第一篇：馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

對(duì)于馬原的復(fù)習(xí)，除了全面鋪開了解基本知識(shí)點(diǎn)，還要加強(qiáng)對(duì)框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面凱程考研政治輔導(dǎo)名師針對(duì)馬原中的考點(diǎn)和歷年所考題型等進(jìn)行分析，各位考生可以把這個(gè)內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料，提高政治成績(jī)！

三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

考點(diǎn)23 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想(略)

考點(diǎn)24 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點(diǎn)25認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識(shí)世界與改造世界

(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

考點(diǎn)26 自由與必然

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。

(1)必然王國是人受物支配的社會(huì)狀態(tài);

(2)自由王國是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

考點(diǎn)27 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線(新增考點(diǎn))

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體應(yīng)用，是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識(shí)路

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

線”，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

小提示：目前本科生就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)主體是研究生，在如今考研競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的情況下，我們想要不在考研大軍中變成分母，我們需要：早開始+好計(jì)劃+正確的復(fù)習(xí)思路+好的輔導(dǎo)班（如果經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下）。2017考研開始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)啦，早起的鳥兒有蟲吃，一分耕耘一分收獲。加油！

第二篇：2016政治考研重難點(diǎn)：馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

凱程考研輔導(dǎo)班，中國最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://www.tmdps.cn

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2016政治考研重難點(diǎn)：馬原第三章之認(rèn)

識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

對(duì)于馬原的復(fù)習(xí)，除了全面鋪開了解基本知識(shí)點(diǎn)，還要加強(qiáng)對(duì)框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面考研政治輔導(dǎo)名師針對(duì)馬原中的考點(diǎn)和歷年所考題型等進(jìn)行分析，各位考生可以把這個(gè)內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料，提高政治成績(jī)！

三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

考點(diǎn)23 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想(略)

考點(diǎn)24 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點(diǎn)25認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識(shí)世界與改造世界

(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

考點(diǎn)26 自由與必然

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

1.必然與自由

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(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。

2.必然王國和自由王國

必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。

(1)必然王國是人受物支配的社會(huì)狀態(tài);

(2)自由王國是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

(3)從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

考點(diǎn)27 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線(新增考點(diǎn))

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體應(yīng)用，是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識(shí)路線”，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

希望通過以上相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)分析，能夠給參加2016年考研的學(xué)生帶來幫助，祝愿各位考生，在未來的考試中取得優(yōu)異的成績(jī)。

凱程教育：

凱程考研成立于2005年，國內(nèi)首家全日制集訓(xùn)機(jī)構(gòu)考研，一直從事高端全日制輔導(dǎo)，由李海洋教授、張?chǎng)谓淌凇⒈R營教授、王洋教授、楊武金教授、張釋然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高級(jí)考研教研隊(duì)伍組成，為學(xué)員全程高質(zhì)量授課、答疑、測(cè)試、督導(dǎo)、報(bào)考指導(dǎo)、方法指導(dǎo)、聯(lián)系導(dǎo)師、復(fù)試等全方位的考研服務(wù)。凱程考研的宗旨：讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣；

凱程考研的價(jià)值觀口號(hào)：凱旋歸來，前程萬里； 信念：讓每個(gè)學(xué)員都有好最好的歸宿；

使命：完善全新的教育模式，做中國最專業(yè)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)； 激情：永不言棄，樂觀向上；

敬業(yè)：以專業(yè)的態(tài)度做非凡的事業(yè)；

服務(wù)：以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。

凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。凱程考研輔導(dǎo)班，中國最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://www.tmdps.cn

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如何選擇考研輔導(dǎo)班：

在考研準(zhǔn)備的過程中，會(huì)遇到不少困難，尤其對(duì)于跨專業(yè)考生的專業(yè)課來說，通過報(bào)輔導(dǎo)班來彌補(bǔ)自己復(fù)習(xí)的不足，可以大大提高復(fù)習(xí)效率，節(jié)省復(fù)習(xí)時(shí)間，大家可以通過以下幾個(gè)方面來考察輔導(dǎo)班，或許能幫你找到適合你的輔導(dǎo)班。

師資力量：師資力量是考察輔導(dǎo)班的首要因素，考生可以針對(duì)輔導(dǎo)名師的輔導(dǎo)年限、輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、歷年輔導(dǎo)效果、學(xué)員評(píng)價(jià)等因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，詢問往屆學(xué)長(zhǎng)然后選擇。判斷師資力量關(guān)鍵在于綜合實(shí)力，因?yàn)槿魏我婚T課程，都不是由

一、兩個(gè)教師包到底的，是一批教師配合的結(jié)果。還要深入了解教師的學(xué)術(shù)背景、資料著述成就、輔導(dǎo)成就等。凱程考研名師云集，李海洋、張?chǎng)谓淌凇⒎胶平淌凇⒈R營教授、孫浩教授等一大批名師在凱程授課。而有的機(jī)構(gòu)只是很普通的老師授課，對(duì)知識(shí)點(diǎn)把握和命題方向，欠缺火候。

對(duì)該專業(yè)有輔導(dǎo)歷史：必須對(duì)該專業(yè)深刻理解，才能深入輔導(dǎo)學(xué)員考取該校。在考研輔導(dǎo)班中，從來見過如此輝煌的成績(jī)：凱程教育拿下2015五道口金融學(xué)院狀元，考取五道口15人，清華經(jīng)管金融碩士10人，人大金融碩士15個(gè)，中財(cái)和貿(mào)大金融碩士合計(jì)20人，北師大教育學(xué)7人，會(huì)計(jì)碩士保錄班考取30人，翻譯碩士接近20人，中傳狀元王園璐、鄭家威都是來自凱程，法學(xué)方面，凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個(gè)法學(xué)和法碩狀元，更多專業(yè)成績(jī)請(qǐng)查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜，成功學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻特別多，都是凱程戰(zhàn)績(jī)的最好證明。對(duì)于如此高的成績(jī)，凱程集訓(xùn)營班主任邢老師說，凱程如此優(yōu)異的成績(jī)，是與我們凱程嚴(yán)格的管理，全方位的輔導(dǎo)是分不開的，很多學(xué)生本科都不是名校，某些學(xué)生來自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來考的，大多數(shù)是跨專業(yè)考研，他們的難度大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績(jī)。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

建校歷史：機(jī)構(gòu)成立的歷史也是一個(gè)參考因素，歷史越久，積累的人脈資源更多。例如，凱程教育已經(jīng)成立10年（2005年），一直以來專注于考研，成功率一直遙遙領(lǐng)先，同學(xué)們有興趣可以聯(lián)系一下他們?cè)诰€老師或者電話。

有沒有實(shí)體學(xué)校校區(qū)：有些機(jī)構(gòu)比較小，就是一個(gè)在寫字樓里上課，自習(xí)，這種環(huán)境是不太好的，一個(gè)優(yōu)秀的機(jī)構(gòu)必須是在教學(xué)環(huán)境，大學(xué)校園這樣環(huán)境。凱程有自己的學(xué)習(xí)校區(qū)，有吃住學(xué)一體化教學(xué)環(huán)境，獨(dú)立衛(wèi)浴、空調(diào)、暖氣齊全，這也是一個(gè)考研機(jī)構(gòu)實(shí)力的體現(xiàn)。此外，最好還要看一下他們的營業(yè)執(zhí)照。

凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。

第三篇：馬原實(shí)踐

實(shí)踐內(nèi)容

一、討論：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀 1.什么是價(jià)值和價(jià)值觀? 價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的哲學(xué)定義：價(jià)值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對(duì)抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個(gè)具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。價(jià)值是具體事物具有的一般規(guī)定、本質(zhì)和性能。人和具體事物、主體和客體、事情和事情、運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)、物體和物體的相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一是價(jià)值的存在和表現(xiàn)形式。在哲學(xué)上，價(jià)值首先是一個(gè)關(guān)系范疇，其所表達(dá)的是一種人與物之間的需要與滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即事物（客體）能夠滿足人（主體）的一定需要。其次，價(jià)值又是一個(gè)屬性范疇。價(jià)值具有自身的特點(diǎn)和屬性。首先，價(jià)值具有社會(huì)性或者主體性。其次，價(jià)值是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。再次，價(jià)值是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。綜上所述，價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇，它是指在特定歷史條件下，外界事物的客觀屬性對(duì)人所發(fā)生的效應(yīng)和作用以及人對(duì)之的評(píng)價(jià)。所以，任何一種事物的價(jià)值，從廣義上說應(yīng)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是事物的存在對(duì)人的作用或意義；二是人對(duì)事物有用性的評(píng)價(jià)。（1）人的價(jià)值 ①價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指，一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。對(duì)價(jià)值的理解：

1.價(jià)值是一種關(guān)系，即事物（包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）對(duì)人的積極意義。物的屬性和人的需要是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的兩個(gè)方面。

2.哲學(xué)上的價(jià)值與具體事物的價(jià)值是一般與個(gè)別、共性與個(gè)

性、普遍與特殊的關(guān)系。②人的價(jià)值的內(nèi)容

人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)---社會(huì)價(jià)值）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（索取---自我價(jià)值）③對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值的大小，主要看他為社會(huì)，為人民貢獻(xiàn)什么。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

①價(jià)值觀的含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。

理解價(jià)值觀：

A.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是由社會(huì)存在決定的。

B.價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

A.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。B.價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、小結(jié)：

價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事務(wù)的價(jià)值基礎(chǔ)上，會(huì)形成價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

2.什么是價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)的意義？

價(jià)值評(píng)價(jià)即價(jià)值認(rèn)識(shí)或稱為評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，它是主體對(duì)客體可能具有的價(jià)值和實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)言之，即對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)，它有別于對(duì)事物事實(shí)的評(píng)價(jià)。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)的前提是價(jià)值事實(shí)和人們的

價(jià)值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對(duì)這一情況的感受和理解是怎樣，他的評(píng)價(jià)也就怎樣。這就是評(píng)價(jià)所反映的對(duì)象。評(píng)價(jià)反映的對(duì)象也叫“價(jià)值事實(shí)”。

要理解概念，從這兩方面來理解：

1，評(píng)價(jià)依據(jù)于客體自身的屬性。所以評(píng)價(jià)一個(gè)事物，總是圍繞著這個(gè)事物來進(jìn)行，根據(jù)其自身具有的屬性來進(jìn)行評(píng)價(jià)，要注意的是，事物的屬性往往是多方面的。

2，評(píng)價(jià)還來自于個(gè)體的特殊的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這是從主觀意識(shí)的角度來說的，每個(gè)人都不同，在評(píng)價(jià)的時(shí)候毫無疑問會(huì)滲入個(gè)人的主觀意識(shí)。

因此，價(jià)值評(píng)價(jià)要考慮客觀因素和主觀因素兩個(gè)方面。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象、為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的；第二，一般來說，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)知。正確的評(píng)價(jià)各種事物的價(jià)值是必要的。就拿人生觀的問題來說明吧！

3.改革開放以來，我國主流價(jià)值觀的變化？

改革開放以來,中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷是一種價(jià)值觀范型的轉(zhuǎn)換,即從以倫理道德及其理想人格為中心的價(jià)值觀,向以人為本的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換。

改革開放以來中國主流社會(huì)價(jià)值觀的變遷軌跡

第一,社會(huì)主流價(jià)值觀的多元化使得教師更多地以自身個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要而不是真正地將學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要作為自己從事教學(xué)科研活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn),從而削弱了教師道德示范作用和教育教學(xué)效果,最終導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化;學(xué)生則更多地以自己所掌握的、超越教師傳授范圍的知識(shí)和信息出發(fā),對(duì)教師的教學(xué)和教育活動(dòng)舉止進(jìn)行審視、判別和接受,這使得教師的知識(shí)權(quán)威地位受到削弱,進(jìn)而使原本穩(wěn)固的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn)。

第二,個(gè)體價(jià)值觀與整體價(jià)值觀向的融合促使師生雙方都開始更多地關(guān)注在雙方關(guān)系中個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。例如,部分高校的部分教師在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的過程中,不惜以犧牲學(xué)校和學(xué)生的集體利益為代價(jià),在很大程度上損害了教師在學(xué)生中應(yīng)有的良好形象,消解了師生之間融洽的關(guān)系。

第三,在改革開放的進(jìn)程中,社會(huì)主流價(jià)值觀中世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀地位和影響的不斷提升更是直接導(dǎo)致了高校師生關(guān)系的世俗化和物質(zhì)化。一方面,許多高校教師不再將自己所從事的工作作為教書育人的事業(yè)來看待,而是將其作為謀求更加豐厚的物質(zhì)條件和更加舒適的生活環(huán)境的手段;不再將自己所面對(duì)的學(xué)生作為傳道授業(yè)解惑的對(duì)象去關(guān)心、愛護(hù)和培養(yǎng),而是將其作為可以為自己帶來實(shí)際利益的源泉來對(duì)待,將自己與學(xué)生之間的交往放在世俗的標(biāo)尺下衡量,并將衡量的結(jié)果作為自己行為選擇的依據(jù)。另一方面,以世俗化、物質(zhì)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ),在教育產(chǎn)業(yè)化和高校招生分配體制改革的多重影響之下,高校的許多學(xué)生更是將自己與教師的關(guān)系定位為純粹的知識(shí)買賣關(guān)系,認(rèn)為教師就是知識(shí)商品的出賣者,自己是購買者。在這樣一種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,學(xué)生必然會(huì)失去對(duì)教師的基本的尊重與認(rèn)同,而將自己放在商品買賣關(guān)系中顧客“上帝”的位置上,而對(duì)教師的教育、教學(xué)行為進(jìn)行失去倫理基礎(chǔ)的苛責(zé)。以上這些因素的共同作用下,師生關(guān)系必然出現(xiàn)淡化、疏遠(yuǎn)、沖突、對(duì)抗甚至是激化的現(xiàn)象。

事實(shí)上,無論一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是否符合社會(huì)成員的實(shí)際需要,其主導(dǎo)價(jià)值觀和主流價(jià)值觀之間始終存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。而在改革開放之前,特別是文化大革命的十年期間,中國的社會(huì)主流社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持著高度的一致性。但是,這種高度的一致性是處在高壓狀態(tài)下的表面的穩(wěn)定,其內(nèi)部實(shí)際上潛伏著極端不穩(wěn)定的變革因素,改革的目的就是要使這種被壓抑的極端不穩(wěn)定的因素以緩慢的速度逐步消解,而不是瞬間地爆發(fā)。

改革開放使得中國的主流價(jià)值觀自然地回復(fù)到其應(yīng)有的狀態(tài):由與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀保持絕對(duì)一致的一元價(jià)值觀向由社

會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀引領(lǐng)的一元價(jià)值觀和由大多數(shù)社會(huì)成員實(shí)際認(rèn)可的多元價(jià)值觀共存轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)集體利益忽視和排斥個(gè)體利益的整體價(jià)值觀向既重視集體利益也重視個(gè)體利益的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;由只強(qiáng)調(diào)社會(huì)理想講求無私奉獻(xiàn)的理想價(jià)值觀向既強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)又承認(rèn)世俗利益的需要的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變;從只強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)的社會(huì)價(jià)值觀向既重視精神激勵(lì)又重視物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。

4.當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀？

改革開放以來,當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀從價(jià)值主體、價(jià)值取向到價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大變化,主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)明顯增強(qiáng),價(jià)值取向趨于社會(huì)與個(gè)人兼顧、奉獻(xiàn)與索取平衡,價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加現(xiàn)實(shí)化,總體上呈現(xiàn)出多元、矛盾、困惑和不穩(wěn)定的特點(diǎn),同時(shí)部分大學(xué)生在價(jià)值取向上出現(xiàn)了偏移。

一，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀

【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開放的偉大成就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對(duì)改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò)誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問題的理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn)用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思想態(tài)度。

2、主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教

育的束縛，開始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。也希望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效力和爭(zhēng)光。【二】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面

1、在衡量?jī)r(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人的知識(shí)或一技之長(zhǎng)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒有良好的思想品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識(shí)的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)際而忽視理論，追求功利而忽視貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來，自我價(jià)值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人主義的誤區(qū)。更有一些大

學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這里。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對(duì)周圍事物經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對(duì)政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集體活動(dòng)厭倦，無所用心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)任何事都無動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致了價(jià)值偶像的的錯(cuò)位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和勢(shì)力作斗爭(zhēng)，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實(shí)踐。大部分人都只對(duì)國際交往的不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài)度投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀書讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對(duì)國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。誠信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提供虛假材料，如偽造證書、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對(duì)自己各方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé)任意識(shí)的缺失包括重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià)值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)

人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在選擇職業(yè)時(shí)，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。

要求：1.分組和分工（8～10個(gè)同學(xué)為一組）

2.討論結(jié)果觀點(diǎn)闡述

第四篇：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)-馬原

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

“所謂認(rèn)識(shí)的過程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程”。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。因此，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐密不可分。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。毛澤東在他的《實(shí)踐論》中指出，如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，才能暴露那些事物的本質(zhì)而理解它們。中國有句古話叫做“吃一塹，長(zhǎng)一智”，意思是說受一次挫折，長(zhǎng)一分見識(shí)。“失敗乃成功之母”也是這個(gè)道理。愛迪生為了找到合適的燈泡燈絲材料，試用6000多種材料，經(jīng)過7000多次試驗(yàn)后，才有了突破性進(jìn)展。李時(shí)珍40年來不斷地通過身體力行試驗(yàn)各種草藥，驗(yàn)證各種傳說，寫出了《本草綱目》這部巨作。古今中外無數(shù)的例子說明只有通過實(shí)踐，才能準(zhǔn)確把握事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。

雖然辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但在當(dāng)今社會(huì)，我們也不能否認(rèn)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)，我們可以更加快捷地獲取前人實(shí)踐后留下的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，畢竟在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)踐范圍比較有局限性，我們不可能也沒有必要事事實(shí)踐。作為一個(gè)大學(xué)生，我們更要懂得認(rèn)真學(xué)習(xí)并且積極參加實(shí)踐活動(dòng)的重要性。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，隨著實(shí)踐次數(shù)的增多認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展給人們提出新的課題和新的需要，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。實(shí)踐又不斷為人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具，使新的問題獲得解決，認(rèn)識(shí)得到發(fā)展，從而不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)人的智力和思維能力的發(fā)展。隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，紡織、采礦等工業(yè)逐步發(fā)展起來，生產(chǎn)中越來越多地采用了機(jī)器去取代手工操作。18世紀(jì)時(shí)英國的工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)的需要，這就對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)提出了技術(shù)改革的要求，于是工業(yè)革命就發(fā)展起來了。在這個(gè)過程中，逐漸發(fā)展了關(guān)于動(dòng)力測(cè)量以及機(jī)械運(yùn)動(dòng)傳遞的學(xué)說，在機(jī)械運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)也有了運(yùn)動(dòng)守恒的初步概念，計(jì)溫學(xué)和量熱學(xué)也逐步建立起來了。就是這樣，隨著認(rèn)識(shí)的不斷加深，新需求的不斷提出，實(shí)踐中根據(jù)現(xiàn)有理論基礎(chǔ)所發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)工具為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供著必要經(jīng)驗(yàn)和條件。

第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界的最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，重要的問題是不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，而且在于運(yùn)用這種正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界。幾十年來，袁隆平仍然通過不斷的實(shí)踐，在培育出雜交水稻之后，又繼續(xù)學(xué)習(xí)研究，不斷更新優(yōu)化水稻品種，為解決人類糧食問題做出了突出貢獻(xiàn)。人類不斷地探索發(fā)展科學(xué)技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在短短十幾年間讓人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。所以，我們必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面。一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定，必須用合理的證明過程來證實(shí)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

因此，馬克思主義認(rèn)識(shí)論要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。作為大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)樹立實(shí)踐的意識(shí)，尊重實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《馬克思主義基本原理概論》第3版［M］.北京：高等教育出版社，2010 《毛澤東選集》第1卷]［M］.北京：人民出版社，1991，287 《現(xiàn)代漢語詞典》第6版［M］.北京：商務(wù)印書館，2012，173

第五篇：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)

論文題目：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

年級(jí)、專業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)： 完成時(shí)間：

成 績(jī)： 指導(dǎo)教師：

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

[內(nèi)容摘要]

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和源泉，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關(guān)鍵詞]

認(rèn)識(shí)

實(shí)踐 源泉 動(dòng)力 實(shí)事求是

理論創(chuàng)新 能動(dòng)作用

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題。

社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同放入方式解釋世界，而問題在于改變世界。

認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐，離不開直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。凡是知識(shí)淵博的人，都很重視直接經(jīng)驗(yàn)，注意總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又很重視間接經(jīng)驗(yàn)，孜孜不倦地認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)。對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)，書本上的知識(shí)，要能夠真正理解它，還得要和直接經(jīng)驗(yàn)、親身實(shí)踐結(jié)合起來。當(dāng)你學(xué)習(xí)物理化學(xué)的時(shí)候，如果能夠親自去做一些實(shí)驗(yàn)，對(duì)書本上講的原理和公式，認(rèn)識(shí)就會(huì)深刻得多，生動(dòng)得多。所以，書本上的東西，要變成自己的知識(shí)，必須注意聯(lián)系實(shí)際，同實(shí)踐相結(jié)合。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而升華。它是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，只有發(fā)展著的實(shí)踐才能源源不斷地為認(rèn)識(shí)提供豐富多彩的、無窮無盡的原材料，是經(jīng)驗(yàn)不斷積累，認(rèn)識(shí)不斷提高。社會(huì)實(shí)踐又給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供觀察和研究的物質(zhì)手段，使認(rèn)識(shí)得以向深度和廣度發(fā)展。同時(shí)，在不斷的實(shí)踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實(shí)際出發(fā)

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。讓我們一切與實(shí)際為根本，進(jìn)行自我的認(rèn)證。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從每個(gè)特定的歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要實(shí)事求是。“實(shí)事求是”這個(gè)成語，最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，是東漢著名史學(xué)家班固贊譽(yù)漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。原文是：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其意。”唐代顏師古對(duì)其中的“實(shí)事求是”所作注釋是：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”本義是指真誠地依據(jù)事實(shí)真相探求古書的真義，即做學(xué)問要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)其教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋。他說：“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯俊！泵珴蓶|認(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待 馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著 解決中國革命的實(shí)際問題從 它那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運(yùn)用于中國的實(shí)際，并賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國化的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這就是說，運(yùn)用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實(shí)際出發(fā)。

三、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

馬克思主義的哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。社會(huì)事件是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。在所有這些活動(dòng)中，馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。由于生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，所以人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)。首先，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們才有必要和可能反復(fù)接觸自然界的種種事物，逐漸地認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和自然的規(guī)律性。其次，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們才能在與自然打交道的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的水平很低，原始人在生產(chǎn)活動(dòng)中，看到大風(fēng)、暴雨、雷擊電閃等自然現(xiàn)象經(jīng)常威脅著人們的生存，而又不能對(duì)這些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，于是就把這些自然力加以神話，認(rèn)為天上有所謂風(fēng)神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，并產(chǎn)生了祈求神明保佑的心情。這就出現(xiàn)了原始的宗教，產(chǎn)生了“聽天由命”的思想。后來隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到，各種自然現(xiàn)象都有它的客觀規(guī)律，只要認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對(duì)人與人的一定相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)來說，也離不開生產(chǎn)活動(dòng)。人與人之間最基本的關(guān)系是在生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，其他各種關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。因此，要認(rèn)識(shí)人和人的一定的相互關(guān)系，有的必須通過生產(chǎn)活動(dòng)。在資本主義社會(huì)，農(nóng)民和工人也是長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)，在不同程度上逐漸認(rèn)識(shí)到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統(tǒng)治，勞動(dòng)人民就沒有活路。就是在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)也是正確認(rèn)識(shí)人與人之間關(guān)系的重要途徑。

人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及在各種不同程度上對(duì)人和人的一定的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一來源。

譬如，螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我看看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。通過這個(gè)事實(shí)，能夠很準(zhǔn)確的說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越眼睛等生理結(jié)構(gòu)的局限，獲取對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。螞蟻的活動(dòng)終究只是一種本能的活動(dòng)，而人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)加工，獲得理性認(rèn)識(shí)。

四、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國情和時(shí)代發(fā)展的要求。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過程。它源于實(shí)踐又知道實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。

在理論創(chuàng)新問題上要堅(jiān)持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標(biāo)新立異的觀點(diǎn)都是理論創(chuàng)新，有的可能是已經(jīng)被實(shí)踐否定的舊的理論觀點(diǎn)的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發(fā)達(dá)國家歷史發(fā)展條件的理論觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實(shí)際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化和外國文化的積極因素，賦予中國傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，借鑒國外文化以適合中國的國情，而不應(yīng)該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會(huì)“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的創(chuàng)新。離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路。

理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開了對(duì)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題的研究，理論創(chuàng)新就無從談起。理論創(chuàng)新的成果要通過制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實(shí)，并且在貫徹落實(shí)的實(shí)踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

五、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用

實(shí)踐的發(fā)展要靠認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)對(duì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

中國的民主革命，不能有資產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，只能靠無產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，要走建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭(zhēng)的道路，這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的，是符合中國革命的實(shí)際狀況的，因而取得中國革命的勝利。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題，用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，要警惕和防止先入為主，要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去了解事物的實(shí)際狀況，得出符合客觀事物本來面目的規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，這樣才能實(shí)踐符合實(shí)際，得到成功。

作為當(dāng)代世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該正確理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，正確的認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)，規(guī)劃好切合實(shí)際的計(jì)劃，在自我的生活中進(jìn)行磨練，好好的成就自我的人生。

參考文獻(xiàn)：

1、《馬克思主義基本知識(shí)》第5章，中共上海市宣傳部，1984年。

2、《馬克思主義基本原理概論》第2章，高等教育出版社，2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《馬克思恩格斯選集》第4卷，669頁，人民出版社1995年版

6、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁