整體的物質世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是自發的而是自覺的。人要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實踐活動引發出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規律。由此才能遵循由統一的物質世界所規定的一般尺度，從而“再生產整個自然界”，實現人自身的全面發展。

人對物的客觀尺度的把握和運用方式，決定了人認識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價值各自有著不同的規定性。真理所體現的是主體認識與客體的實在狀態之間的符合關系，價值所體現的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關系，二者實際上體現了人類處理自身與外部世界關系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質內容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎和根據來看，真理和價值都是有根本區別的。

真理與價值作為兩種不同尺度的體現，二者是有區別的，但在人類的實踐、認識活動中又是密切聯系、辯證統一的。

在社會實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的客觀認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時是制約實踐的主體尺度，所以，真理和價值在實踐的基礎上是辯證統一的。它們的辯證統一關系，體現在以下幾個方面: 成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理必然是有價值的。

真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約，相互引導，相互促進的。那我們如何堅持真理與價值的辯證統一呢?堅持真理與價值的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，在實踐和活動中，如實地準確地按照客觀事實的本來面目去揭示其本質和規律，把追求真實，反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發展作為一切認識和活動的出發點把美好的追求作為認識和實踐活動的主要目標，堅持既崇尚理性，又調動人的非理性因素來表現人的本質和人的追求。

認識到并堅持真理與價值的辯證統一，對于我們大學生有重要的意義。因為我們大學正處于世界觀和人生觀形成和發展的階段，我們應當大力弘揚科學精神與人文精神，全面發展自己，提高自己的素質，做一個堅持事實，堅持科學，堅持人文的對國家和全社會都有用的人。

引用文獻資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學手冊

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國人民大學出版社2004-11出版）

第四篇：馬哲實踐論文解放思想實事求是讀后感

解放思想

——讀《解放思想,實事求是,團結一致向前看》 有感軟件工程4班 ***楊玲序號：97

摘要： 解放思想,實事求是,是我們黨一貫遵循的思想路線的核心,是毛澤東思想活的靈魂,是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的精髓。解放思想是人們的一種積極進取精神，堅持解放思想與實事求是的統一，必須堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。無論過去、現在、將來，它都是中國共產黨和中國人民須臾不可離開的法寶。

關鍵詞：解放思想 實事求是 向前看

引言

《解放思想，實事求是，團結一致向前看》是鄧小平于1978年12月13日在中共中央工作會議閉幕式上作的報告，實際上成為十一屆三中全會的主題報告，為實現劃時代意義的偉大轉折奠定了重要基礎。它從當時我國的實際情況，結合相關的理論基礎，提出了解決當前問題的方法，我想它對與當今黨的建設也有很大的指導意義。

一、《《解放思想 實事求是 團結一致向前看》》內容簡介

報告主要為四部分：一解放思想是當前的一個重大政治問題；二民主是解放思想的重要條件；三處理遺留問題為的是向前看；四研究新情況，解決新問題。

（一）解放思想是當前的一個重大政治問題。解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題。

（二）民主是解放思想的重要條件。解放思想，開動腦筋，一個十分重要的條件就是要真正實行無產階級的民主集中制。我們需要集中統一的領導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

（三）處理遺留問題為的是向前看。這次中共中央工作會議，解決了一些過去遺留下來的問題，分清了一些人的功過，糾正了一批重大的冤案、錯案、假案。這是解放思想的需要，也是安定團結的需要。目的正是為了向前看，正是為了順利實現全黨工作重心的轉變。

（四）研究新情況，解決新問題。要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經濟政策這三方面的問題。

二、《《解放思想 實事求是 團結一致向前看》》內容評價

鄧小平同志指出，解放思想，就是使思想和實際相結合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。這就是說，要解放思想必須實事求是，要實事求是則需要不斷解放思想；解放思想是實事求是的前提，而實事求是是解放思想的目的。堅持解放思想，實事求是，關系到革命、改革和建設的成敗，必須始終不渝地堅持和實

踐。解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓，也是我們為實現社會主義現代化不懈奮斗的核心精神。解放思想也是理論發展的先導。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的形成和發展史，就是思想解放的歷史，就是在新的起點上不斷進行理論創新的歷史。

解放思想和實事求是是統一的，不解放思想，不可能做到實事求是；離開實事求是，不是真正的解放思想。解放思想，就是要一切從實際出發，而不是從本本和教條出發，使我們的理論、路線、方針和政策以及思想觀念同社會主義初級階段、同社會主義市場經濟、同社會主義現代化建設相適應；實事求是，就是要堅持馬克思主義歷史的、實踐的、發展的觀點，從社會主義現代化建設的全部“實事”中，從這些“實事”固有的相互聯系中，從“實事”內部不斷的發展變化中，去探求和把握事物發展變化的內在規律。任何孤立的、靜止的、片面的觀點和方法，只能得到似是而非的東西，不可能求得“是”、掌握事物發展變化的客觀規律。

解放思想，實事求是，是我們黨革命、建設和改革中取得的最珍貴的經驗。沒有解放思想，實事求是，就不會有以農村包圍城市，最后奪取城市的中國革命道路的開辟，就沒有毛澤東思想的創立，沒有社會主義新中國的建立。沒有解放思想，實事求是，就沒有建設有中國特色社會主義道路的開創，沒有鄧小平理論的創立，沒有二十多年改革開放的輝煌成就。解放思想，實事求是，凝聚著中國共產黨人的智慧，體現著中國共產黨人與時俱進的品格。

三、主要結論或啟示 解放思想，實事求是和發展密不可分。實踐證明，發展以解放思想，實事求是為先導；發展又對解放思想，實事求是提出新的要求。發展要牢記在心，扭住不放，解放思想，實事求是也要牢記在心，扭住不放。我們應當善于把握歷史發展的潮流，走在時代前列，又善于一切從實際出發，制定正確的發展政策和策略，堅持理論創新、體制創新、科技創新，使現代化建設的各項事業在新世紀得到更加健康、快速、持續地發展。堅持一切從實際出發，大力發揚求真務實、勇于創新的精神；另一方面，要進一步解放思想，更新觀念，在新的歷史時期不斷進行新的探索。應當始終不渝地著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，充分發揮歷史主動性和革命創造性，解決現實中不斷出現的新問題。

歷史的經驗和教訓充分表明，只有建立一個有寬容精神和民主化、法治化的理性社會環境，才能在科學文化和思想理論領域中，真正實現堅持解放思想和實事求是所要求的“百花

齊放，百家爭鳴”的繁榮局面，為人的全面發展和社會的全面進步提供精神動力和理論支持。

參考文獻

作者，文獻名，出處，時間

】《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994

]毛澤東選集第3卷[M].北京：人民出版社，1991

《鄧小平文選》人民出版社1983年版 《解放思想，實事求是，團結一致向前看》

第五篇：2016考研政治 馬原實踐與認識的關系

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考研政治馬原復習需要掌握幾大重要的原理及其相關方法論，這是考研答題的理論依據。7.8月份暑期復習，希望大家能夠好好把握，加強政治重要知識點的總結和記憶。下面中公考研政治老師分享實踐與認識的關系及其方法論。

實踐與認識(理論)的關系(易考分析題)

原理：

(一)實踐是認識的基礎

實踐是認識的基礎，實踐活動對認識起決定作用，表現在：

(1)實踐是認識的來源

(2)實踐是認識發展的動力

(3)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

(4)實踐是認識活動最終的目的(二)認識對實踐的能動指導作用

認識對實踐活動起反作用，尤其是反映事物本質和規律的理性認識能夠對實踐活動起重要的指導作用。認識對實踐的反作用具體表現在：

(1)正確的理性認識，能夠正確的指導實踐活動，促進實踐活動目標的實現。

(2)錯誤的認識會阻礙實踐活動，妨礙實踐目標的實現。

方法論：

第一，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。

第二，尊重實踐，一切從實際出發，就能從根本上保證我們的思想和行為符合客觀世界的規律。

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第三，只有充分尊重實踐，才能有力的反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義。

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