第一篇：實(shí)事求是小論文

淺論實(shí)事求是

一：什么是實(shí)事求是

實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論的成果的精髓，它強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這一循環(huán)而往復(fù)的過程而不斷深化；強(qiáng)調(diào)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，以及解放思想與時(shí)俱進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一；認(rèn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展變革的先導(dǎo)，就是嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事，這是成就一番事業(yè)的必要條件。

二：實(shí)事求是對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響和意義

（1）在革命時(shí)期黨內(nèi)存在種種錯(cuò)誤思想，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想的原因時(shí)指出，：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相。”而對(duì)環(huán)境和歷史考察才能得到真相其實(shí)就是實(shí)事求是的一種精神，這種精神否定了本本主義的錯(cuò)誤思想，初步界定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線基本含義。

在土地革命時(shí)期，具有嚴(yán)重教條主義傾向的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，無視中國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”的這個(gè)真理。致使中國(guó)革命遭受嚴(yán)重打擊，為了揭露這些主觀主義特別是教條主義錯(cuò)誤的思想根源，毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，以及矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。1941年在延安整風(fēng)時(shí)期，從思想的角度。系統(tǒng)的闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)實(shí)事求是的含義作了馬克思主義科學(xué)的界定，他指出：“ “實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外，省內(nèi)外，縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！泵珴蓶|一直強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的重要性，從此實(shí)事求是被確定為黨的思想路線。

事實(shí)求是的思想路線的確定，使中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫了教條主義的精神枷鎖，實(shí)現(xiàn)了一次思想大解放，從而開辟了一條前人沒有走過的中國(guó)自己的革命道路，即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反對(duì)帝國(guó)主義和官僚主義的新民主主義革命，以及農(nóng)村包圍城市。武裝奪取政權(quán)的道路，并取得了中國(guó)革命的勝利。

（2）在新中國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，他在《論十大關(guān)系》。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中，初步總結(jié)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)，可是在20世紀(jì)后半期開始，毛澤東在思想路線上違背了實(shí)事求是的思想路線，夸大了主觀意志和精神力量的作用，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上急于求成，在生產(chǎn)關(guān)系上盲目求純，錯(cuò)誤的發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，以及20世紀(jì)60年代中期的“文化大革命”，這些違背實(shí)事求是的的錯(cuò)誤思想和方針都使社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折，在粉碎“四人幫”并結(jié)束“文化大革命”以后，在中國(guó)向何處去的重大歷史關(guān)頭，為了沖破禁錮，提出要完整，準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，把毛澤東的思想概括為“實(shí)事求是”，在1987年鄧小平在中央工作會(huì)議上，作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，這一講話指出了堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線的必要性：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”鄧小平的這一重要講話，從新確立了黨的實(shí)事求是思想路線。這一思想路線實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段取得了巨大的成功。

在社會(huì)主義的建設(shè)過程中。中央領(lǐng)導(dǎo)江澤民和胡錦濤都不斷強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持事實(shí)求是的思想路線。

實(shí)事求是這一思想路線貫穿了整個(gè)中國(guó)的革命和建設(shè)中，回顧中國(guó)的革命歷史和發(fā)展篇章，我們都可以看到，我們所有取得的成功，就是因?yàn)辄h和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)事求是，把馬列主

義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合在一起，開辟了中國(guó)特色的社會(huì)主義改革開放之路。

三：實(shí)事求是對(duì)中國(guó)大學(xué)生的意義

1大學(xué)開放的管理機(jī)制，以及多元化的教育模式，讓大學(xué)生有很多去選擇自己的路如何走和怎樣走，面對(duì)如此情況，大學(xué)生在選擇和規(guī)劃自己的未來道路時(shí)，必須結(jié)合自身實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路路線，不能盲目的跟風(fēng)。

2大學(xué)生是社會(huì)中一個(gè)具備特別力量的群體，是知識(shí)和科技的載體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍和接班人。從大學(xué)生的數(shù)量和未來的重要作用看，在大學(xué)生身上，寄托著中華民族的美好未來。正因如此我們更加必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3在這21世紀(jì)，社會(huì)環(huán)境和大學(xué)環(huán)境的復(fù)雜化，各種誘惑刺激著人生觀、價(jià)值觀還未成熟的大學(xué)生，大學(xué)生面對(duì)這些誘惑該必須保持頭腦清醒，必須堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，結(jié)合自身實(shí)際做出選擇，才不會(huì)因?yàn)檎T惑和利益做出有損失他人利益的事情，才能在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的時(shí)代實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四：大學(xué)生怎么做到實(shí)事求是

1主動(dòng)去學(xué)習(xí)和了解實(shí)事求是的內(nèi)容和意義，如今對(duì)于實(shí)事求是思想路線的學(xué)習(xí)很多大學(xué)生已經(jīng)完全是應(yīng)付考試，他們根本就沒有去思考我們?cè)撊绾稳W(xué)習(xí)這種思想，以及學(xué)習(xí)這種思想的意義。去研究事實(shí)求實(shí)對(duì)自身發(fā)展的意義和價(jià)值。

2學(xué)習(xí)事實(shí)求實(shí)精神我們應(yīng)該注重理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)做人和踏踏實(shí)實(shí)辦事，嚴(yán)于律己，善于接受他人的批評(píng)和意見，勇于自我批評(píng)，不能夸夸其談，嘩眾取寵，一切都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合自身實(shí)際情況，制定正確的并且適合自己的目標(biāo)。

3實(shí)事求是的精神需要我們看清身邊的環(huán)境和自身的特點(diǎn)，需要我們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。回顧改革開放30多年的歷程，我們可以看到，實(shí)踐上的每一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，理論上的每一個(gè)重大突破，工作上的每一格重大突破，都是解放思想的結(jié)果。作為新時(shí)期的大學(xué)生，我們不僅要關(guān)注所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，更要開拓視野，解放思想，把目光開拓到專業(yè)知識(shí)以外，把思想解放到國(guó)內(nèi)國(guó)外所發(fā)生的重大事件上。在我們成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的不同時(shí)期，我們所面臨的社會(huì)環(huán)境都不同，我們也將遇見和面對(duì)很多新問題，面對(duì)如此，我們必須事實(shí)求實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)不斷地尋找解決方法，而不是做傳統(tǒng)習(xí)慣和主觀偏見的思想。在20世紀(jì)50年代后半期，黨領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)上急于求成，錯(cuò)誤的發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的嚴(yán)重受挫，而現(xiàn)在很多大學(xué)生不能靜下心來學(xué)習(xí)。他們總是急于求成，不能踏踏實(shí)實(shí)的辦事。而這些現(xiàn)象都不利于我們當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展，面對(duì)如此我們必須求真務(wù)實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)的辦事，一步一步的前進(jìn)，應(yīng)該事實(shí)求實(shí)的去做事情，以發(fā)展的眼光去看事情。只有這樣我們才能在競(jìng)爭(zhēng)如此激勵(lì)的時(shí)代去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

4事實(shí)求實(shí)精神要求我們用實(shí)踐去檢驗(yàn)真理。按照辨證唯物論，思想必須反應(yīng)客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到的檢驗(yàn)，證明是真理，這才算真理，不然就不算。-----毛澤東《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》（1956年8月30日）第90頁(yè)。可是在網(wǎng)絡(luò)資源如此豐富的21世紀(jì)，遇到很多問題我們不再是去實(shí)踐，而是采用百度，把他人實(shí)踐的結(jié)果去回答和解決問題，正因如此我們很多人總是無法突破自己，對(duì)于這種情況。我們必須學(xué)會(huì)凡事都應(yīng)該先自己去實(shí)踐了。用自己的實(shí)踐結(jié)果去回答和解決問題，只有這樣我們才能不斷發(fā)現(xiàn)和解決更多的問題，去突破自己。

五：實(shí)事求是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的作用

1在學(xué)習(xí)中，事實(shí)求實(shí)可以幫助我們制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，讓我們的未來不迷茫。如今的很多大學(xué)生正是因?yàn)闆]有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，而沉迷于網(wǎng)絡(luò)，賭博，逃課不學(xué)習(xí)，最終四年后無法順

利領(lǐng)取畢業(yè)證和學(xué)位證。而導(dǎo)致這些原因就是因?yàn)檫@些學(xué)生沒能真正理解和運(yùn)用事實(shí)求實(shí)的精神，他們沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，他們不能放眼未來，而事實(shí)求實(shí)的精神為我們解決這些問題指出了明確的方法。它指導(dǎo)我們著眼未來，立足實(shí)際。它要求我們踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)，而不是急于求成。同時(shí)它的解放思想。與時(shí)俱進(jìn)指引我們大膽去探索，去突破原有的思想。而不是按部就班的去學(xué)習(xí)書本的知識(shí)，我們應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)踐，把課本的知識(shí)用于實(shí)際中，賦予它實(shí)踐的意義。現(xiàn)在很多大學(xué)生出去工作的時(shí)候都因沒有工作經(jīng)驗(yàn)失去了很多機(jī)會(huì)，而造成這種問題的原因就是因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)生學(xué)習(xí)，只是按部就班的學(xué)習(xí)書本的知識(shí)，未能擴(kuò)展自己的視野，同時(shí)他們沒有好好的把理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，2在求職的工作中，很多大學(xué)生認(rèn)為自己是接受了高等教育的人，然而在這幾年接受教育的過程中，大部分人并沒有事實(shí)求是的學(xué)習(xí)也沒有把自己的專業(yè)知識(shí)搞透徹，更談不上與時(shí)俱進(jìn)了。然而在求職競(jìng)爭(zhēng)中，往往他們好高騖遠(yuǎn)，總是隨波逐流波，一味追求高薪工作。其實(shí)他們并沒有看清高薪工作者在背后付出的艱辛和腳踏實(shí)地事實(shí)求是的進(jìn)取精神，沒能結(jié)合自身實(shí)際，對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向沒有一個(gè)客觀的分析，一切都想當(dāng)然而為之，所以就導(dǎo)致了現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)困難的問題。要解決這些問題，我們就要大力倡導(dǎo)實(shí)事求是的所在意義，讓更多的大學(xué)生一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自身實(shí)際，把自己所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，真正的掌握這些知識(shí)，在求職中一步一個(gè)腳印腳踏實(shí)地的工作。

3在生活中學(xué)以致用，靈活運(yùn)用。把學(xué)習(xí)的和自身實(shí)際情況相結(jié)合，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)不斷創(chuàng)新，做一個(gè)新時(shí)代具有自強(qiáng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，成才意識(shí)，創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生。在二十一世紀(jì)全球化的背景下，做出清醒的抉擇，明確和堅(jiān)定榮辱觀，提高自身的思想道德水平和文化素養(yǎng)。

綜上所述，我們應(yīng)該堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，還應(yīng)該有健全的人格和高尚的道德品質(zhì)，才能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)國(guó)家的重任，才是一名合格的大學(xué)生。

第二篇：實(shí)事求是論文

實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心

一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)事求是也內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。要做到實(shí)事求是，必須解放思想。

實(shí)事求是的基本精神就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，探索客觀規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事，使主觀指導(dǎo)符合客觀實(shí)際。但在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，存在著大量與實(shí)事求是相背離的現(xiàn)象，堅(jiān)持實(shí)事求是為什么這么難？這不禁令人深思。

一、現(xiàn)實(shí)中的“實(shí)事求是”現(xiàn)象

實(shí)事求是，是具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是我們黨的思想路線核心，是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。由于鄧小平同志的大力倡導(dǎo)，并將其確立為黨的思想路線，“實(shí)事求是”成為現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念，或者說，已經(jīng)成為當(dāng)代人的一句口頭禪。領(lǐng)導(dǎo)們講話時(shí)，也會(huì)經(jīng)常說：“我們實(shí)話實(shí)說嘛，這樣才實(shí)事求是”，可是往往，他們只做到了“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”,而忽視了“是”，更為可怕的是，時(shí)至今日，許多人卻對(duì)這種現(xiàn)象習(xí)以為常，甚至明知故犯，同實(shí)事求是背道而馳。違背實(shí)事求是的事例很多就發(fā)生在我們的身邊。我們不禁會(huì)想到近期來沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“三鹿劣質(zhì)奶粉”案件，雖然此案已經(jīng)漸漸平息，但我們揮之不去的，是多少在此案中失去鮮活生命的嬰兒，他們還來不及體會(huì)生命賦予的美好，就急匆匆地謝幕。我們扼腕嘆息，轉(zhuǎn)而更加理智的思考：正是那些利欲熏心的經(jīng)營(yíng)者，隱瞞了真相，才會(huì)發(fā)生這樣的慘劇。田文華也曾經(jīng)作為道德的傳教士宣揚(yáng)她的致富路，實(shí)事求是對(duì)她來講，是一個(gè)再熟悉不過的概念，卻為何背離的如此可怕？再說陳水扁洗錢案，以及日本篡改歷史教科書等，無一不是為了一己利益而明知故犯。

從小我們就被家長(zhǎng)教育要說真話。本來，“說真話”是對(duì)孩子的教導(dǎo)，而大人卻一邊要求孩子，一邊繼續(xù)造假。那么孩子還能說幾成真話？我們還需不需要教育孩子？或者，說真話就根本不需要教育，大人說真話習(xí)慣了，孩子自然也就會(huì)了。

我們國(guó)家在違背“實(shí)事求是”原則下，吃過苦頭，過去講“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，“超英趕美”，以及“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)，無一不證明是不符合客觀規(guī)律的，是不科學(xué)的。總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平同志指出: 過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。[1]

二、無法堅(jiān)持實(shí)事求是的原因

時(shí)至今日，我們黨的各級(jí)組織，社會(huì)中都反復(fù)講經(jīng)常講要堅(jiān)持實(shí)事求是，背離實(shí)事求是的現(xiàn)象仍然大量存在，我們不禁要問：為什么在今天的社會(huì)中，堅(jiān)持實(shí)事求是會(huì)這么困難？是人心不古，還是社會(huì)風(fēng)氣使然？歸納起來，可以從主觀原因、客觀原因兩方面進(jìn)行分析。

（一）主觀原因

來自主觀方面的原因，也就是人為因素，主要表現(xiàn)在：對(duì)實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)不足。在實(shí)際工作中，有的人把實(shí)事求是簡(jiǎn)單理解為就是把上級(jí)的指示套上自己的例子，結(jié)果將現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把個(gè)別當(dāng)一般，無法避免片面性導(dǎo)致的失真。盲人摸象就是最好的例子。現(xiàn)實(shí)生活中，從一個(gè)角度、一兩個(gè)方面或一件事、一兩次表現(xiàn)觀察事物，就以為看到了事物的全部，就做出一個(gè)整體的判斷，這樣以偏概全、簡(jiǎn)單化、片面性的例子比比皆是。事實(shí)上，由于人的精力、觀察對(duì)象的范圍、性質(zhì)等多方面的限制，人的直接觀察很難避免片面性。許多人的能力欠缺也是其中一個(gè)主觀原因。就知識(shí)而言，不少同志知識(shí)儲(chǔ)備不足，結(jié)構(gòu)陳舊單一，又不能及時(shí)充實(shí)和更新。在經(jīng)驗(yàn)方面，有些同志不注重學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)復(fù)雜矛盾和具體問題，要么不知所措，要么憑主觀臆斷辦事，自覺不自覺地背離了客觀實(shí)際。個(gè)人品質(zhì)問題也在其中發(fā)揮了很大作用。堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅涉及一個(gè)人的認(rèn)識(shí)、能力和水平，也與個(gè)人的道德品質(zhì)密切相關(guān)。

（二）客觀原因

客觀原因也就是我們所說的外部環(huán)境。在一些地方和部門沒有形成實(shí)事求是的環(huán)境，導(dǎo)致不實(shí)事求是的現(xiàn)象大量存在。還有我們管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)的習(xí)慣思維方式尚未改變，制定各項(xiàng)指標(biāo)往往脫離實(shí)際需要與可能，加上有些政策缺乏穩(wěn)定性和連續(xù)性，弄得基層很難靜下心來研究怎樣實(shí)事求是抓好應(yīng)做的工作，嚴(yán)重影響了按照實(shí)事求是的原則創(chuàng)造性開展工作的積極性。另外，制約不力也是另一個(gè)客觀原因。盡管我們?cè)趯?duì)權(quán)力制約方面已制定了很多規(guī)章制度，但監(jiān)督制約不力的問題并沒有真正解決。相對(duì)來講，來自客觀方面的影響比來自主觀方面的影響要少一些，這也就是為什么自然科學(xué)研究比革命、建設(shè)、治國(guó)、處世更易接近實(shí)事求是。

三、如何解決現(xiàn)實(shí)中實(shí)事求是面臨的矛盾

解決實(shí)際情況中出現(xiàn)的問題，是當(dāng)前實(shí)事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說起來很簡(jiǎn)單，就是講真話，就是每個(gè)人都養(yǎng)成說真話的習(xí)慣、全社會(huì)形成說真話的氛圍。巴金在“文革”后出版《隨想錄》，呼吁說真話。他正確地指出:真話不一定是真理，但真理是在真話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。可大致歸納為三種情況:一種是出于責(zé)任，敢說真話。”人有各種社會(huì)角色，相應(yīng)地承擔(dān)著各種責(zé)任，說真話是履行責(zé)任的前提。一種是出于道德，愿說真話。巴金說:“講出了真話，我可以心安理得地離開人世了。”

真正做到實(shí)事求是其實(shí)也并非難事。這需要社會(huì)真正地沉下心來，把一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)規(guī)劃到維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益上來，一切為人民服務(wù)。

第三篇：實(shí)事求是論文

實(shí)事求是論文

實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的理論結(jié)晶。是中國(guó)馬克思主義理論的核心范疇和哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行了創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)的改造。賦予實(shí)事求是以理論與實(shí)際相聯(lián)系的基本內(nèi)涵。鄧小平把解放思想引入到對(duì)實(shí)事求是概念的理解中來。堅(jiān)持了實(shí)事求是命題的客觀真理性和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。我們黨在新時(shí)期進(jìn)一步突出了實(shí)事求是命題中的創(chuàng)新精神和要求。從而深化了對(duì)實(shí)事求是思想的認(rèn)識(shí)。實(shí)事求是與中國(guó)馬克思主義理論的三次歷史性飛躍有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，是中國(guó)馬克思主義理論不斷開拓發(fā)展新境界的基石.中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從不自覺到自覺、從不成熟到成熟的發(fā)展過程。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于這種結(jié)合的必要性、根本依據(jù)和途徑認(rèn)識(shí)不清。出現(xiàn)了把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際的指示和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向。中國(guó)革命因此遭受過巨大的挫折，陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)的早期中國(guó)共產(chǎn)黨活動(dòng)，因?yàn)槠娴哪７绿K俄的城市包圍農(nóng)村的解放方式讓中國(guó)革命一度出現(xiàn)危機(jī)。毛澤東在黨內(nèi)較早地認(rèn)識(shí)到要把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，毛澤東提出的農(nóng)村包圍方式才是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)全國(guó)解放的有效方式，也正是在實(shí)事求是思想的指導(dǎo)下，結(jié)合俄國(guó)道路和我國(guó)本身情況進(jìn)行了土地革命工作，在國(guó)共對(duì)峙十年內(nèi)站住了腳，實(shí)現(xiàn)了星星之火可以燎原。并且在1930年。毛澤東就提出。“我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義”。“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”。實(shí)事求是思想的更好的詮釋是鄧小平的踐行結(jié)果，實(shí)事求是既是鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)，又是鄧小平理論的核心范疇。面對(duì)“文化大革命”“左”的錯(cuò)誤和“兩個(gè)凡是”的思想禁銦，鄧小平以徹底的唯物主義的革命膽略和科學(xué)態(tài)度，支持和領(lǐng)導(dǎo)了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，領(lǐng)導(dǎo)全黨做出了關(guān)系到黨和國(guó)家前途的兩大歷史性貢獻(xiàn)：科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位和開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。鄧小平理論正是產(chǎn)生和發(fā)展于實(shí)事求是這一理論基石之上，實(shí)事求是不僅貫穿于鄧小平理論的各個(gè)方面．而且貫穿于鄧小平理論的形成和發(fā)展的整個(gè)歷史過程。以致整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和改革開放，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立以及全方位多層次寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局，更是是中國(guó)在不同于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之外，找到了適合中國(guó)自己發(fā)展道路的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)龍的飛躍。當(dāng)今時(shí)代更是一個(gè)快速發(fā)展與改變的時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的持續(xù)崛起和發(fā)展，堅(jiān)持實(shí)事求是不動(dòng)搖是不可改變的必須，近年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民幣不斷對(duì)外升值，08年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，某些西方大國(guó)更是企圖通過抬高人民幣的價(jià)值實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的目的，但我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，根據(jù)中國(guó)國(guó)內(nèi)本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，選擇穩(wěn)健的貨幣和經(jīng)濟(jì)政策，保持中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷高效發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)盤升的顯著成績(jī)。在走向新世紀(jì)的新形勢(shì)下，面對(duì)許多從來沒有遇到過的艱巨課題，我們只有立足于現(xiàn)代意境。對(duì)實(shí)事求是”進(jìn)行不斷的反思與創(chuàng)新，才能不斷地開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。結(jié)合中國(guó)發(fā)展路上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，走中國(guó)自己的路。無論是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事還是立足群眾的小事，都要以實(shí)事求是為原則，選擇最適合的方式和道路。

第四篇：實(shí)事求是論文

論中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

[摘要]實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，在中國(guó)的革命及其建設(shè)中起著巨大的指導(dǎo)作用。它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了社會(huì)主義革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐過程，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐在艱難探索中得出的理論結(jié)晶。在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史新階段，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論成果的繼承和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是、毛澤東、鄧小平江澤民、胡錦濤

一、中國(guó)運(yùn)用實(shí)事求是的歷程

在1929年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東在他寫的一封信中分析紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯(cuò)誤思想的原因時(shí)指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相。”并第一次使用了“實(shí)事求是”這一概念。

在1929年12月《古田會(huì)議決議》和1930年的《反對(duì)資本主義》中，首先提出了實(shí)事求是的基本思想。在古田會(huì)議決議中指出：“對(duì)于政治形勢(shì)的主觀主義的分析和對(duì)于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。”而要糾正主觀主義就要：“(一)教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢(shì)的分析和階段勢(shì)力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。(二)使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實(shí)際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動(dòng)的深坑。”在《反對(duì)資本主義》一文中，提倡對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查研究，主張把馬克思主義同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。這些已具備了實(shí)事求是思想路線的雛形。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)所作的政治報(bào)告中，借用傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”來提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中第一次對(duì)實(shí)事求是作了科學(xué)的解釋，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和黨的七大中，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立。

毛澤東之所以能在黨內(nèi)首先提出實(shí)事求是的思想路線問題，是因?yàn)樗麖膮⒓庸伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，締造我們黨的最初年代開始，就一直提倡和實(shí)行對(duì)于社會(huì)客觀情況的調(diào)查研究，毛澤東在中國(guó)革命和實(shí)踐中，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的重新確立和發(fā)展唯物史觀和辯證法思想，反對(duì)離開中國(guó)社會(huì)的國(guó)情和中國(guó)革命的實(shí)際去研究馬克思主義。為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立、新中國(guó)的建設(shè)、人民民主專政政權(quán)的鞏固創(chuàng)建了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。黨的事實(shí)求是思想路線的確立是對(duì)馬克思主義理論精髓的繼承和發(fā)展，為中國(guó)化馬克思主義理論的形成奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

同時(shí)鄧小平對(duì)黨的思想路線的內(nèi)容作了概括。在1980年的十一屆五中全會(huì)上，鄧小平指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。

江澤民強(qiáng)調(diào)我們黨要增強(qiáng)和提高解放思想實(shí)事求是的堅(jiān)定性和自覺性。江澤民在十四大報(bào)告中指出，解放思想實(shí)事求是是鄧小平創(chuàng)立的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的精髓；在十五大報(bào)告中又強(qiáng)調(diào)，我們要增強(qiáng)和提高解放思想實(shí)事求是的堅(jiān)定性和自覺性；在十六大報(bào)告中更是明確地提出，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。

胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神。2004年，胡錦濤在一次講話中強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，進(jìn)一步深化了對(duì)實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識(shí)。至此，實(shí)事求是的思想路線在社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)中，得到重新確立的同時(shí)也在不斷地深化和發(fā)展。

從這些領(lǐng)導(dǎo)人的話語中得到了對(duì)實(shí)事求是思想路線的肯定與支持。如今我們已步入大學(xué)的校門，實(shí)事求是已遍布了校園的每個(gè)角落。因?yàn)閷?shí)事求是是從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探索事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。用列寧的原話說就是：“馬克思學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)。”①不管怎樣，實(shí)事求是都很符合一個(gè)大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，從而我們更應(yīng)該以實(shí)事求是作為我們的準(zhǔn)則。

二、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線的實(shí)踐意義

(一)實(shí)事求是的思想路線，是鞏固黨執(zhí)政地位的基礎(chǔ)。在建設(shè)社會(huì)主義的新的實(shí)踐中，我們要以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，以實(shí)事求是的應(yīng)用為平臺(tái)，以實(shí)事求是的理論為指導(dǎo)，以實(shí)事求是的方法為手段，以實(shí)事求是的原則為基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)。只有這樣，中國(guó)才能保持興旺發(fā)達(dá)，中國(guó)共產(chǎn)黨才能保持其革命性和先進(jìn)性，才能保證其執(zhí)政地位的穩(wěn)固性。黨的十二大通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確指出：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”堅(jiān)持實(shí)事求是，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的問題上，就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，并不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

(二)實(shí)事求是的思想路線，是制定并貫徹執(zhí)行正確政治路線的依據(jù)。正確的思想路線不是憑空產(chǎn)生的，它必須建立在對(duì)客觀情況的深刻了解和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是的思想路線是我黨把馬克思主義基本原理運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命和實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，它來自于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，具有科學(xué)性。制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線，必須以實(shí)事求是的思想路線為依據(jù)。回顧黨的歷史，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段，從根本上說，我們?nèi)〉玫囊磺袆倮际且驗(yàn)閳?jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，才制定出并貫徹執(zhí)行了正確的政治路線，從而推進(jìn)了黨的事業(yè)的發(fā)展和黨本身的成熟；而所遭受的一切挫折，或者是因?yàn)檫`背了實(shí)事求是的思想路線而沒有能夠制定出正確的政治路線，或者是因?yàn)樵趯?shí)踐過程中偏離了實(shí)事求是的思想路線，從根本上說就是沒有能夠?qū)?shí)事求是的思想路線堅(jiān)持貫徹下去的結(jié)果。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。

(三)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新。不斷開拓馬克思主義新境界。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這三性之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)時(shí)代性是前提，把握規(guī)律性是核心，富于創(chuàng)造性是目的。黨的全部理論和工作的與時(shí)俱進(jìn)中，特別重視理論創(chuàng)新。

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)中那些不合時(shí)宜的觀念、做法剔除出去，要從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代的發(fā)展要求。

(四)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，必須加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。毛澤東把理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)，概括為中國(guó)共產(chǎn)黨新的工作作風(fēng)。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就是要自覺地深入群眾，關(guān)心群眾生活，注意工作方法，防止脫離群眾；堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要老老實(shí)實(shí)做人和老老實(shí)實(shí)辦事，嚴(yán)于律己，接受群眾的批評(píng)和勇于自我批評(píng)，而不能夸夸其談，嘩眾取寵。

黨的思想路線是實(shí)事求是，就是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義的普遍真理同我國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合。它不僅是馬克思主義的理論精髓也是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐在艱難探索中得出的理論結(jié)晶。無產(chǎn)階級(jí)政黨，必須堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，才能使全體人民在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中實(shí)現(xiàn)共同富裕。第一，黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。黨的思想路線體現(xiàn)了馬克思主義的理論品質(zhì)。黨的思想路線強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，用全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；強(qiáng)調(diào)思想和實(shí)際相結(jié)合，主觀和客觀相結(jié)合，理論和實(shí)踐相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到理論、再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐的飛躍的沒有止境的過程；強(qiáng)調(diào)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)、解放思想和實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一、民主是解放思想和實(shí)事求是的重要條件、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)等等，都豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

第二、黨的思想路線是制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。黨的政治路線是黨為實(shí)現(xiàn)一定歷史時(shí)期的奮斗目標(biāo)而制定的總路線和總政策，它的正確與否直接關(guān)系到黨的事業(yè)和人民的根本利益。正確的政治路線必須以正確的思想路線為基礎(chǔ)，必須建立在對(duì)客觀情況的深刻了解和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。

第三、黨的思想路線是加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)和提高領(lǐng)導(dǎo)能力的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)是：理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)。其中理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)就是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的思想路線，是最根本的。實(shí)事求是還是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。無論是在革命、建設(shè)還是改革中，我們都必須堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，制定并落實(shí)正確的理論、路線、方針、政策和策略，提高黨的執(zhí)政能力。

三．如何堅(jiān)持實(shí)事求是的精神

（一）解放思想。解放思想是實(shí)事求是的前提，如果連思想都沒解放，更別談實(shí)事求是了。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，才能夠在實(shí)際工作中真正做到實(shí)事求是。

（二）堅(jiān)持以聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。只有這樣才能全面的把握事物之間的聯(lián)系，才能對(duì)問題有一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，才能更好的預(yù)測(cè)事物未來的走向。做到這一些也是貫徹實(shí)事求是的重要表現(xiàn)。

（三）一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的最主要的內(nèi)容和最根本的要求；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求，也是堅(jiān)持實(shí)事求是，達(dá)到主客觀統(tǒng)一的根本途徑。因此在實(shí)際工作中必須以現(xiàn)實(shí)的情況為基礎(chǔ)思考和解決問題，做到理論聯(lián)系實(shí)際，只有這樣才能正確的看待和解決問題。

（四）堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)事求是思想路線的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對(duì)立的又一重要表現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、發(fā)展的動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否成為真理的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是書本上已有的結(jié)論，不是主觀的感覺，而是要靠社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

（五）要反對(duì)主觀主義。特別要反對(duì)一切從書本出發(fā)的本本主義即教條主義，樹立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。

在實(shí)際工作中，我們要做到實(shí)事求是應(yīng)當(dāng)努力把握以下幾個(gè)方面：

第一，必須注重理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，努力用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦。要聯(lián)系實(shí)際刻苦學(xué)習(xí)，下工夫?qū)W懂弄通辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本理論，真正掌握這一科學(xué)的世界觀、方法論，當(dāng)作我們觀察事物、分析矛盾、認(rèn)識(shí)真理和解決問題的銳利武器。只有深刻地而不是膚淺的、本質(zhì)的而不是表皮的理解領(lǐng)會(huì)實(shí)事求是的豐富內(nèi)涵和精髓真諦，把握馬克思主義世界觀、方法論的根本觀點(diǎn)，不斷提高學(xué)習(xí)和運(yùn)用的水平和能力，才能在實(shí)踐上更好地堅(jiān)持實(shí)事求是，做到在思想上融會(huì)貫通，在工作中自覺運(yùn)用。理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)。在任何時(shí)候，特別是在復(fù)雜情況面前和關(guān)鍵時(shí)刻，要做到敢于堅(jiān)持實(shí)事求是不動(dòng)搖，這種堅(jiān)定的黨性原則和巨大的政治勇氣，無疑需要以具有較高的理論素養(yǎng)及其對(duì)真理的認(rèn)識(shí)為前提。政治上的堅(jiān)定性根源于認(rèn)識(shí)上的清醒和理論上的正確性，理論認(rèn)識(shí)上的無知和淺薄只能產(chǎn)生盲目、武斷或搖擺、怯懦，而不可能做到堅(jiān)定地貫徹實(shí)事求是的思想路線。

第二，要做到實(shí)事求是必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、反對(duì)主觀主義。客觀世界是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，我們要想工作取得成功，就一定要使主觀符合客觀，使自己的思想合乎客觀事物的規(guī)律性，這是唯物主義的基本觀點(diǎn)。如果只從主觀愿望出發(fā)，脫離實(shí)際地想當(dāng)然，隨意地把感想當(dāng)政策，那必然會(huì)陷進(jìn)唯心主義泥潭，難免在實(shí)踐中遭到失敗的厄運(yùn)。實(shí)事求是的原則要求我們，無論任何時(shí)候、從事任何工作，都必須堅(jiān)決克服主觀隨意性，要始終依據(jù)實(shí)際情況想問題、下判斷、作決定，努力使提出的理論、路線、方針、政策、計(jì)劃、方案、辦法等符合客觀實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事。從總體來說，我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，就是要認(rèn)清國(guó)情、社情、民情，處處從社會(huì)主義初級(jí)階段和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況出發(fā)來考慮問題，把始終代表中國(guó)最廣大人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

第三，要堅(jiān)持實(shí)事求是必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不能搞教條主義、本本主義，不能搞照抄照搬、“唯書、唯上”。理論聯(lián)系實(shí)際是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨正是由于堅(jiān)持了把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合，才取得了革命的偉大勝利和建設(shè)的巨大成就。在革命和建設(shè)的進(jìn)程中，黨內(nèi)也曾經(jīng)多次出現(xiàn)過教條主義的錯(cuò)誤，致使我們的事業(yè)蒙受了極大的損失和挫折，沉痛的歷史教訓(xùn)我們不能不牢牢記取。鄧小平同志告誡我們：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。這是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)講過的。”在實(shí)際工作中，我們既要注意反對(duì)脫離實(shí)際、不顧事實(shí)、從本本出發(fā)的教條主義，也要注意克服狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。我們要防止把局部的甚至是片面的、表面的經(jīng)驗(yàn)神圣化，當(dāng)作到處可以套用的教條。即使是過去成功的經(jīng)驗(yàn)，包括世界各國(guó)可供借鑒的好經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，不能脫離實(shí)際地照抄照搬。

第四，認(rèn)真調(diào)查研究是做到堅(jiān)持實(shí)事求是的重要途徑和方法。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。要做好調(diào)查研究必須堅(jiān)持“從群眾中來、到群眾中去”的思想方法和工作方法。首先要有甘當(dāng)小學(xué)生的態(tài)度，到基層去、到實(shí)際中去，向群眾虛心學(xué)習(xí)，了解實(shí)際情況，了解群眾的意見和要求，集中群眾的智慧和創(chuàng)造，制定出符合客觀實(shí)際的正確的方針、政策和辦法。然后，還要回到實(shí)踐中去、回到群眾中去，檢驗(yàn)這些方針、政策和辦法是否正確，予以調(diào)整修正，以便正確地指導(dǎo)實(shí)際工作，把好的政策、方針、辦法變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)。領(lǐng)導(dǎo)干部必須練好調(diào)查研究的基本功。客觀事物常常是紛繁復(fù)雜的，群眾的意見也往往是分散的無系統(tǒng)的。做好調(diào)查研究，一是注重了解和掌握十分豐富和符合實(shí)際的感性材料，這是“調(diào)查”的功夫；二是需要運(yùn)用科學(xué)思維進(jìn)行抽象和理性加工，這是“研究”的功夫。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)開動(dòng)腦筋，善于思考。開動(dòng)腦筋思考，切忌想當(dāng)然、憑空拍腦袋、脫離實(shí)際的冥思苦想。要以《實(shí)踐論》、《矛盾論》的科學(xué)理論為指導(dǎo)，學(xué)會(huì)在深入了解、掌握實(shí)際情況的調(diào)查基礎(chǔ)上，對(duì)復(fù)雜的具體情況和分散的群眾意見，進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的研究加工，發(fā)掘事物的本來面目和客觀規(guī)律，集中群眾的分散的無系統(tǒng)的意見，從而形成正確的意見和辦法。這個(gè)過程，也就是“實(shí)事求是”的“求”的功夫。

第五，必須把解放思想與實(shí)事求是有機(jī)地結(jié)合起來。沒有思想的解放，就沒有實(shí)事求是，解放思想的目的在于實(shí)事求是。鄧小平同志說：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”江澤民同志說：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。”馬克思主義的發(fā)展史和我們黨八十年的奮斗歷史都充分說明：解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。我們要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，破除迷信，一切從實(shí)際出發(fā)，大膽研究新情況，解決新問題，作出新概括，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。要自覺地從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。從而使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求，努力在實(shí)踐中為豐富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

四、對(duì)于實(shí)事求是，我的個(gè)人看法：

做所有的事情都要認(rèn)真的對(duì)待，從實(shí)際出發(fā)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)，如發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點(diǎn)，制定我們的方針、政策，設(shè)計(jì)我們的計(jì)劃方案等。一切從實(shí)際出發(fā)是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。一切從實(shí)際出發(fā)是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定路線、方針、政策的前提。

一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)，作為大學(xué)生的我們，這個(gè)方面都要注意從實(shí)際出發(fā)，那么我們應(yīng)該怎樣的做到實(shí)事求是呢？鄧小平同志告訴過我們，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，目前的關(guān)鍵還在感性認(rèn)識(shí)，也就是要先解決如何掌握實(shí)際情況的問題。掌握實(shí)際情況，是規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢靠，建不起高樓大廈。掌握實(shí)際情況，直接接觸實(shí)際事物是極其重要的，但卻是不夠的。現(xiàn)實(shí)中有大量的情況是通過間接的方式了解的，有些東西一定要請(qǐng)耳聽到或者是輕言到才可以下定論，我們大學(xué)生，是不是應(yīng)該多了解一下國(guó)際時(shí)事，或者是周邊的報(bào)紙，或是媒體，這樣對(duì)自己的周邊的事情也有個(gè)了解，我們的社會(huì)就是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，沒有信息往來的社會(huì)是死的，作為大學(xué)生，要有良好的心態(tài)去對(duì)待每一個(gè)人，每一件事情！有良好的修養(yǎng)，我們要向身心健康努力，既要科學(xué)地生活，鍛煉，不斷提高生活質(zhì)量，又要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，塑造美好的心靈。應(yīng)當(dāng)珍惜自己的生命和健康，盡可能地愛護(hù)身體，講究衛(wèi)生，增強(qiáng)體質(zhì)。同時(shí)，人又要有健康的心理，要有自尊、獨(dú)立 樂觀等良好的心理品質(zhì)。在現(xiàn)代，心理是否健康已成為衡量健康的一方面標(biāo)準(zhǔn)。即使一個(gè)人身體殘疾或患有疾病，但只要有健康的心理，不自卑，不自暴自棄，照樣可以成為對(duì)社會(huì)有用的人，可以生活得快樂，幸福。相反，即使一個(gè)人有健康的體魄，但心理不健康，心理承受能力差，自我調(diào)節(jié)能力弱，他的生活不會(huì)開心，甚至可能逐漸損害身體健康。

我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)事求是的本質(zhì)。不管在學(xué)習(xí)還是在生活中，只要做到實(shí)事求是，我們才能堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。把握事物的客觀規(guī)律，排除我們的主觀隨意性，解放思想，適應(yīng)時(shí)代的新變化，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)出自己的一份力量。

[參考文獻(xiàn)]：①列寧.列寧選集：第二卷[M]，北京：人民出版社，1995，責(zé)任編輯張?jiān)ァ?/p>

第五篇：實(shí)事求是論文3

實(shí)事求是“是一種美德”

中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，批判地繼承了歷史上的“實(shí)事求是”，進(jìn)行了新的科學(xué)解釋，賦予唯物辯證法的哲學(xué)內(nèi)容。

(一)毛澤東論實(shí)事求是

毛澤東在中國(guó)革命的實(shí)踐中，反對(duì)主觀主義，尤其是反對(duì)教條主義，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，確立了實(shí)事求是的思想路線。

毛澤東論實(shí)事求是首先，在反對(duì)主觀主義斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，奠定了實(shí)事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)。毛澤東在反對(duì)本本主義時(shí)，第一次明確提出思想路線問題，強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，提出共產(chǎn)黨員要從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。1937年，他在《實(shí)踐論》中，在從哲學(xué)的高度總結(jié)反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義斗爭(zhēng)時(shí)指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的和右的錯(cuò)誤思想”(《毛澤東選集》第1卷，第296頁(yè))。1938年黨的六屆六中全會(huì)上，他提出“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”。同時(shí)指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻了解，要取得勝利是不可能的”(《毛澤東選集》第2卷，第533頁(yè))。他強(qiáng)調(diào)“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”(《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè))，反對(duì)“只是抽象的空洞的馬克思主義”，說：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”。

其次，在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，系統(tǒng)地闡釋了實(shí)事求是的具體內(nèi)容。1940年在《新民主主義論》中談到“中國(guó)向何處去”時(shí)指出唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能引導(dǎo)我們的民族達(dá)到解放之路。他說：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的”(《毛澤東選集》第2卷，第663頁(yè))。只有實(shí)事求是，依靠客觀的實(shí)踐，不依靠主觀的夸張，才能發(fā)現(xiàn)真理。

延安整風(fēng)的基本著作《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》中都談到實(shí)事求是，做出了完整的表述和科學(xué)的闡釋。他在強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來時(shí)，指出“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?《毛澤東選集》第3卷，第801頁(yè))。這一科學(xué)的闡釋，給古老的實(shí)事求是賦予了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，可謂批判地繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光輝典范。在《反對(duì)黨八股》中，毛澤東同志指出：“無產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯、靠科學(xué)吃飯”(《毛澤東選集》第3卷，第836頁(yè))。

最后，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)問題，也是黨性的表現(xiàn)。在延安整風(fēng)時(shí)毛澤東向全黨提出反對(duì)主觀主

義、宗派主義、黨八股的任務(wù)，他指出“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，這是我們的任務(wù)”。“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的黨風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題”(《毛澤東選集》第3卷，第812~813頁(yè))。實(shí)事求是，“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”(《毛澤東選集》第3卷，第801頁(yè))，與此相對(duì)立的主觀主義的態(tài)度是沒有黨性或黨性不純的表現(xiàn)。他指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)”(《毛澤東選集》第3卷，第800頁(yè))。也就是說，實(shí)事求是是馬克思列寧主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)路線、中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，也是共產(chǎn)黨員的學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、黨性。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是黨內(nèi)發(fā)動(dòng)的“一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)”，“使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來”(《毛澤東選集》第3卷，第827頁(yè))。經(jīng)過延安整風(fēng)，實(shí)事求是的思想路線得到普及，使馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想深入人心，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的空前團(tuán)結(jié)，迎來了新民主主義革命的勝利。

實(shí)事求是-歷史與邏輯

實(shí)事求是 恩格斯在談到歷史與邏輯的一致時(shí)，指出“歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第122頁(yè))。客觀的歷史事實(shí)是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史事實(shí)的理論再現(xiàn)。歷史和邏輯的一致、統(tǒng)一，指內(nèi)在規(guī)律的一致、統(tǒng)一。因此，研究歷史，尤其是認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，是探索歷史發(fā)展的邏輯，掌握認(rèn)識(shí)規(guī)律的重要方法。

實(shí)事求是-后果

實(shí)事求是現(xiàn)在不論是在中國(guó)還是在海外，“大躍進(jìn)”都被廣泛地視為一場(chǎng)空前的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。由于計(jì)劃部門使用夸大的數(shù)據(jù)，人力資源從農(nóng)業(yè)被轉(zhuǎn)移至工業(yè)。大陸官方公布非自然死亡人數(shù)是2158萬人。東西方各方面的資料顯示死亡人數(shù)大約為2000萬人，主要死因?yàn)轲I死。一部分學(xué)者并且認(rèn)為這是人類歷史上最嚴(yán)重的饑荒。貝克爾（JasperBecker）——一名長(zhǎng)期觀察中國(guó)的新聞工作者—在他的《餓鬼：中國(guó)的秘密饑荒》一書中說，大部份對(duì)大躍進(jìn)的批評(píng)來自于“在香港觀察中國(guó)的”國(guó)外評(píng)論家。而當(dāng)時(shí)有在國(guó)內(nèi)生活過的外國(guó)人卻有著不同的看法。這也是1950年代至1960年代間關(guān)于大躍進(jìn)的爭(zhēng)議的主要來源。杜波斯（W.E.B.DuBois1959年，著有《中國(guó)》一文）大躍進(jìn)時(shí)期到訪過中國(guó)。

“浮夸風(fēng)”作為“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的癥結(jié)之一，首先在當(dāng)時(shí)造成了前所未有的浩劫就是大量農(nóng)民的餓死。另一方面其影響甚遠(yuǎn)，大躍進(jìn)之后的幾十年甚至直至現(xiàn)在，在大陸社會(huì)主要體現(xiàn)在政界，為了追求政績(jī)，不少黨政領(lǐng)導(dǎo)特別是有些主要領(lǐng)導(dǎo)，仍舊使用虛報(bào)數(shù)據(jù)，如財(cái)政收入、GDP總量、國(guó)民收入，甚至計(jì)劃生育玩數(shù)字游戲。在大躍進(jìn)過程中，出現(xiàn)了很多虛報(bào)產(chǎn)量的事。其中最著名的是河北徐水縣，號(hào)稱一年收獲糧食12億斤。《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)這種行

為進(jìn)行了宣傳。依照這種報(bào)告制定的國(guó)家征收糧食額度嚴(yán)重超出實(shí)際產(chǎn)量。也是導(dǎo)致后來災(zāi)荒的主要原因。