第一篇：馬哲論文《論自由與法律》

論自由與法律

“自由”一詞是在哲學中經常被提及的問題。那么什么是自由？它與法律的關系如何？法律是限制了人們的自由還是賦予了人們更多的自由？

從哲學上看，自由有一個核心的要素，那就是主體意志的放任，（我愛怎么想就怎么想，我“想”做什么都可以）用比較正規的詞來講就是“思想的絕對自由”。除了這個核心的要素外，還有一個實質要素，那就是人能夠根據自己的意志去進行實踐，這種實踐所受的限制越小，他的自由度越高。這些限制有可能是自然力量，人的無知，他人的束縛，道德的束縛，宗教的束縛，法律的束縛等等。那么絕對的自由是否真的存在？我認為不可能，人不可能想做什么就能做成什么，他多少會受到一些限制，舉個極端的例子，我很想活到一千歲，但是我的的身體構造限制了我的這種想法。

法律究竟是為了限制人的自由而創立還是賦予人的自由而創立的？顯然人們創立法律的目的不可能是來限制自己的，所以可以得出這樣的結論：從終極意義上講，法律是為了賦予和保護人們的自由而創立的。至于它賦予人們自由的途徑，則應包括：確認人們最基本的權利（通常在憲法中），限制人們的自由或賦予義務，確定自由的界限。

洛克曾指出：“自由固然要受法律的約束，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。”他說：“法律按其真正的含義而言，與其說是限制還不如說是指導一個自由而有智慧的人來追求他的正當利益，它并不在受這種法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規定。”洛克指出法律以自由為目的旨在保護和擴大自由，這一論述揭示了自由對法律的意義。馬克思進一步深化了對法律與自由關系的認識，他認為，“法律是自由的實在，在法律中自由的存在具有普遍的、肯定的、合符人的本性要求的性質，哪里的法律真正實現了人的自由，哪里的法律就成為真正的法律。因此，法律不是與自由相悖的東西，更不是壓制自由的手段，法律是人民自由的圣經。”

下面我從電影《肖申克的救贖》來談談自由與法律吧。這部電影講的，絕不僅僅是司法體制的不健全或者監獄制度的罪惡，而是影射著整個現代社會對人類自由的束縛。

影片一唱三嘆地以老布的悲慘人生和阿瑞的不同結局, 彰顯著“例行公事”的生活終將“例行化”因而僵化整個人生。老布在監獄里生活了50年。當他被批準假釋的時候，他卻想要通過重新犯罪而留在監獄之中。阿瑞一語道破: “監獄是個怪地方，起先你恨它，然后習慣它，更久后，你不能沒有它。”一個例行化的人，就像老布，已經像他動脈硬化的血管一樣僵硬了，不再能夠適應新的生活。因此新的生活并不是新生。最終，老布自縊身亡時留下的“老布來此一游”的遺言, 是對獄墻外的這個陌生世界的告別，也是對自己習以為常的獄墻內的“家”的懷念。但這不是因為老布懦弱無能。因為甚至像阿瑞這樣在監獄中都可以如魚得水的人，一樣難以適應一個新世界的生活。阿瑞如果不是安迪的救贖，他的“瑞德也來過”將會是另一個結局。要知道，老布和瑞德不是完全進入一個新世界，而是回到一個離開已久的地方，已然不再可能。他們已經太過依附于某一種生活方式。影片通過這一情節深刻揭示了例行生活的無形囚禁：甚至監獄都可以因為長期生活而讓人無法離開，更何況社會的其他地方。能夠讓人情愿留在監獄、渴望重回監獄的那種日復一日的例行生活，才是最牢固的監獄。許多人從這段影片中得出的教訓是程序的不健全，但影片提出的問題恰恰在于，是不是我們的程序足夠正義了，制度足夠健全了，永遠不會出現冤假錯案，只要“事實真相”是你和安迪一樣無辜，那么法律一定可以發現這一真相，一定可以讓清者自清，濁者自濁，法網恢恢，疏而不漏？也許安迪已經找到了答案。他最終一定明白了，正如上帝只幫助自助的人，法律只能成為自由的人實現自由的工具。法律不能救贖海利和諾頓，而安迪已經不再需要法律的救贖。他以自己的逃離暗示著，沒有人可以無需任何努力而靜靜等待完美正義的法治烏托邦的降臨，而且真正的自由絕不是依靠法律才能獲得的。

如果我們能夠學會從《肖申克的救贖》的視角看待自己所處的世界，那么自己身處其中的現代社會也不過是另外一個大監獄而已。至少在“自由”問題上，現代社會中的人們和肖申克監獄中的囚徒一樣，如盧梭在《社會契約論》中的那段名言：生而自由，但無處不在枷鎖之中。《肖申克的救贖》從多個側面揭示了這一自由的枷鎖。如獄長諾頓和獄警海利所象征的“僭主暴政”，但其中最為深刻之處是揭示了托克維爾說的那種“溫和專制”，揭示了每一個孤零零的現代人在社會里慢慢被體制化的無可掙脫的命運。這才是盧梭意義上的真正的“社會枷鎖”，才是現實社會中與肖申克監獄最為相近的地方：“所有生活都是例行公事, 而且一天比一天例行公事。”

而這種例行化的生活就是韋伯為我們描述的現代生活，如今，我們每天的生活都已經離不開這個例行化的世界，只喝自來水甚至含各種添加劑的水，一旦停電就會全城癱瘓，工作和生活依賴于手機、電腦、網絡，看似精致的現代生活讓我們與電影里吸了鴉片的少爺是否也有某種相似之處呢？我們經歷著和老布一樣的例行化的僵化生活。這當然并不比監獄中更悲慘。但除此以外，我們還能憑什么聊以自慰？如此下去，我們是不是也注定要在幾十年后就被這個高速發展的現代社會所淘汰，不再能“跟得上時代的步伐”？我不知道影片里“例行化”這個用詞是不是在回應韋伯的悲涼。但這毫無疑問是我們該認真對待的事情。例行化的生活既是自我規訓，也是彼此囚禁。這是韋伯說的鐵籠和福柯說的圓形監獄的深刻意涵。這些隱喻都意味著現代社會中法律和自由之間極大的張力。

人們信奉的理想，是因為法律可以給人們自由。然而“當理想照進現實”，要知道究竟是法律在“救贖”不自由的人,還是自由的人在”救贖”法律？畢竟，自由不是理由而是問題。自由不是用來為我們任性放肆進行的辯解，而是要我們力為篤行做出的回答。真正的自由并不是口號、激情和寫在紙上的法律權利，不是自由主義鼓吹的可以帶來福利的自由，而必須植根于公民的心中，植根于古老的傳統中，植根于年復一年、日復一日的工作和生活中。自由是一種生活方式，要不失去這樣一種生活方式，就必須天天過這樣的生活，而不是天天想像這樣的生活。自由，只能是每個人自己在每日每時的日常生活中給出的人生答案，而這答案卻又那么飄渺虛無。

中國十九世紀的歷史是一部屈辱的歷史，但是也是必然的歷史，一個國家固步自封必然會導致落后，也就自然而然會被先進的文化所侵略。而我們當今社會正是中華民族崛起的重要時期，保持一顆理性而且有責任的頭腦是非常必要的。而對自由真正的理解和正確的認識，正是任何民族前進源源不斷的動力，至于我們該怎么做也是我們應得的自由。

第二篇：帝國主義論 馬哲讀書筆記

馬克思主義基本原理概論讀書筆記

《帝國主義論》

——列寧

要提起《帝國主義論》，當然首先就要說一下列寧。列寧是第一位用歷史唯物主義科學的眼光研究帝國主義的理論家，也是對帝國主義問題作出經典分析、概括并使其發展到成熟科學高度的思想家。列寧通過對馬克思主義和帝國主義理論的深刻鉆研，終于寫成了《帝國主義論》，這是列寧研究帝國主義最重要的著作，同時也是他對帝國主義理論的科學而經典的闡述。《帝國主義論》一共分為十章，分別是：

一、生產集中和壟斷，二、銀行和銀行的新作用，三、金融資本和金融寡頭，四、資本輸出，五、資本家瓜分世界，六、大國瓜分世界，七、帝國主義是資本主義的特殊階段，八、資本主義的寄生性和腐朽性，九、對帝國主義的批評，十、帝國主義的歷史地位。通過讀這本書，感覺到經濟問題是人類一直沒有解決的大問題，它在貨幣的產生時候就出現了，而且不論是資本主義還是共產主義，在經濟危機發生的時候都沒有特別完美的解決辦法來應對這一問題。生產力的發展促進經濟增長，但并沒有減輕雇傭工人的勞動強度和被剝削程度，經濟的發展不但沒有消除兩極分化、資本與勞動的對立，而且還在深度和廣度上繼續加深；生產發展推動社會化的同時，也加劇壟斷的速度，證券、股票等金融資本的畸形發展，加劇了資本主義的腐朽性和寄生性。與腐朽性發展相適應，隨著貨幣資本大量聚集到少數國家和少數金融寡頭“以‘剪息票’

為生，根本不參與任何企業經營、終日游手好閑的食利者階級，確切些說，食利者階層，就大大地增長起來”。

列寧指出，壟斷的產生不僅限制了技術的進步和革新，而且還從根本上阻礙了生產的發展。由此，列寧得出結論說“這種壟斷還是同任何壟斷一樣，必然產生停滯和腐朽的趨向”。列寧在分析壟斷資本主義時，特別強調資本與生產的高度集中、銀行資本與生產資本的結合以及金融寡頭的形成，指出“帝國主義的特點，恰好不是工業資本而是金融資本。”還說“金融資本造成了壟斷組織的時代”。當今金融資本國際化和市場經濟全球化，以及龐大的跨國資本、巨型跨國公司和金融壟斷寡頭主宰著世界經濟。

列寧對帝國主義的理解是很獨到的，結合馬克思的《資本論》，詮釋了帝國主義是資本主義的一個方面。對我們當今經濟的發展有很大的指導作用，對于應對經濟危機是一個很有幫助的一本著作。

當今全球性的金融危機的發生，充分表明資本主義制度不能解決自身面臨的問題和矛盾，而且一步步地走向崩潰的邊緣。通過對當前資本主義經濟危機的研究，可以使我們更深刻地認識資本主義制度的本質和發展極限，認識列寧帝國主義論的深遠歷史意義，列寧《帝國主義理論》思想仍未過時。我們只有在積極吸收和借鑒當今世界各國，特別是資本主義發達國家的文明成果的同時，自覺抵制資本主義剝削制度和腐朽思想的侵蝕，才能鞏固和發展中國特色社會主義，推動世界社會主義在21世紀再次走向復興與高漲。

第三篇：馬哲論文——費爾巴哈論讀后感

《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》讀后感

《費爾巴哈論》讀后感

通過對本書的閱讀，發現里面不少的哲學命題，老師上課都有所提及，遇到時，反倒感到一些親切。而對于書中一些論述舉例，因為我們都生活在同一個客觀世界，因而倒顯得不難理解，并且可以聯系自身，這樣感悟就較為深刻一些。關于書中涉及的一些哲學術語，或者說以前陌生未知的哲學流派，也可以通過其他工具進行查閱，作必要的了解，只要肯用心，這到不是什么難事。對中國哲學，我倒是一直深贊其思想之精髓，語言之壯美。對西方哲學，尤其是馬克思哲學，一直以來認為其實世間最為枯燥的東西，無所超越那種。因而此書也改變了我曾對西方哲學著作的誤會，曾以為，西方哲學著作艱深枯燥無味，對常人來講，都是被束之高閣，不必動及的。通過此書，才真切認識到，哲學的思辨力是如此的美麗，而引人致勝。那種思維方式和邏輯性的培養對一個人的發展，抑或對一個民族的進步都是具有舉足輕重的。曾經，西方抨擊中國，不承認中國的老莊孔哲學，說中國沒有哲學，這無疑是對中國哲學的巨大污蔑。

下面我就為我所讀的《費爾巴哈論》一書，做以下記錄：

抗拒這種必然性，那就得通過暴力來代替，即我們所謂的革命。不管采取哪種方式，但它終究是滅亡的。由此可知，一切現存的，終究都會滅亡。因而不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西。這也正是黑格爾哲學的真實意義和革命性質所在，它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法，消除了絕對觀念。

第二章，通過分析費爾巴哈的唯物主義，論述哲學的基本問題。

以思維和存在的關系問題這一重大哲學基本問題開篇，討論精神與自然界誰是本原的問題。哲學家也由此形成兩大陣營，一是以精神為本原的唯心主義陣營，二是以自然界為本原的唯物主義陣營。

黑格爾從唯心主義角度上說，在現實世界中所認識的，正是這個世界的思想內容。費爾巴哈，在接受和批判黑格爾的基礎上，機智地加進了唯物主義深刻的東西。實踐，即實驗和工業，是駁斥哲學上一些怪論的最好方法。書中提到的有機化學可以制造“自在之物”，如茜素就不必從茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提煉，或直接人工合成。這樣，“自在之物”就變成“我之物”了。

自然科學和工業的迅猛的進步推動哲學家前進的，而非只是純粹思想的力量。由于19世紀初科學剛開始萌芽，化學生物學尚很淺薄，唯有力學較為成熟，因而當時的唯物主義，主要是機械唯物主義。它忽略事物的化學性質，更重要的是，它無法把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發展中的物質。

恩格斯很認同費爾巴哈的這一說法：“純粹自然科學的唯物主義雖然“是人類知識的大廈的基礎，但不是大廈本身。”首先，恩格斯對施達克說費爾巴哈是唯心主義論者予與反駁。對理想目的的追求并非就屬于唯心主義的范疇，并且它還必將推動人去從事具體的活動。其次，恩格斯還指出不能將唯物主義簡單理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲，而把唯心主義理解為對美德、愛的美好信仰。

第三章，分析費爾巴哈的唯心史觀。

費爾巴哈不希望廢除宗教，而是期望完善宗教。他認為心是宗教的本質，宗教是人與人之間的感情的關系、心靈的關系。其中，性愛是他的新宗教借以實現的最高形式，抑或之一。人與人之間的、特別是兩性之間的感情關系，是自從有人類以來就存在的。在11世紀以后，性愛獲得長足發展，其地位也不斷提高，在詩歌等文學藝術中獨特表現其美與真。

恩格斯認為，費爾巴哈的：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區別開來。”這個論斷是完全錯誤的。重大的歷史轉折點有宗教變遷相伴隨，只是針對佛教、基督教和伊斯蘭教這世界三大宗教而言。而對古老的部落宗教和民族宗教來講，并不適用，這些宗教都隨其所依附的政體瓦解而消亡。

同時，恩格斯也認為，當談到人們之間純粹的性關系以外的某種關系時，費爾巴哈僅僅看到道德這一個方面，異常貧乏。與此相比，黑格爾的法哲學倒是顯得較為完備，其中包括：抽象的法、道德和倫理。

費爾巴哈的哲學命題中間或提到“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。”由于饑餓貧困使得身體缺乏養料，從而頭腦中缺乏供給道德的養料。也就是我們常說的，經濟基礎決定精神境界，好的經濟基礎未必導致良好的道德情操。但是想要有高尚精神境界的人，是必當要以滿足他基本生存條件為前提的。

這樣一來，哲學就和政治搭界，甚至費爾巴哈還明確說“政治應當成為我們的宗教”。可笑的是，費爾巴哈完全不知道用這些命題去干什么，它們始終是純粹的空話。政治對費爾巴哈來講是一個不可通過的未知區域。知而不知其所用，也算是作為一個時代局限性的悲哀。

在善惡對立研究上，費爾巴哈也較黑格爾遜色一等。黑格爾承認說出人性本善的偉大，但他表示，說出人性本惡，要比前者偉大的多。他認為惡是歷史發展的動力的表現形式。一方面，新的進步都必然表現為對某一神圣事物的褻瀆，表現為對習慣所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，階級對立，正是人的惡劣的情欲表現。貪欲和權勢欲成了歷史發展的杠桿。

最后，恩格斯論述了追求幸福的欲望是人與生俱來的，但同時受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正：酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習，必生疾病。第二，受到我們的行為的社會后果的矯正：要是我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會反抗，妨礙我們自己追求幸福的欲望。

第四章，闡明馬克思主義哲學的產生和它所實現的哲學變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。

在黑格爾哲學分支中，施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈，都已經不能科學合理的解釋人們認知的這個世界時，黑格爾哲學體系必當面臨解體的必要。與此同時，馬克思主義哲學產生。

本章中，重點講了一下一些內容：

對立只有相對的意義，錯誤的認識也有它合乎真理的方面，否則它不可能被認為是合乎真理的，盡管那是從前。

偶然性與必然性探究，歷史事件的發生看是偶然，實則不然，它由內部的隱蔽規律支配。

還有關于自覺地或不自覺地的問題，不是短暫的爆發，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動所致。

宗教是從錯誤的、原始的觀念中產生，再有現實意識形態不斷修正加工而成的。宗教一旦形成，總要包含某些傳統的材料，宗教內部具有巨大的保守力量。但是，這些材料是會變化的，并且是由人們的階級關系即經濟關系引起的。

文末，表明馬克思主義哲學是服務于工人階級的。

《費爾巴哈論》此書不得不讓我對恩格斯肅然起敬。大師手法就是到位，語言十足簡練，內容深刻，不愧稱作經典著作，值得仔細研讀多遍。此書讀罷，感覺受益頗深，對以后逐漸建立正確的哲學觀，大有用處。也很感謝老師的安排，讓我有壓力和動力，更有毅力去讀此書。

第四篇：馬哲論文：論真理與價值的關系

論真理與價值的關系

姓名：汪明玥

學號：41063050

世界在發展中變化，在變化中發展，為了滿足人類生存和適應發展的需要，人類必須通過不斷的實踐改造外部世界，創造和生產出滿足人類需求的事物。因此，在這個過程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問題，而且存在著關于改造客觀世界的價值問題。

首先，真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。真理具有以下幾個特點:

一、真理具有客觀性；真理的內容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。還有，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是真理，必然能夠經得起實踐不斷的考驗。同時，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識到，真理同它所反映，認識的客觀對象之間有著很大的區別與聯系。我們既不能把真理思想內容的客觀性等同于客觀對象的客觀性。

二、真理具有絕對性和相對性；真理的絕對性即真理的無條件性和無限性。因為，任何真理必然包含著與客觀現象相符合的客觀內容，都不能被推翻。真理的相對性即真理的條件性和真理的有限性，人們對客觀過程及其發展規律的正確認識總是有局限的，不完全的。就拿數學計算規則來說，剛開始時，人們只是認識到，一個蘋果加一個蘋果就等于兩個蘋果，所以人們就得出結論，1+1=2，但是后來，人們發現一堆沙子加一對沙子還是等于一堆沙子，所以說，1+1=1。從這點就可以充分看出真理的相對性和絕對性。

其次，哲學上的價值是揭示觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有以下幾個方面的特性:

一、價值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來滿足人需要的對象也具有客觀性。

二、價值具有主體性。價值的特點表現著主體性的內容，因為價值關系的形成是以主體的需要為主導因素的，因此，客體對于主體的意義就會因為主體的需要不同而不同。舉個例子，對于窮人來說，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對于他們來說，是最有價值的事物；而對于富人來說，衣食住行不用擔心，所以他們更注重精神上的追求，這時候，他們就會認為一場演奏會，一次異域旅行是更有價值的事情。

三、價值具有社會歷史性。如:石油，核能，太陽能，潮汐能，煤炭等能源形態，對于人類的價值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價值具有多維性。每一種主體的價值關系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個角度去發現它的美學價值，經濟學價值，科學價值等等，而且在實踐中，人們會根據自己的不同需要而去實現它的一種或多種價值，同時舍棄其他價值，這就需要我們在實際中學會舍棄。

以上，我分述了真理與價值的定義及特點，那么，真理與價值的區別又體現在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識和行為中追求真理、服從真理、堅持和執行真理的原則。這一原則的基本內容，就是人類必須按照世界的本來面目和規律班級：數學1002

去認識世界和改造世界，包括認識和改造人類自身。

首先，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認識和運用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實踐認識和把握各種事物的內在結構、屬性及其發展規律，即不僅以每一種特殊事物的發展規律作為自己活動的特殊尺度，而且同時指人能夠通過對各種事物之間的復雜聯系的認識，把握作為系統整體的物質世界，從而以整個客觀世界作為自己活動的一般尺度。從這個意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對物的客觀尺度的遵循和運用不是自發的而是自覺的。人要在自己的實踐活動中全面地把握各種事物和整個世界的客觀尺度，僅憑動物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動物的地方，就在于人通過勞動實踐活動引發出了越來越清晰的思維，并能通過自己的意識自覺地反映事物的客觀規律。由此才能遵循由統一的物質世界所規定的一般尺度，從而“再生產整個自然界”，實現人自身的全面發展。

人對物的客觀尺度的把握和運用方式，決定了人認識真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對真理的追求，不能歸結為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實現人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動還必須遵循價值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價值各自有著不同的規定性。真理所體現的是主體認識與客體的實在狀態之間的符合關系，價值所體現的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關系，二者實際上體現了人類處理自身與外部世界關系的活動所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無論是就其本質內容來說，還是就其在人類活動中所起作用的基礎和根據來看，真理和價值都是有根本區別的。

真理與價值作為兩種不同尺度的體現，二者是有區別的，但在人類的實踐、認識活動中又是密切聯系、辯證統一的。

在社會實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的客觀認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時是制約實踐的主體尺度，所以，真理和價值在實踐的基礎上是辯證統一的。它們的辯證統一關系，體現在以下幾個方面: 成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統一為前提的。

價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理必然是有價值的。

真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約，相互引導，相互促進的。那我們如何堅持真理與價值的辯證統一呢?堅持真理與價值的辯證統一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，在實踐和活動中，如實地準確地按照客觀事實的本來面目去揭示其本質和規律，把追求真實，反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發展作為一切認識和活動的出發點把美好的追求作為認識和實踐活動的主要目標，堅持既崇尚理性，又調動人的非理性因素來表現人的本質和人的追求。

認識到并堅持真理與價值的辯證統一，對于我們大學生有重要的意義。因為我們大學正處于世界觀和人生觀形成和發展的階段，我們應當大力弘揚科學精神與人文精神，全面發展自己，提高自己的素質，做一個堅持事實，堅持科學，堅持人文的對國家和全社會都有用的人。

引用文獻資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學手冊

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國人民大學出版社2004-11出版）

第五篇：馬哲考題與答案范文

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馬哲考題與答案

2009級文科類“馬原”復習提要

（注：★表示是簡答題、辨析題、論述題、材料分析題等的重要考點）

一、試卷題型：

單選題，25個×1分 ＝25分； 多選題，5個×2分 ＝10分； 簡答題，5個×6分 ＝30分； 辨析題，2個×5分 ＝10分； 論述題，1個×15分＝15分； 材料分析題，1個，計10分。

二、考試要點

【緒論】1.什么是馬克思主義？（P2）

馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展的普遍規律的學說，是關于資本主義發展和轉變為社會主義以及社會主義和共產主義發展普遍規律的學說。

狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系。

廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發展，即在實踐中不斷發展著的馬克思主義。

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中國共產黨和社會主義事業指導思想的馬克思主義，是指廣義上的馬克思主義。

2.馬克思主義的主要組成部分與理論來源、馬克思主義的本質特征（P16）

馬克思主義是一個完整的科學體系。馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。（P3）

馬克思主義的主要理論來源——德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、英國的空想社會主義的合理成分。德國古典哲學代表性的人物是黑格爾和費爾巴哈。英國古典政治經濟學的代表人物是亞當?斯密和大衛?李嘉圖。空想社會主義的最杰出的代表是圣西門、傅立葉和歐文。（P8）

馬克思主義的本質特征——徹底的科學性、堅定的革命性和自覺實踐性，而徹底的科學性是最根本的。（P16）

3.學習馬克思主義的意義和方法

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗是共同理論基礎。學習和掌握馬克思主義，是大學生個人成長和長遠發展的客觀需要；是樹立馬克思主義的科學世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己的需要，具有重要的現實意義。（P19）

理論聯系實際是學習馬克思主義基本原理的根本方法。

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【第一章】

1.哲學的基本問題及其基本內容（P28）

哲學的基本問題是思維與存在的關系問題。它包含兩個方面：第一，思維與存在何者為第一性，何者為第二性的問題。第二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

2.物質概念、世界的物質統一性

列寧對物質概念作了全面的科學的規定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”物質的唯一特性是客觀實在性。（P30）

世界的統一性問題，是回答世界上的 萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。（P32）3.意識的本質★

意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。

世界的統一性問題，是回答世界上的 萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統

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一性在于它的物質性。

4.實踐活動的構成要素及其特征；實踐是人的存在方式★。（P35）實踐活動的構成要素包括：實踐的主體（人）、實踐的客體（對象）和實踐的手段（工具等）。實踐活動的基本特征：物質性、自覺能動性和社會歷史性。

5.唯物辯證法的總特征；聯系的特點、發展的實質（P40-41）⑴聯系和發展是唯物辯證法的總特征。

⑵聯系的特點：客觀性、普遍性、多樣性

⑶發展是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

6.對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律的基本內容 對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力。（P43）質量互變規律體現了事物發展的漸進性和飛躍性的統一。（P46）否定之否定規律揭示了事物發展的前進性與曲折性的統一（P47）。

質變和量變的辯證關系是：量變是質變的必要準備。質變是量變的必然結果。量變和質變相互滲透。事物的辯證發展就是經過兩次否定、三個階段：肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）的過程。這樣，事物的發展才呈現出螺旋式上升或波浪式前進的總趨勢。

7.矛盾普遍性和特殊性及其辯證關系原理及意義★★（P45）

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⑴矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，存在于一切事物發展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

⑵矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

⑶方法論意義：只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發展規律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

原理意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。（P46）

8.辯證否定觀的基本內容★（P47）

辯證的否定觀：（1）否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；（2）否定是事物發展的環節；它是從舊質到新質的飛躍。只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變。（3）否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物。（4）辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留積極因素。

9.意識的能動作用（P56）

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能

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力與活動。主要表現在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

【第二章】 1.實踐在認識中的決定作用★

主要表現在：⑴實踐產生了認識的需要。⑵實踐為認識提供了可能。⑶實踐使認識得以產生和發展。⑷實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（P64）

2.認識運動的基本過程與基本規律（感性認識與理性認識及其關系）（P68）

認識運動是一個辯證發展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發展。感性認識與理性認識及其關系：（P68）

感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認識與理性認識的辯證關系：首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發展和深化

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為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。

3.真理與謬誤的含義與關系

真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。（P71）真理與謬誤的根本區別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。（P 75）

真理與謬誤的是既對立又統一的辯證關系。（P76）首先，真理與謬誤是對立的。兩者有本質區別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯系的。再次，真理的發展也是通過與謬誤的斗爭來實現的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉化。

4.實踐是檢驗真理的唯一標準及其意義★★實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗真理的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯系起來的橋梁——社會實踐。（P77）

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質性活動，具有直接現實性特點。這是作為檢驗真理標準的主要根據。

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5.價值及其特點（P79）

“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的特點：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。

【第三章】 1.社會存在與社會意識及其辯證關系★（P95-97）社會存在也稱社會物質生活條件，是社

會生活的物質方面，主要是指物質資料的生產及生產方式，也包括地理環和人口因素。社會意識是指社會的精神方面，是社會存在的反映。辯證關系：社會存在與社會意識是辯證統一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

⑴社會存在決定社會意識，表現在以下三方面：第一，社會存在是社會意識內

容的客觀來源，社會意識是社會物質生活過程及其條件的主觀反映。第二，社會意識是人們社會物質交往的產物。第三，隨著社會存在的發展，社會意識也相應地或遲或早的發生變化和發展。

⑵社會意識具有相對獨立性，表現為三方面：首先，社會意識與社會存在發展的不平衡性。如：社會意識的發展同經濟發展不完全同步。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。先進的社會意識，對社會發展起著積極的促進作用；落后的社會意識對社會發展起著阻礙的作用。

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2.生產力與生產關系及其關系；生產力的構成要素★（P100）生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量。

生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。（P101）

生產力與生產關系的相互關系是（P102）：生產力決定生產關系，而生產關系又反作用于生產力。第一，生產力決定生產關系。首先，生產力狀況決定生產關系的性質；其次，生產力的發展決定生產關系的變革。第二，生產關系對生產力具有能動的反作用。當生產關系適合生產力發展的客觀要求時，它對生產力的發展起推動作用；當生產關系不適合生產力發展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發展。因此，生產關系一定要適合生產力狀況，即符合生產力與生產關系的矛盾運動規律。

生產力的構成要素（P100）：一是勞動資料，也稱勞動手段。二是勞動對象。三是勞動者。還包含著科學技術。科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志，是第一生產力。

3.經濟基礎、上層建筑的概念及其辯證關系（P105）

經濟基礎是指由社會一定發展階段的生產力所決定的生產關系的總和。

上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態以及相應的制度、組

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織和設施。

經濟基礎與上層建筑是辯證統一的。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用，兩者的相互作用構成兩者的矛盾運動。經濟基礎與上層建筑相互作用的矛盾運動規律，就是上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律。（P107）

4.社會歷史發展的動力系統（P112）

生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。社會基本矛盾是社會發展的根本動力。生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是社會發展和進步的最終決定力量。階級斗爭是階級對立社會發展的直接動力。革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發展特別是社會形態更替的重要動力。改革是推動社會發展的又一重要動力。是同一種社會形態發展過程中的量變，是統治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會的各個領域采取的革新舉措。科學技術特別是科學技術革命是推動經濟和社會發展的強大杠桿。人民群眾是歷史的創造者，是社會物質財富和精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。

5.科學技術在社會發展中的作用★★

科學技術特別是科學技術革命是推動經濟和社會發展的強大杠桿。每一次科學技術革命，都不同程度地引起生產方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。（P123-124）

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首先，對生產方式產生了深刻影響。一是改變了社會生產力的構成要素，使勞動力結構向智能化趨勢發展；二是改變了人們的勞動形式，使人們的勞動方式走向智能自動化、大系統管理和控制自動化的變革；三是改變了社會經濟結構，特別是導致產業結構發生變革。其次，對生活方式產生了巨大影響。現代科技革命把人們帶入了信息時代，學習日益成為生活中的一項重要內容，為人們自由全面的發展創造了更多的機會。

最后，促進了思維方式的變革。新的科學理論和技術手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。

6.人的本質、人民群眾是歷史的創造者★

人的現實本質是一切社會關系的總和。人不僅作為“類”與動物有本質的區別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質區別；人的本質屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質屬性表現在各種社會關系中，特別是經濟關系中；人的本質是變化、發展的，而不是永恒不變的。（P128）

在社會歷史發展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創造者。（P130）

①人民群眾是社會物質財富的創造者。作為物質生產的承擔者和社會生產力的體現者的勞動群眾，創造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學、文化藝術等活動所必需的物質前提。

②人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾通過物質生產實踐為

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創造精神財富提供了必要的物質條件和設施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產品形成和發展的源泉。人民群眾還直接參加了社會精神財富的創造。

③人民群眾是社會變革的決定力量。生產關系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產力的發展，但卻不會隨生產力的發展自發地實現和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會革命的主力軍。

思考題P136頁1題★★

馬克思認為：“火藥、指南針、印刷術……”這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發我們對于中華民族偉大復興的怎樣的思考和認識？

答：生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產力決定生產關系，經濟基礎（即生產關系的總和）決定上層建筑。因而生產力是人類社會發展的根本動力。生產力發展了，經濟基礎和上層建筑也必然相應地發生變化。這是不以人的意志為轉移的客觀規律。2.火藥、指南針與印刷術作為先進的生產工具，代表著先進的生產力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產力的快速發展。因而必將引發經濟基礎和上層建筑一連串的變化。3.封建時代的后期，資產階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產關系與生產力發展方向。資產階級運用火藥、指南針與印刷術擊敗落后封建生產關系和上層建筑的代表封建主，是受社會發展規律支配的歷史必然。4.火藥、指南針與印刷術的發明，充分證明

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了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統的民族，我們在歷史上曾長時間地領先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統治與外國侵略，才落后了。現在，在中國共產黨的正確領導下，我們已經取得了民族獨立，建立了以生產資料公有制為主體的社會主義經濟制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經濟基礎與上層建筑適合生產力發展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經濟基礎中不適合生產力發展、上層建筑中不適合經濟基礎的方面，大力發展生產力，就一定能夠實現中華民族的偉大復興。思考題P136頁2題★★

談談在利用科學技術方面我們應該怎樣做到有所為有所不為？ 答：1.科學技術作為先進生產力的標志，對于推動社會發展具有重要作用。現代科學技術對人類的生產方式、生活方式、思維方式都產生了巨大的影響。

2.但科學技術的社會作用具有二重性，它既能通過促進經濟和社會發展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發展現代工業的過程中，違反自然規律，破壞生態環境，造成環境污染等，對人類的生存和發展造成不同程度的傷害。

3.對此，我們要用科學的自然觀和發展觀指導人們，樹立全球觀念，與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關系，合理利用自然

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資源，合理控制各種生產活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創造新的物質手段。

【第四章】 1.資本原始積累的主要途徑

所謂資本原始積累，就是生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的歷史過程。其主要途徑：一是用暴力手段剝奪農民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財富。

2.價值規律及其作用★（P147-148）

商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，這就是價值規律。

價值規律的作用表現在：第一，自覺地調節生產資料和勞動力在社會各生產部門之間的分配比例。第二，自發地刺激社會生產力的發展。第三，自發地調節社會收入的分配。

3.馬克思勞動價值論的意義★（P151）

第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經濟學的觀點，為剩余價值論的創立奠定了基礎。第二，揭示了商品經濟的一般規律，為社會主義市場經濟發展提供了理論指導。

4.勞動力商品的特點★（P154）

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勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。

“勞動力的價值，是由生產、發展、維持和延續勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。”它包括三個部分：⑴ 維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；⑵ 為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；⑶ 勞動者接受教育和訓練所支出的費用。

在使用價值上有一個很大的特點, 就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大，即產生剩余價值

5.剩余價值的生產方法（P157）與資本主義工資的本質（P167）★ 剩余價值的生產過程就是價值增值過程，在價值增值過程中，雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償地為資本家生產剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結，體現了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關系。生產剩余價值最基本的方法有兩種，即：絕對剩余價值的生產和相對剩余價值的生產。

在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質。工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，工資表現為“勞動的價格”，或工人全部勞動的報酬，這就模糊了工人必要勞動和剩余勞動界限，掩蓋了資本家的剝削關系。

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6.資本循環的三個階段（P165）與社會資本再生產的實現條件（P167）資本循環的三個階段是：購買階段（貨幣資本）——生產階段（生產資本）——售賣階段（商品資本）。社會資本再生產的實現條件：

社會再生產的核心問題是社會總產品的實現問題，即社會總產品的價值補償和實物補償問題。只有兩大部類（生產資料的生產和消費資料的生產）的生產不僅在規模上，而且在結構上保持一定的比例，社會總產品的價值補償和實物補償才能正常實現，社會再生產才能順利進行。

7.資本主義的基本矛盾（P169）、經濟危機的實質（P170）生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，但是這種過剩是相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實際需要相比的絕對過剩。

8.資本主義政治制度的內容（P173）及其本質（P175）

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度本質上是資產階級進行政治統治和社會管理的手段和方式，是為資產階級專政服務的。因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性：其一，資本主義的民主是金

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錢操縱下的民主，實際是資產階級精英統治下的民主。其二，法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等。其三，資本主義國家的政黨制是一種維護資產階級統治的政治制度。

【第五章】

1.資本主義從自由競爭到壟斷的發展

資本主義的發展經歷了兩個階段：自由競爭資本主義和壟斷資本主義。（P182）

自由競爭引起生產集中和資本集中，生產集中和資本集中發展到一定階段必然引起壟斷，這是資本主義發展的客觀規律。

壟斷不能消滅競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈的原因是：第一，壟斷沒有消除產生競爭的經濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產都包下來。

2.國家壟斷資本主義的形成、主要形式及其作用★（P187）A.國家壟斷資本主義的形成和發展不是偶然的，它是科技進步和生產社會化程度進一步提高的產物，是資本主義基本矛盾進一步尖銳化的必然結果。

首先，社會生產力的發展，要求資本主義生產資料在更大范圍內被支配，從而促進了國家壟斷資本主義的產生。

其次，經濟波動和經濟危機的深化，要求國家壟斷資本主義的產生。

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最后，緩和社會矛盾，協調利益關系，要求國家壟斷資本主義的產生。B.國家壟斷資本主義主要形式有四種：⑴ 國家所有并直接經營的企業。⑵ 國家與私人共有、合營企業。⑶ 國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產過程。⑷ 宏觀調節與微觀規制。

C.國家壟斷資本主義的新發展，對資本主義經濟的發展產生了積極的作用。它在一定程度上有利于社會生產力的發展；有利于緩解資本主義生產的無政府狀態，促進社會經濟較為協調地發展：有利于改善人民生活和加快國民經濟的現代化進程。但是，國家壟斷資本主義的出現并沒有根本改變壟斷資本主義的性質。它在本質上是資產階級國家力量同壟斷組織力量結合在一起的壟斷資本主義。它是更有利于維護資本主義制度和資產階級總利益的。

3.經濟全球化的原因及其表現與作用★

經濟全球化指在生產不斷發展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區的經濟活動超越來越超出一國和地區的范圍而相互聯系、相互依賴的一體過程。（194）

經濟全球化的原因（196）：首先，科學技術的進步和生產力的發展。其次，跨國公司的發展。最后，各國經濟體制的變革。經濟全球化的表現是多樣性的（194）：

一是生產的全球化。以跨國界組織生產為核心，以全球化生產體系的形成和建立為標志，使世界各國生產活動不再孤立進行，而是成為全

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球生產體系的有機組成部分。

二是貿易的全球化。國際貿易迅速擴大，服務貿易發展迅速，參與貿易的國家急劇增加。國際貿易增長率大大高于世界經濟增長率。三是金融的全球化。國際債券市場融資規模迅速擴大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。

四是企業經營全球化。跨國公司成為世界經濟的主體。

作用：在經濟全球化的進程中，社會分工得以在更大的范圍內進行，資金、技術等生產要素可以在國際社會流動和優化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動世界生產力的發展。但在產生積極效應的同時，也會產生消極的后果：一是發達國家與發展中國家的差距擴大。二是在經濟增長中忽視社會進步，環境惡化與經濟全球化有可能同時發生。三是各國特別是相對落后國家都面臨著全球化的沖擊，出現不同程度的治理危機。四是爆發全球經濟危機的風險不斷增大。

4.當代資本主義新變化的表現及其原因★ 表現：（198）

㈠ 生產資料所有制的變化。法人資本所有制是資本主義生產資料所有制發展的新形式。

㈡ 勞資關系和分配關系的變化。開始采用緩和勞資關系的激勵制度，如職工參與決策、終身雇傭、職工持股和全民化的社會福利制度等。㈢ 社會階層、經濟結構的變化。一是擁有所有權的資本家不再直接經營和管理企業；二是高級職業經理成為大公司經營活動的實際控制

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者；三是知識性和服務性勞動者的數量不斷增加，勞動方式發生新變化。

㈣ 經濟調節機制和經濟危機形態的變化。國家開始對經濟進行全面干預。經濟危機的四個階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不那樣明顯；金融危機頻繁發生，對整個經濟的影響加強。㈤ 政治制度的變化。首先國家行政機構的權限不斷加強。其次政治制度出現多元化的趨勢，公民權利有所擴大。再次重視并加強法制建設。最后改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大。

原因（202）：首先，科學技術革命和生產力的發展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優越性對資本主義產生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發揮了重要作用。

5.資本主義為社會主義所取代的歷史必然性（P207）

首先，資本主義基本矛盾 “包含著現代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產方式越發展，“社會的生產和資本主義占有的不相容性也越明顯地表現出來”。

其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義本身。

再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。

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最后，資本主義社會存在著資產階級和無產階級兩大階級。無產階級必將徹底推翻資產階級的統治。

【第六章】1.社會主義社會的基本特征

⑴ 解放和發展生產力，創造高度發達的生產力和比資本主義更高的勞動生產率。

⑵ 建立和完善生產資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。

⑶ 對個人消費品實行各盡所能、按勞分配制度。生產資料所有制決定分配關系。

⑷ 在馬克思主義政黨領導下，建立工人階級和勞動人民的政權，即無產階級專政或人民民主專政，發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明。

⑸ 以馬克思主義為指導，大力發展社會主義文化，建設社會主義精神文明。

⑹ 以人為本，構建和諧社會。（P229）

2.社會主義發展道路多樣性的原因 ★ 第一，各國的生產力發展狀況和社會發

展階段決定社會主義發展道路具有不同的特點。第二，歷史文化傳統的差異性是造成社會主義發展道路多樣性的重要條件。第三，時代和實踐的不斷發展，是造成

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社會主義發展道路多樣性的現實原因（236）

3.經濟文化相對落后的國家社會主義建設的艱巨性與長期性的原因 ★（P233）

一是生產力發展狀況的制約；二是經濟基礎和上層建筑發展狀況的制約；三是國際環境的嚴峻挑戰；四是馬克思主義執政黨對社會主義發展道路的探索和對社會主義建設規律的認識，需要一個長期艱苦的過程。

【第七章】1.共產主義社會的基本特征

㈠物質財富極大豐富，消費資料按需分配。㈡社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。㈢每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

2.正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關系（P267）“兩個必然”是指資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。“兩個決不會”指的是“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現的。” “兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產主義勝利必然性以及這種必然性實現的時間和條件的全面論述。

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