第一篇：馬克思

馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 原 理

姓名：谷 雨 專業(yè)：水利水電建筑工程班級： 水工1004班

學(xué)號：2010071136

論述解放思想與實事求是的辯證關(guān)系

解放思想和實事求是的辯證關(guān)系：

解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求，實事求是是解放思想的基礎(chǔ)。兩者的目標(biāo)是一致的：都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。兩者的著眼點有所不同：解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性；實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

（一），解放思想是實事求是的前提。只有解放思想，才能打破思想僵化，恢復(fù)實事求是的思想傳統(tǒng)。

（二），解放思想的目的在于實事求是。解放思想如果離開實事求是的軌道，就可能出現(xiàn)“左”的和右的錯誤傾向。

（三），解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，不能割裂和對立起來。解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是的。解放思想和實事求是相結(jié)合，是鄧小平理論的精髓。

放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是一個思想內(nèi)涵豐富、理論形態(tài)完備的有機統(tǒng)一體。全面把握與時俱進(jìn)的精神實質(zhì)，必須弄清楚與時俱進(jìn)與解放思想、實事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而弄清楚體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性之間的內(nèi)在聯(lián)系，以增強全面貫徹黨的思想路線的自覺性。

解放思想是實事求是的前提和條件，只有解放思想，才能實事求是。同時，解放思想也是與時俱進(jìn)的前提和條件。堅持與時俱進(jìn)，必須破除前進(jìn)道路上錯誤思想和陳腐觀念的障礙，最好的武器就是解放思想。反過來，只有保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，站在時代的前列，才會有深遠(yuǎn)的歷史眼光和寬闊的世界視野，才會有思想的真正解放。與時俱進(jìn)與解放思想互相依存、互為條件。如同解放思想一樣，與時俱進(jìn)也是實事求是的前提和條件。實事求是的首要前提是從客觀實際出發(fā)。客觀實際是不斷變化的，只有與時俱進(jìn)，才能跟上發(fā)展的時代，才能符合變化的實際。

實事求是是解放思想的根據(jù)和目的，也是與時俱進(jìn)的根據(jù)和目的。與時俱進(jìn)從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時代精神，其實質(zhì)則是從不斷變化的實際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認(rèn)識世界和改造世界。離開了實事求是，與時俱進(jìn)就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。反過來，與時俱進(jìn)又是實事求是的實踐目的。與時俱進(jìn)既是一種精神狀態(tài)、一種方法論，又是一個實踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，實事求是也不例外。從這個意義上說，與時俱進(jìn)貫徹到理論創(chuàng)新上將結(jié)出實事求是的思想成果，落實到實際工作中則是實現(xiàn)實事求是的實踐價值。因此，與時俱進(jìn)與實事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。

弄清楚與時俱進(jìn)與解放思想、實事求是的關(guān)系，我們在理論工作和實際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察當(dāng)代社會，以與時俱進(jìn)和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)開展工作，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，體現(xiàn)時代性，富于創(chuàng)造性；另一方面，與時俱進(jìn)不是盲目冒進(jìn)，體現(xiàn)時代性不是貼標(biāo)簽，富于創(chuàng)造性不是一味地標(biāo)新立異，而必須把大膽探索的精神和求真務(wù)實的態(tài)度結(jié)合起來，把勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新結(jié)合起來，把時代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，扎實有效地把各項工作

推向前進(jìn)。

（1）解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想是堅持實事求是的前提，只有解放思想，才能切實做到實事求是；實事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實事求是。

（2）只有堅持解放思想、實事求是，才能認(rèn)識社會主義建設(shè)的規(guī)律，制定正確的路線、方針、政策，使社會主義建設(shè)不斷取得勝利。如果從本本出發(fā)，思想僵化，就會使社會主義建設(shè)遭受挫折、失敗。

（3）建國后我國社會主義建設(shè)既取得了很大成就，也有重大失誤。造成失誤的根本原因，是背離了解放思想、實事求是的思想路線。黨的十一屆三中全會恢復(fù)了這一思想路線，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。今后只有繼續(xù)堅持這一思想路線，不斷研究新情況，解決新問題，才能保證我國社會主義建設(shè)不斷取得新的勝利。

解放思想與實事求是不僅在本質(zhì)上具有同一性的一面，而且存在差異性的一面，只有認(rèn)清二者相輔相成、各自向?qū)Ψ竭\動的辯證關(guān)系，才能結(jié)合實際和時代特點，正確理解二者的矛盾互動和實踐意義。

淺談馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法

馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法是作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

唯物論是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是處在不斷運動中的，世界是永恒的，靜止是相對的，運動是絕對的。社會生產(chǎn)力決定社會關(guān)系，社會關(guān)系為社會生產(chǎn)力服務(wù)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反饋于社會基礎(chǔ)。矛盾推動事物的發(fā)展，任何事物都是辨證的統(tǒng)一。辯證法是馬克思唯物論的理論依據(jù)。馬克思通過辯證的哲學(xué)觀點證明了自然界存在的一切社會關(guān)系。馬克思畢生精力著作《資本論》就是馬克思唯物論和辯證法的真實體現(xiàn)。馬克思通過對資本家深入實踐的了解和調(diào)查，發(fā)表了資本剩余價值學(xué)說，通過市場流通的商品定義了商品的實際使用價值和價值的區(qū)別，貨幣的產(chǎn)生極其流通，一般等價物作為中間價值的量度……關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)貫穿在世界上的每一個社會主義國家，筆者在此三言兩語難以說明龐大的馬哲體系。凡此等等，都說明了馬克思主義哲學(xué)是建立在以實踐調(diào)查和體驗的基礎(chǔ)上形成的完整嚴(yán)密，高度抽象和凝聚化了的哲學(xué)體系。不是任何一個人只憑幾句簡單的觀點和語言方能證明的問題，而是自馬克思主義哲學(xué)誕生100多年來不斷的實踐和豐富、創(chuàng)造性和靈活運用的結(jié)晶。就像鄧小平說的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實踐檢驗，馬克思主義哲學(xué)是高度完整嚴(yán)密性的科學(xué)體系！

唯物辯證法體系是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的體系，它發(fā)展于人們對矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系的不斷加深的認(rèn)知，矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。唯物辯證法回答了事物為什么會發(fā)展的問題，揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒

發(fā)展的內(nèi)在動力同時它也是正確解決矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實質(zhì)”。“可以把辯證法簡單的規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就回抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)展。”毛澤東也指出：“辯證法的宇宙觀，主要的就是教導(dǎo)認(rèn)識要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

那辯證法是怎樣解決矛盾學(xué)說的呢？

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法指出矛盾的同一性和矛盾的斗爭性體現(xiàn)在事物的發(fā)展過程中，而事物發(fā)展的過程的主要內(nèi)容是量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化。

首先，量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：

一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。

二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

然后辯證否定觀解釋了事物內(nèi)部矛盾的問題其實質(zhì)內(nèi)容是：

一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的而結(jié)果。

二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。

三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。

四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，集新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

事物的辯證發(fā)展要經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。（兩個否定：事物辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，既否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。）

唯物論和辯證法經(jīng)過長時間的發(fā)展和完善，最終在馬克思主義哲學(xué)中達(dá)到統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法及包括主觀辯證法，也包括客觀辯證法，同時體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。故而唯物辯證法德一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。所以，馬克思主義哲學(xué)辯證法是我們對世界的科學(xué)的認(rèn)識方法。

馬克思主義不是一種超越現(xiàn)實的理論，我們可以通過馬克思主義哲學(xué)觀形成自己的價值觀和世界觀，同時我們可以利用唯物辯證法來解決實際問題。例如辯證否定觀使我們認(rèn)識到事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，要求我們對待一切事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。其教育我們對待生活、學(xué)習(xí)、工作不要奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順德，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。真正詮釋了“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”基于對唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變的解釋，我們自然而然的認(rèn)識到“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，只有 腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長，必將事與愿違。然而當(dāng)條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，辯證法十分有助于我們對于矛盾的分析。現(xiàn)實生活中我們會很困擾于一些問題，以至于找不到解決的辦法。而唯物辯證法的矛盾分析法就給我們提供了一種思維和途徑，既兩點論和重點論相結(jié)合，抓關(guān)鍵、看主流的，在對立中把握同一與同一中把握對立。這些也正是中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”等。馬克思主義哲學(xué)會幫助我們加深對歷史的了解和掌握歷史發(fā)展的必然的趨勢。

第二篇：馬克思

馬克思傳讀后感

看過不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無可比擬的熱量。

今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個偉大導(dǎo)師的成長過程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實，他投身于革命實戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。

是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語言，他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國外，但他高興，因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

可以看出，馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因為他是一個很平常的人。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學(xué)讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬佩。看到這部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運動的著名活動家威廉·李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任。”我想，這是一項非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個責(zé)任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進(jìn)程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進(jìn)馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴(yán)重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達(dá)國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》2008年11月12日的報道，2008年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？ 蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實踐的先后順序排列，根據(jù)實踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1―4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點,因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的.在西方社會,你需要堅持你的想法,并且不斷的證實你的成功,馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國文化來解釋,其實他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方.當(dāng)今社會,西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個極端走向另一個極端.魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號,大概可以說明這個現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進(jìn)步的一個方面.馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切.在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構(gòu)想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進(jìn).而這個無關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來.也無關(guān)于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造.創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值.最后總結(jié),學(xué)習(xí)一個人,一定要學(xué)習(xí)他的思想的精髓,去其糟粕,取其精華,每個人的都應(yīng)該不斷完善自我,提高自我.馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論,三個代表,科學(xué)發(fā)展觀,都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的對象.

第三篇：馬克思

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人在致力于馬克思主義中國化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。

一、解放思想是馬克思主義中國化的必要前提

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，從成立開始就面臨著如何對待馬克思主義的問題，面臨著教條主義的影響,主要是一個如何處理理論和實際的關(guān)系問題。在歷史上，中國馬克思主義者在這個問題上曾面臨著多重的困難：一是如何對待馬克思主義的本本；二是如何對待來自斯大林、蘇聯(lián)及共產(chǎn)國際的指揮；三是如何對待自身的教條主義和思想僵化。中國共產(chǎn)黨要實現(xiàn)馬克思主義中國化，根本任務(wù)就是把馬列主義的普遍原理與中國的具體實際相結(jié)合，總結(jié)出符合中國實際需要的理論原則和科學(xué)結(jié)論。

二、實事求是、理論聯(lián)系實際是馬克思主義中國化的根本原則

馬克思主義的創(chuàng)立者們在創(chuàng)立自己學(xué)說的時候就明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。馬克思主義這種“改變世界”的性格，使馬克思主義成為必須面對現(xiàn)實、思考現(xiàn)實、變革現(xiàn)實的理論。因此，實現(xiàn)馬克思主義的中國化，必須準(zhǔn)確把握中國的特殊國情，堅持與中國的實際情況相結(jié)合，立足于中國的實際運用和發(fā)展馬克思主義。

三、批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，使馬克思主義具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派，是馬克思主義中國化的文化淵源

馬克思主義中國化的實現(xiàn)，在文化學(xué)的層面上，便是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。馬克思主義之所以能夠在中國為廣大群眾所接受，一個重要的原因就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義這個西方先進(jìn)的文化同中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，使之具有“新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”.四、與時俱進(jìn)是馬克思主義中國化的不竭動力

實現(xiàn)馬克思主義中國化，關(guān)鍵在于以與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”毛澤東運用馬克思列寧主義基本原理深入研究中國革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，并初步探索了社會主義建設(shè)的基本道路，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義推向了一個新的發(fā)展階段。

鄧小平同志深入研究和平與發(fā)展時代的特點與要求，深刻總結(jié)國內(nèi)外社會主義發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)，精辟回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一根本問題，從而開創(chuàng)了中國特色社會主義建設(shè)的新時期，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新階段。鄧小平指出：“不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”

“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論，進(jìn)一步回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題。江澤民指出，馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。“三個代表”重要思想極大地豐富和發(fā)展了鄧小平理論，是高揚馬克思主義理論創(chuàng)新旗幟的光輝典范。

回顧我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的奮斗歷程，馬克思主義理論的每一個重大發(fā)展，社會主義實踐的每一個巨大進(jìn)步，都是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨將始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，繼續(xù)高舉毛澤東思想和鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，在偉大的革命和建設(shè)實踐中不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

第四篇：馬克思

第一節(jié)馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程

一、馬克思主義中國化的提出

中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，也就是馬克思主義中國化的歷史。

二、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化，就是要把馬克思列寧主義一步一步地同中國革命、建設(shè)和改革的實踐，同中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思列寧主義在中國具體化。馬克思主義中國化的實質(zhì)是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。

三、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義

1．馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

四、中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果

改革開放以來，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，這是中國共產(chǎn)黨在改革開放的偉大實踐中，不斷堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想的結(jié)果，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富。

第二節(jié)毛澤東思想

一、毛澤東思想的形成和發(fā)展

馬克思主義中國化的第一個重大理論成果是毛澤東思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想是在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的實踐過程中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。毛澤東思想的形成和發(fā)展有其深刻的時代背景和實踐基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

毛澤東思想的科學(xué)體系，主要有新民主主義革命理論；社會主義革命和社會主義建設(shè)理論；革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論；政策和策略的理論；思想政治工作和文化工作的理論；黨的建設(shè)理論。毛澤東思想活的靈魂是貫穿于上述各個方面的立場、觀點和方法。它有三個基本方面，就是實事求是、群眾路線、獨立自主。

三、毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果；中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南；中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財富。

第三節(jié)鄧小平理論

一、鄧小平理論的形成和發(fā)展

鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。這一理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。

二、鄧小平理論的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

鄧小平理論堅持解放思想、實事求是的世界觀和方法論，圍繞什么是社會主義，怎樣建設(shè)社

會主義這一首要的基本問題，提出了一系列相互聯(lián)系的基本觀點，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動力、根本任務(wù)、外部條件、政治保障、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等一系列基本問題。制定了社會主義初級階段的基本路線。其真理性已被我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐所證明。

鄧小平理論體系包含著豐富的內(nèi)容。主要有：社會主義本質(zhì)理論；社會主義初級階段理論；改革開放理論；社會主義市場經(jīng)濟理論。除了上面指出的幾個方面外，鄧小平理論體系中還包括社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會主義民主政治建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍隊和國防建設(shè)、社會主義國家外交戰(zhàn)略、祖國完全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。

三、鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義

中國社會主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南；黨和國家必須長期堅持的指導(dǎo)思想。

第四節(jié)“三個代表”重要思想

一、“三個代表”重要思想的形成和發(fā)展

“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

在世情、國情、黨情新變化的背景下，黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，逐步將治黨治國治軍新的經(jīng)驗加以概括和總結(jié)，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。

二、“三個代表”重要思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容

“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，更為系統(tǒng)地回答了中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、根本目的、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等問題，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、宗教、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面，是由黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗構(gòu)成的一個完備的科學(xué)理論。其中，始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益，是這一完備科學(xué)理論的最主要內(nèi)容。“三個代表”重要思想圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，緊密結(jié)合新的實踐，提出了一系列新思想、新觀點、新論斷，構(gòu)成了“三個代表”重要思想的主要內(nèi)容。

三、“三個代表”重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義

指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)；全面建設(shè)小康社會的根本指針；加強和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器。

第五節(jié)科學(xué)發(fā)展觀

一、科學(xué)發(fā)展觀的形成科學(xué)發(fā)展觀，是對中國共產(chǎn)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。我國社會主義初級階段基本國情是提出科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)。我國在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)。當(dāng)代世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念是提出科學(xué)發(fā)展觀的重要借鑒。科學(xué)發(fā)展觀的提出經(jīng)歷了一個在實踐中逐步豐富

和發(fā)展的過程。

二、科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

三、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義

科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論；科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

閱讀書目

1．《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，《三中全會以來重要文獻(xiàn)選編》下，人民出版社1982年版。

2．中共中央宣傳部：《鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社1995年版。

3．中共中央宣傳部：《“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社2003年版。

4．江澤民：《在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會上的講話》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

5．江澤民：《在鄧小平同志追悼大會上的悼詞》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

6．胡錦濤：《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。

7．胡錦濤：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版。

8．胡錦濤：《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2006年版。

9．胡錦濤：《在學(xué)習(xí)〈江澤民文選〉報告會上的講話》，《人民日報》2006年8月16日。

10．胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版。

11．中共中央宣傳部理論局：《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》，學(xué)習(xí)出版社2006年版。

思考題

1．如何正確認(rèn)識提出馬克思主義中國化的重要意義？

2．如何正確理解馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵？

3．怎樣正確把握毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想各自形成發(fā)展的時代背景和實踐基礎(chǔ)？

4．怎樣正確把握毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想各自的科學(xué)體系和主要內(nèi)容？

5．怎樣正確把握毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想各自的歷史地位和指導(dǎo)意義？

6．如何正確把握科學(xué)發(fā)展觀的核心思想、基本要求和重大意義？

7．如何正確理解馬克思主義中國化各個理論成果之間既一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系？

8．如何科學(xué)理解中國特色社會主義理論體系？為什么說在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系就是堅持馬克思主義？

第二章 馬克思主義中國化理論成果的精髓

教學(xué)目的和要求

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解和把握黨的思想路線的形成和發(fā)展的脈絡(luò)、內(nèi)容及其意義；理解實事求是是中國化馬克思主義理論的精髓；堅持實事求是的思想路線，就是要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅定不移地走自己的路

教學(xué)重點和難點

實事求是思想路線的內(nèi)涵；實事求是是馬克思主義中國化各個理論成果的精髓；解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實的內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

教學(xué)時數(shù)

4學(xué)時

教學(xué)過程和內(nèi)容

第一節(jié)實事求是思想路線的形成和發(fā)展

一、實事求是思想路線的形成和確立

中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線是由毛澤東在延安時期確立的，它曾經(jīng)指引著黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，社會主義建設(shè)也取得了偉大的成績。

二、實事求是思想路線的重新確立和發(fā)展

實事求是思想路線在1957年下半年以后一度被偏離，使黨的事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時期，這條思想路線不僅被重新確立，而且獲得了新的豐富和發(fā)展。

第二節(jié)實事求是思想路線的內(nèi)容和意義

一、實事求是思想路線的基本內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的核心和實質(zhì)是實事求是。

二、實事求是思想路線的重要理論意義和實踐意義

實事求是思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、豐富和發(fā)展，是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)，是加強黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。

第三節(jié)解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)

一、實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓

貫穿于馬克思主義中國化理論成果始終的是實事求是。把握了這個精髓，就把握了馬克思主義中國化各個理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質(zhì)的東西。由于把握了這個精髓，一代又一代馬克思主義者在開創(chuàng)和發(fā)展社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，不斷解決新課題，開拓新境界。

二、解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶

堅持實事求是的思想路線，必須不斷地解放思想。解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是實現(xiàn)實事求是的前提條件。解放思想是常提常新的事情。解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的思想保證。

三、不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新

堅持實事求是的思想路線，就要大力弘揚與時俱進(jìn)精神，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。

四、革命、建設(shè)和改革都要走自己的路

堅持實事求是的思想路線，在中國革命、建設(shè)和改革問題上，最根本的就是要堅持一切從本國實際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。

第五篇：馬克思

有理想有紀(jì)律便會團結(jié)

有理想，有紀(jì)律便會團結(jié)

摘要：隨著經(jīng)濟體制改革的發(fā)展，少數(shù)部門和單位，不是嚴(yán)肅認(rèn)真地執(zhí)行改革開放的政策，而是自行其是，只顧為本單位甚至個人謀取私利，不惜損害國家和人民的利益。

關(guān)鍵詞：理想 紀(jì)律 團結(jié)

認(rèn)真選讀了鄧小平爺爺《一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來》這篇文章，這篇文章是鄧小平爺爺在1985年3月7日在全國科學(xué)技術(shù)工作會議閉幕會上的即席講話。

當(dāng)時講話發(fā)表的時代背景是隨著經(jīng)濟體制改革的發(fā)展，少數(shù)部門和單位，不是嚴(yán)肅認(rèn)真地執(zhí)行改革開放的政策，而是自行其是，只顧為本單位甚至個人謀取私利，不惜損害國家和人民的利益。少數(shù)干部包括極少數(shù)高級干部和高干子女，打著“改革”的旗號，醉心于“一切向錢看”的腐朽觀念，采取種種非法手段，通過投機倒把、倒買不正之風(fēng)，完全背離了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，背離了共產(chǎn)主義的崇高理想和黨的紀(jì)律。它嚴(yán)重危害社會主義事業(yè)，引起了黨內(nèi)外廣大干部和群眾的憤慨。鄧小平同志針對這種情況，發(fā)表了《一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來》的講話，論述了在新時期堅持理想和紀(jì)律的極端重要性。這篇講話不僅具有很強的針對性和現(xiàn)實性，而且對于整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期加強思想政治工作具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

當(dāng)前我們在全黨開展先進(jìn)性教育活動中重讀這篇文章倍感十分必要。通過這次認(rèn)真而又系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，使我們對保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識。同時，也加深了對“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)的理解，不斷增強學(xué)習(xí)實踐“三個代表”重要思想的自覺性和堅定性。

在新的歷史條件下，我們一定要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及三個代表的重要思想，并以此為自己的行動指南。同時積極發(fā)揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。

在發(fā)揮共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的同時，始終堅持人民的利益高于一切。

在讀這篇文章的時候，我深刻領(lǐng)會到了，中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義的先進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)性。其中黨的三大作風(fēng)是，理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評的作風(fēng)。我們必須堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，全面加強黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)，切實解決黨內(nèi)存在的各種問題，使我們黨不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，不斷增強拒腐防疫和抵御各種風(fēng)險的能力，永葆生機和活力。黨的作風(fēng)問題也是黨的形象問題，作風(fēng)不正，形象不好就必然脫離群眾、脫離實際，我們要完成現(xiàn)代化建設(shè)必須要有好的作風(fēng)，否則正確的路線不能得到很好的貫徹，黨的工作也會受到嚴(yán)重影響。

鄧小平爺爺在講話中談到，一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來，我們要學(xué)習(xí)做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，特別提到理想和紀(jì)律的重要性。紀(jì)律和自由是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是不可分的，缺一不可。我們的國家這么大，要團結(jié)起來、組織起來，一靠我們有理想、有馬克思主義信念、有共產(chǎn)主義信念，二靠我們有組織紀(jì)律，組織起來才有力量，沒有理想和組織紀(jì)律，我們中國就會像一盤散沙。

更通過這次閱讀，使我對中國共產(chǎn)黨的理想信念、宗旨觀念及黨的作風(fēng)建設(shè)、黨的組織紀(jì)律有了更深的認(rèn)識，同時也加深了對“三個代表”重要思想的認(rèn)識。很感謝鄧小平爺爺?shù)倪@番講話，讓我深刻的領(lǐng)悟到了，馬克思的重要性，我們今后會以實際行動來回報祖國回報社會回報黨。

參考文獻(xiàn)：《一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來》，《鄧小平文選》第3卷，人民 出版社1993年版。