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馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一范文大全

時(shí)間:2019-05-15 09:56:58下載本文作者:會(huì)員上傳
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第一篇:馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

凱程考研集訓(xùn)營,為學(xué)生引路,為學(xué)員服務(wù)!

馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

對(duì)于馬原的復(fù)習(xí),除了全面鋪開了解基本知識(shí)點(diǎn),還要加強(qiáng)對(duì)框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面凱程考研政治輔導(dǎo)名師針對(duì)馬原中的考點(diǎn)和歷年所考題型等進(jìn)行分析,各位考生可以把這個(gè)內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料,提高政治成績(jī)!

三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

考點(diǎn)23 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想(略)

考點(diǎn)24 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點(diǎn)25認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識(shí)世界與改造世界

(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界,又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一,決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ),實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論,離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合,這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合,是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系,核心是改造世界觀,即改造觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

考點(diǎn)26 自由與必然

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程,也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識(shí)必然,爭(zhēng)取自由,是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo),是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。

(1)必然王國是人受物支配的社會(huì)狀態(tài);

(2)自由王國是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

考點(diǎn)27 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線(新增考點(diǎn))

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路,為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體應(yīng)用,是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思想路線,是有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一,是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的思想路線,亦稱“黨的認(rèn)識(shí)路

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線”,是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

小提示:目前本科生就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,就業(yè)主體是研究生,在如今考研競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的情況下,我們想要不在考研大軍中變成分母,我們需要:早開始+好計(jì)劃+正確的復(fù)習(xí)思路+好的輔導(dǎo)班(如果經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下)。2017考研開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)啦,早起的鳥兒有蟲吃,一分耕耘一分收獲。加油!

第二篇:2016政治考研重難點(diǎn):馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

凱程考研輔導(dǎo)班,中國最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu),http://www.tmdps.cn

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2016政治考研重難點(diǎn):馬原第三章之認(rèn)

識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

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三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

考點(diǎn)23 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想(略)

考點(diǎn)24 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點(diǎn)25認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識(shí)世界與改造世界

(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界,又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一,決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ),實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論,離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合,這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合,是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程,也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系,核心是改造世界觀,即改造觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

考點(diǎn)26 自由與必然

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程,也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

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(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識(shí)必然,爭(zhēng)取自由,是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo),是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。

(1)必然王國是人受物支配的社會(huì)狀態(tài);

(2)自由王國是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

考點(diǎn)27 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線(新增考點(diǎn))

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律,為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路,為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體應(yīng)用,是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思想路線,是有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一,是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的思想路線,亦稱“黨的認(rèn)識(shí)路線”,是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

希望通過以上相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)分析,能夠給參加2016年考研的學(xué)生帶來幫助,祝愿各位考生,在未來的考試中取得優(yōu)異的成績(jī)。

凱程教育:

凱程考研成立于2005年,國內(nèi)首家全日制集訓(xùn)機(jī)構(gòu)考研,一直從事高端全日制輔導(dǎo),由李海洋教授、張?chǎng)谓淌凇⒈R營教授、王洋教授、楊武金教授、張釋然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高級(jí)考研教研隊(duì)伍組成,為學(xué)員全程高質(zhì)量授課、答疑、測(cè)試、督導(dǎo)、報(bào)考指導(dǎo)、方法指導(dǎo)、聯(lián)系導(dǎo)師、復(fù)試等全方位的考研服務(wù)。凱程考研的宗旨:讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣;

凱程考研的價(jià)值觀口號(hào):凱旋歸來,前程萬里; 信念:讓每個(gè)學(xué)員都有好最好的歸宿;

使命:完善全新的教育模式,做中國最專業(yè)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu); 激情:永不言棄,樂觀向上;

敬業(yè):以專業(yè)的態(tài)度做非凡的事業(yè);

服務(wù):以學(xué)員的前途為已任,為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù),團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù),為學(xué)員引路。

凱程考研,考研機(jī)構(gòu),10年高質(zhì)量輔導(dǎo),值得信賴!以學(xué)員的前途為已任,為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù),團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù),為學(xué)員引路。凱程考研輔導(dǎo)班,中國最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu),http://www.tmdps.cn

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如何選擇考研輔導(dǎo)班:

在考研準(zhǔn)備的過程中,會(huì)遇到不少困難,尤其對(duì)于跨專業(yè)考生的專業(yè)課來說,通過報(bào)輔導(dǎo)班來彌補(bǔ)自己復(fù)習(xí)的不足,可以大大提高復(fù)習(xí)效率,節(jié)省復(fù)習(xí)時(shí)間,大家可以通過以下幾個(gè)方面來考察輔導(dǎo)班,或許能幫你找到適合你的輔導(dǎo)班。

師資力量:師資力量是考察輔導(dǎo)班的首要因素,考生可以針對(duì)輔導(dǎo)名師的輔導(dǎo)年限、輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、歷年輔導(dǎo)效果、學(xué)員評(píng)價(jià)等因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià),詢問往屆學(xué)長(zhǎng)然后選擇。判斷師資力量關(guān)鍵在于綜合實(shí)力,因?yàn)槿魏我婚T課程,都不是由

一、兩個(gè)教師包到底的,是一批教師配合的結(jié)果。還要深入了解教師的學(xué)術(shù)背景、資料著述成就、輔導(dǎo)成就等。凱程考研名師云集,李海洋、張?chǎng)谓淌凇⒎胶平淌凇⒈R營教授、孫浩教授等一大批名師在凱程授課。而有的機(jī)構(gòu)只是很普通的老師授課,對(duì)知識(shí)點(diǎn)把握和命題方向,欠缺火候。

對(duì)該專業(yè)有輔導(dǎo)歷史:必須對(duì)該專業(yè)深刻理解,才能深入輔導(dǎo)學(xué)員考取該校。在考研輔導(dǎo)班中,從來見過如此輝煌的成績(jī):凱程教育拿下2015五道口金融學(xué)院狀元,考取五道口15人,清華經(jīng)管金融碩士10人,人大金融碩士15個(gè),中財(cái)和貿(mào)大金融碩士合計(jì)20人,北師大教育學(xué)7人,會(huì)計(jì)碩士保錄班考取30人,翻譯碩士接近20人,中傳狀元王園璐、鄭家威都是來自凱程,法學(xué)方面,凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個(gè)法學(xué)和法碩狀元,更多專業(yè)成績(jī)請(qǐng)查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜,成功學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻特別多,都是凱程戰(zhàn)績(jī)的最好證明。對(duì)于如此高的成績(jī),凱程集訓(xùn)營班主任邢老師說,凱程如此優(yōu)異的成績(jī),是與我們凱程嚴(yán)格的管理,全方位的輔導(dǎo)是分不開的,很多學(xué)生本科都不是名校,某些學(xué)生來自二本三本甚至不知名的院校,還有很多是工作了多年才回來考的,大多數(shù)是跨專業(yè)考研,他們的難度大,競(jìng)爭(zhēng)激烈,沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻苦學(xué)習(xí),是很難達(dá)到優(yōu)異的成績(jī)。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

建校歷史:機(jī)構(gòu)成立的歷史也是一個(gè)參考因素,歷史越久,積累的人脈資源更多。例如,凱程教育已經(jīng)成立10年(2005年),一直以來專注于考研,成功率一直遙遙領(lǐng)先,同學(xué)們有興趣可以聯(lián)系一下他們?cè)诰€老師或者電話。

有沒有實(shí)體學(xué)校校區(qū):有些機(jī)構(gòu)比較小,就是一個(gè)在寫字樓里上課,自習(xí),這種環(huán)境是不太好的,一個(gè)優(yōu)秀的機(jī)構(gòu)必須是在教學(xué)環(huán)境,大學(xué)校園這樣環(huán)境。凱程有自己的學(xué)習(xí)校區(qū),有吃住學(xué)一體化教學(xué)環(huán)境,獨(dú)立衛(wèi)浴、空調(diào)、暖氣齊全,這也是一個(gè)考研機(jī)構(gòu)實(shí)力的體現(xiàn)。此外,最好還要看一下他們的營業(yè)執(zhí)照。

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第三篇:馬原實(shí)踐

實(shí)踐內(nèi)容

一、討論:當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀 1.什么是價(jià)值和價(jià)值觀? 價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的哲學(xué)定義:價(jià)值是具體事物的組成部分,是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后,從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對(duì)抽象事物或元本體,是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力,是每個(gè)具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價(jià)值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上,價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇,其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系,即事物(客體)能夠滿足人(主體)的一定需要。其次,價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇。價(jià)值具有自身的特點(diǎn)和屬性。首先,價(jià)值具有社會(huì)性或者主體性。其次,價(jià)值是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。再次,價(jià)值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述,價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇,它是指在特定歷史條件下,外界事物的客觀屬性對(duì)人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對(duì)之的評(píng)價(jià)。所以,任何一種事物的價(jià)值,從廣義上說應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面:一是事物的存在對(duì)人的作用或意義;二是人對(duì)事物有用性的評(píng)價(jià)。(1)人的價(jià)值 ①價(jià)值的含義:哲學(xué)上的價(jià)值是指,一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對(duì)價(jià)值的理解:

1.價(jià)值是一種關(guān)系,即事物(包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象)對(duì)人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。

2.哲學(xué)上的價(jià)值與具體事物的價(jià)值是一般與個(gè)別、共性與個(gè)

性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價(jià)值的內(nèi)容

人既是價(jià)值的創(chuàng)造者,又是價(jià)值的享受者。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)(貢獻(xiàn)---社會(huì)價(jià)值)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足(索取---自我價(jià)值)③對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià):評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小,主要看他為社會(huì),為人民貢獻(xiàn)什么。(2)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

①價(jià)值觀的含義:人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn),這就是價(jià)值觀。

理解價(jià)值觀:

A.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),是由社會(huì)存在決定的。

B.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

A.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面,價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。B.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、小結(jié):

價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn),人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)上,會(huì)形成價(jià)值觀,價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

2.什么是價(jià)值評(píng)價(jià),價(jià)值評(píng)價(jià)的意義?

價(jià)值評(píng)價(jià)即價(jià)值認(rèn)識(shí)或稱為評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí),它是主體對(duì)客體可能具有的價(jià)值和實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)言之,即對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià),它有別于對(duì)事物事實(shí)的評(píng)價(jià)。因此,價(jià)值評(píng)價(jià)的前提是價(jià)值事實(shí)和人們的

價(jià)值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對(duì)這一情況的感受和理解是怎樣,他的評(píng)價(jià)也就怎樣。這就是評(píng)價(jià)所反映的對(duì)象。評(píng)價(jià)反映的對(duì)象也叫“價(jià)值事實(shí)”。

要理解概念,從這兩方面來理解:

1,評(píng)價(jià)依據(jù)于客體自身的屬性。所以評(píng)價(jià)一個(gè)事物,總是圍繞著這個(gè)事物來進(jìn)行,根據(jù)其自身具有的屬性來進(jìn)行評(píng)價(jià),要注意的是,事物的屬性往往是多方面的。

2,評(píng)價(jià)還來自于個(gè)體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這是從主觀意識(shí)的角度來說的,每個(gè)人都不同,在評(píng)價(jià)的時(shí)候毫無疑問會(huì)滲入個(gè)人的主觀意識(shí)。

因此,價(jià)值評(píng)價(jià)要考慮客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面:第一,評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象、為反映內(nèi)容,以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的;第二,一般來說,評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的;第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)知。正確的評(píng)價(jià)各種事物的價(jià)值是必要的。就拿人生觀的問題來說明吧!

3.改革開放以來,我國主流價(jià)值觀的變化?

改革開放以來,中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷是一種價(jià)值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價(jià)值觀,向以人為本的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。

改革開放以來中國主流社會(huì)價(jià)值觀的變遷軌跡

第一,社會(huì)主流價(jià)值觀的多元化使得教師更多地以自身個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化;學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識(shí)和信息出發(fā),對(duì)教師的教學(xué)和教育活動(dòng)舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識(shí)權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

第二,個(gè)體價(jià)值觀與整體價(jià)值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價(jià),在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。

第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會(huì)主流價(jià)值觀中世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段;不再將自己所面對(duì)的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對(duì)象去關(guān)心、愛護(hù)和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實(shí)際利益的源泉來對(duì)待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識(shí)買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識(shí)商品的出賣者,自己是購買者。在這樣一種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會(huì)失去對(duì)教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對(duì)教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對(duì)抗甚至是激化的現(xiàn)象。

事實(shí)上,無論一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是否符合社會(huì)成員的實(shí)際需要,其主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀之間始終存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會(huì)主流社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實(shí)際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。

改革開放使得中國的主流價(jià)值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持絕對(duì)一致的一元價(jià)值觀向由社

會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)的一元價(jià)值觀和由大多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際認(rèn)可的多元價(jià)值觀共存轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)集體利益忽視和排斥個(gè)體利益的整體價(jià)值觀向既重視集體利益也重視個(gè)體利益的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想講求無私奉獻(xiàn)的理想價(jià)值觀向既強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;從只強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)的社會(huì)價(jià)值觀向既重視精神激勵(lì)又重視物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。

4.當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀?

改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀從價(jià)值主體、價(jià)值取向到價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)明顯增強(qiáng),價(jià)值取向趨于社會(huì)與個(gè)人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實(shí)化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn),同時(shí)部分大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)了偏移。

一,當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀

【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開放的偉大成就,感受了我國多年來翻天覆地的變化,對(duì)改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí),大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想,鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系,贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。同時(shí),他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足,并不一味地堅(jiān)持錯(cuò)誤觀念,充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問題的理性態(tài)度,是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時(shí),當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn)用新生事物及媒體,報(bào)紙、廣播、電視,特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理,能夠表示理解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn),維護(hù)國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。

2、主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變,特別是就業(yè)的壓力,使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教

育的束縛,開始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng),努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì),面向新世紀(jì),把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才,成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善,當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng),不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向,追求職業(yè)所帶來的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇,許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí),而把努力拓寬知識(shí)面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng),多掌握幾種技能,適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng),適應(yīng)社會(huì),已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國,忠于人民,有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志,希望祖國強(qiáng)大,屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福,具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感,多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng),關(guān)心集體,熱愛集體,積極參加集體活動(dòng),有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感,愿意為集體效力和爭(zhēng)光。【二】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面

1、在衡量?jī)r(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人的知識(shí)或一技之長(zhǎng)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義,沒有良好的思想品德,沒有艱苦奮斗的精神,同樣是無法取得成功的。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),與知識(shí)的多少,能力的高低,智力的強(qiáng)弱,的確有著不可分割的關(guān)系,但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想,拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn),講求實(shí)惠而輕視理想,注意實(shí)際而忽視理論,追求功利而忽視貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來,自我價(jià)值就是自私自利,錢是萬能的,金錢至上,崇拜金錢,以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn),從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人主義的誤區(qū)。更有一些大

學(xué)生過分看重物質(zhì)享受,認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂上,有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂,甚至不惜損害人格、國格,以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生,對(duì)周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé),對(duì)社會(huì)發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心,對(duì)政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集體活動(dòng)厭倦,無所用心,缺乏社會(huì)責(zé)任感,對(duì)任何事都無動(dòng)于衷,從而導(dǎo)致了價(jià)值偶像的的錯(cuò)位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和勢(shì)力作斗爭(zhēng),憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上,空有一腔熱情,卻幾乎不付諸實(shí)踐。大部分人都只對(duì)國際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨,但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀,也無心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步,對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道,不讀書讀報(bào),在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息,對(duì)國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失,缺乏責(zé)任意識(shí)。誠信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的,考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延,假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮,一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。此外,大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重,表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提供虛假材料,如偽造證書、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等,在面試中自我拔高,對(duì)自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談,還有一些人隨意毀約,給用人單位造成了很大的損失。所有這些,暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識(shí)的缺失包括重個(gè)人前途,輕社會(huì)理想,社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值,輕社會(huì)價(jià)值,缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中,一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià)值,片面追求自我發(fā)展,他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的實(shí)際生活,人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益,輕社會(huì)利益,一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)

人利益發(fā)生沖突時(shí),只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在選擇職業(yè)時(shí),主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。

要求:1.分組和分工(8~10個(gè)同學(xué)為一組)

2.討論結(jié)果觀點(diǎn)闡述

第四篇:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)-馬原

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

“所謂認(rèn)識(shí)的過程,就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程”。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理,突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。因此,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐密不可分。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

首先,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。辯證唯物主義認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。毛澤東在他的《實(shí)踐論》中指出,如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,才能暴露那些事物的本質(zhì)而理解它們。中國有句古話叫做“吃一塹,長(zhǎng)一智”,意思是說受一次挫折,長(zhǎng)一分見識(shí)。“失敗乃成功之母”也是這個(gè)道理。愛迪生為了找到合適的燈泡燈絲材料,試用6000多種材料,經(jīng)過7000多次試驗(yàn)后,才有了突破性進(jìn)展。李時(shí)珍40年來不斷地通過身體力行試驗(yàn)各種草藥,驗(yàn)證各種傳說,寫出了《本草綱目》這部巨作。古今中外無數(shù)的例子說明只有通過實(shí)踐,才能準(zhǔn)確把握事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律,形成正確的認(rèn)識(shí)。

雖然辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性,但在當(dāng)今社會(huì),我們也不能否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。通過學(xué)習(xí)書本知識(shí),我們可以更加快捷地獲取前人實(shí)踐后留下的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),畢竟在現(xiàn)實(shí)生活中,實(shí)踐范圍比較有局限性,我們不可能也沒有必要事事實(shí)踐。作為一個(gè)大學(xué)生,我們更要懂得認(rèn)真學(xué)習(xí)并且積極參加實(shí)踐活動(dòng)的重要性。

第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,隨著實(shí)踐次數(shù)的增多認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展給人們提出新的課題和新的需要,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。實(shí)踐又不斷為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具,使新的問題獲得解決,認(rèn)識(shí)得到發(fā)展,從而不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力,推動(dòng)人的智力和思維能力的發(fā)展。隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展,紡織、采礦等工業(yè)逐步發(fā)展起來,生產(chǎn)中越來越多地采用了機(jī)器去取代手工操作。18世紀(jì)時(shí)英國的工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的需要,這就對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)提出了技術(shù)改革的要求,于是工業(yè)革命就發(fā)展起來了。在這個(gè)過程中,逐漸發(fā)展了關(guān)于動(dòng)力測(cè)量以及機(jī)械運(yùn)動(dòng)傳遞的學(xué)說,在機(jī)械運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)也有了運(yùn)動(dòng)守恒的初步概念,計(jì)溫學(xué)和量熱學(xué)也逐步建立起來了。就是這樣,隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深,新需求的不斷提出,實(shí)踐中根據(jù)現(xiàn)有理論基礎(chǔ)所發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)工具為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供著必要經(jīng)驗(yàn)和條件。

第三,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界的最終目的還是為實(shí)踐服務(wù),指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界,以滿足人們某種生活和生產(chǎn)方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,重要的問題是不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界,而且在于運(yùn)用這種正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,能動(dòng)地改造世界。幾十年來,袁隆平仍然通過不斷的實(shí)踐,在培育出雜交水稻之后,又繼續(xù)學(xué)習(xí)研究,不斷更新優(yōu)化水稻品種,為解決人類糧食問題做出了突出貢獻(xiàn)。人類不斷地探索發(fā)展科學(xué)技術(shù),尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,在短短十幾年間讓人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。所以,我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。

第四,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面。一種認(rèn)識(shí)是否正確,是否具有真理性,只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定,必須用合理的證明過程來證實(shí)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說:“真理只有一個(gè),而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理,不依靠主觀的夸張,而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度。”檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐,理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則,任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

因此,馬克思主義認(rèn)識(shí)論要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則,做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。作為大學(xué)生,我們應(yīng)當(dāng)樹立實(shí)踐的意識(shí),尊重實(shí)踐,積極參加實(shí)踐活動(dòng),一切從實(shí)際出發(fā),不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《馬克思主義基本原理概論》第3版[M].北京:高等教育出版社,2010 《毛澤東選集》第1卷][M].北京:人民出版社,1991,287 《現(xiàn)代漢語詞典》第6版[M].北京:商務(wù)印書館,2012,173

第五篇:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)

論文題目:認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

年級(jí)、專業(yè): 學(xué)生姓名: 學(xué) 號(hào): 完成時(shí)間:

成 績(jī): 指導(dǎo)教師:

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

[內(nèi)容摘要]

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理,就必須堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和源泉,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)反作用,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關(guān)鍵詞]

認(rèn)識(shí)

實(shí)踐 源泉 動(dòng)力 實(shí)事求是

理論創(chuàng)新 能動(dòng)作用

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力

人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題。

社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同放入方式解釋世界,而問題在于改變世界。

認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)既不是人的頭腦里固有的,也不是從天上掉下來的,而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知,認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐,離不開直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。凡是知識(shí)淵博的人,都很重視直接經(jīng)驗(yàn),注意總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),又很重視間接經(jīng)驗(yàn),孜孜不倦地認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)。對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn),書本上的知識(shí),要能夠真正理解它,還得要和直接經(jīng)驗(yàn)、親身實(shí)踐結(jié)合起來。當(dāng)你學(xué)習(xí)物理化學(xué)的時(shí)候,如果能夠親自去做一些實(shí)驗(yàn),對(duì)書本上講的原理和公式,認(rèn)識(shí)就會(huì)深刻得多,生動(dòng)得多。所以,書本上的東西,要變成自己的知識(shí),必須注意聯(lián)系實(shí)際,同實(shí)踐相結(jié)合。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展,是靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而升華。它是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的,只有發(fā)展著的實(shí)踐才能源源不斷地為認(rèn)識(shí)提供豐富多彩的、無窮無盡的原材料,是經(jīng)驗(yàn)不斷積累,認(rèn)識(shí)不斷提高。社會(huì)實(shí)踐又給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供觀察和研究的物質(zhì)手段,使認(rèn)識(shí)得以向深度和廣度發(fā)展。同時(shí),在不斷的實(shí)踐中,人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實(shí)際出發(fā)

馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級(jí)斗爭(zhēng)過程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐,排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。讓我們一切與實(shí)際為根本,進(jìn)行自我的認(rèn)證。

一切從實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),從每個(gè)特定的歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說,就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā),說到底,就是要實(shí)事求是。“實(shí)事求是”這個(gè)成語,最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》,是東漢著名史學(xué)家班固贊譽(yù)漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。原文是:“修學(xué)好古,實(shí)事求是。從民得善書,必為好寫與之,留其意。”唐代顏師古對(duì)其中的“實(shí)事求是”所作注釋是:“務(wù)得事實(shí),每求真是也。”本義是指真誠地依據(jù)事實(shí)真相探求古書的真義,即做學(xué)問要注重事實(shí)根據(jù),才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,是馬克思主義的精髓,是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中,在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)其教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的,是毛澤東思想的精髓,是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn),是中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的思想路線。

1941年5月,毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋。他說:“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物,?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,?求?就是我們?nèi)パ芯俊!泵珴蓶|認(rèn)為,這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待 馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下,是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義理論同中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來,是為著 解決中國革命的實(shí)際問題從 它那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運(yùn)用于中國的實(shí)際,并賦予本民族的特色,這是將馬克思主義中國化的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為,共產(chǎn)黨人的理論原理,絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。這些原理的實(shí)際運(yùn)用,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移,而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這就是說,運(yùn)用馬克思主義制定革命策略,必須做到從實(shí)際出發(fā)。

三、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

馬克思主義的哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。社會(huì)事件是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。在所有這些活動(dòng)中,馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。由于生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),所以人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)。首先,只有從事生產(chǎn)活動(dòng),人們才有必要和可能反復(fù)接觸自然界的種種事物,逐漸地認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和自然的規(guī)律性。其次,只有從事生產(chǎn)活動(dòng),人們才能在與自然打交道的過程中,逐漸認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在原始社會(huì),生產(chǎn)力的水平很低,原始人在生產(chǎn)活動(dòng)中,看到大風(fēng)、暴雨、雷擊電閃等自然現(xiàn)象經(jīng)常威脅著人們的生存,而又不能對(duì)這些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋,于是就把這些自然力加以神話,認(rèn)為天上有所謂風(fēng)神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情,并產(chǎn)生了祈求神明保佑的心情。這就出現(xiàn)了原始的宗教,產(chǎn)生了“聽天由命”的思想。后來隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們才逐漸認(rèn)識(shí)到,各種自然現(xiàn)象都有它的客觀規(guī)律,只要認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律,就可以利用自然,改造自然,做自然的主人。最后,拿對(duì)人與人的一定相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)來說,也離不開生產(chǎn)活動(dòng)。人與人之間最基本的關(guān)系是在生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系,其他各種關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。因此,要認(rèn)識(shí)人和人的一定的相互關(guān)系,有的必須通過生產(chǎn)活動(dòng)。在資本主義社會(huì),農(nóng)民和工人也是長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng),在不同程度上逐漸認(rèn)識(shí)到,地主、資本家的劣根性,不推翻他們的統(tǒng)治,勞動(dòng)人民就沒有活路。就是在社會(huì)主義社會(huì),生產(chǎn)勞動(dòng)也是正確認(rèn)識(shí)人與人之間關(guān)系的重要途徑。

人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí),對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí),以及在各種不同程度上對(duì)人和人的一定的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí),離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一,必須堅(jiān)持唯物主義的真理觀,努力做到一正確的理論為指導(dǎo),在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展。對(duì)待馬克思主義,必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新,做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一來源。

譬如,螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見我看看不見的光線。但是,在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面,我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西,而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ),這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。通過這個(gè)事實(shí),能夠很準(zhǔn)確的說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越眼睛等生理結(jié)構(gòu)的局限,獲取對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。螞蟻的活動(dòng)終究只是一種本能的活動(dòng),而人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,通過對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)加工,獲得理性認(rèn)識(shí)。

四、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新,不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn),是我們的治黨治國之道,是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。要使黨和國家的事業(yè)不停頓,首先理論上不能停頓。如果因循守舊,停滯不前,我們就會(huì)落伍,我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新,必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國情和時(shí)代發(fā)展的要求。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上,不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過程。它源于實(shí)踐又知道實(shí)踐,在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。

在理論創(chuàng)新問題上要堅(jiān)持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性,丟掉老祖宗,是錯(cuò)誤的、有害的;教條式地對(duì)待馬克思主義,也是錯(cuò)誤的、有害的。需要注意的是,并非任何標(biāo)新立異的觀點(diǎn)都是理論創(chuàng)新,有的可能是已經(jīng)被實(shí)踐否定的舊的理論觀點(diǎn)的沉渣泛起,有的可能是適合某些西方發(fā)達(dá)國家歷史發(fā)展條件的理論觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單照抄,也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實(shí)際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和外國文化的積極因素,賦予中國傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵,借鑒國外文化以適合中國的國情,而不應(yīng)該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝,否則會(huì)“食古不化”或“食洋不化”,而非真正的創(chuàng)新。離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義,沒有意義;孤立地靜止地研究馬克思主義,把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來,沒有出路。

理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開了對(duì)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究,理論創(chuàng)新就無從談起。理論創(chuàng)新的成果要通過制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實(shí),并且在貫徹落實(shí)的實(shí)踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

五、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用

實(shí)踐的發(fā)展要靠認(rèn)識(shí)來指導(dǎo),認(rèn)識(shí)對(duì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。首先,人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng),它是受意識(shí)支配的,實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次,認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性,遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律,它一經(jīng)形成,便能反作用于實(shí)踐。再次,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面:認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性,指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng);認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前,確定既符合自身需要、又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施,對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃;認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng),指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式;認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論;認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí),并自覺調(diào)整自己的活動(dòng),以適應(yīng)改造客體的需要。最后,認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況:一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí),就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用,使實(shí)踐失敗。

中國的民主革命,不能有資產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo),只能靠無產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo),要走建立農(nóng)村革命根據(jù)地,農(nóng)村包圍城市,然后奪取城市的武裝斗爭(zhēng)的道路,這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的,是符合中國革命的實(shí)際狀況的,因而取得中國革命的勝利。

總之,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題,用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí),要警惕和防止先入為主,要一切從實(shí)際出發(fā),根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,去了解事物的實(shí)際狀況,得出符合客觀事物本來面目的規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí),這樣才能實(shí)踐符合實(shí)際,得到成功。

作為當(dāng)代世紀(jì)的大學(xué)生,我們更應(yīng)該正確理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系,正確的認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì),規(guī)劃好切合實(shí)際的計(jì)劃,在自我的生活中進(jìn)行磨練,好好的成就自我的人生。

參考文獻(xiàn):

1、《馬克思主義基本知識(shí)》第5章,中共上海市宣傳部,1984年。

2、《馬克思主義基本原理概論》第2章,高等教育出版社,2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《馬克思恩格斯選集》第4卷,669頁,人民出版社1995年版

6、恩格斯:《自然辯證法》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第332頁

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