第一篇：實(shí)事求是

“實(shí)事求是”有兩層意思，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段:一層是掌握實(shí)際情況，大致相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)階段；一層是探索普遍規(guī)律，大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段。

“文化大革命”之后、改革開放以來，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，以及“為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本性問題，相繼提了出來。這些根本性問題，決定改革方向、發(fā)展模式、治國(guó)方略等大是大非，大是則大前進(jìn)，大非則大后退，是非混淆則難免曲折和反復(fù)。而解決這些根本性問題，有賴于我們通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思達(dá)致規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這是實(shí)事求是的目的。

從中國(guó)的歷史和國(guó)情看，從近幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，應(yīng)該說，如何做到實(shí)事求是，目前的關(guān)鍵還在感性認(rèn)識(shí)，也就是要先解決如何掌握實(shí)際情況的問題。掌握實(shí)際情況，是規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢靠，建不起高樓大廈。一項(xiàng)決策，如果依據(jù)的事實(shí)是假象，就會(huì)南轅北轍，走向主觀愿望的反面，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。從這個(gè)意義上說，我們要做到實(shí)事求是，不必“好高騖遠(yuǎn)”，首先要解決好感性認(rèn)識(shí)這個(gè)“初級(jí)階段”的問題。決不是“初級(jí)階段”比“高級(jí)階段”重要，實(shí)在是“初級(jí)階段”的問題很多。“初級(jí)階段”的問題不解決，“高級(jí)階段”的問題甚至并不成立，其表現(xiàn)出來的問題往往要回到“初級(jí)階段”去找根源。比如過去“放衛(wèi)星”、“超英趕美”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”之類的“高級(jí)”錯(cuò)誤，其初始根源不過就是弄虛作假而已。

解決如何掌握實(shí)際情況的問題，是當(dāng)前實(shí)事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說起來很簡(jiǎn)單，就是講真話，就是每個(gè)人都養(yǎng)成說真話的習(xí)慣、全社會(huì)形成說真話的氛圍。

一言以蔽之，實(shí)事求是從說真話開始。本來，說真話似乎只是對(duì)小孩子的要求，我們做大人的，常常教育小孩子要說真話，碰到小孩子說假話就會(huì)非常苦惱，覺得“坯子”要壞了。但我們大人說的都是真話嗎？有幾成是真的呢？其實(shí)，說真話是根本不需要教育的，只要大人習(xí)慣說真話，小孩子自然就說真話了。

“實(shí)事求是”，語出《漢書·景十三王傳》:“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”意思是說，研究學(xué)問要掌握充分的事實(shí)根據(jù)，然后從中找出真實(shí)的結(jié)論。

“實(shí)事求是”成為現(xiàn)在人們熟悉的一句成語、一個(gè)概念，是由于“文革”后鄧小平的大力倡導(dǎo)，并重新確立為執(zhí)政黨的思想路線。其內(nèi)涵，人們普遍接受毛澤東在上世紀(jì)四十年代的解釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！?《改造我們的學(xué)習(xí)》)根據(jù)這個(gè)古為今用的經(jīng)典解釋，“實(shí)事求是”有兩層意思，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段:一層是掌握實(shí)際情況，大致相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)階段；一層是探索普遍規(guī)律，大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段。

根據(jù)漢語的特點(diǎn)，“實(shí)事求是”既有出典，又有理論化的解釋，是一個(gè)“品位”很高的用語。但事實(shí)上，如同許多其他高品位的用語一樣，它現(xiàn)在變成一句口頭禪，“平庸”化了。也許有人說，平庸化好啊，便于大家接受和使用。這是一種似是而非的看法。思想通過說服性語言為大眾所接受當(dāng)然好，但前提是語言表達(dá)的準(zhǔn)確性，否則，思想不是被歪曲，就是趨于淺薄和庸俗。“實(shí)事求是”就有這個(gè)問題。

比如常常聽到有人說這樣的話:“這件事，是什么樣子就是什么樣子，有一說一，有二說二，要實(shí)事求是嘛！”這里講的“實(shí)事求是”，其實(shí)只講了一半的意思，即“實(shí)事”，就是尊重事實(shí)(“是什么樣子就是什么樣子”)，反映實(shí)情(“有一說一，有二說二”)。從認(rèn)識(shí)論上說，屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，離理性認(rèn)識(shí)、特別是達(dá)致規(guī)律性認(rèn)識(shí)還很遠(yuǎn)。所謂規(guī)律，是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系；從歷史活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活中直觀地看，規(guī)律是眾多的、乃至(從理論上說)無數(shù)的事實(shí)或現(xiàn)象中由于相似性的反復(fù)出現(xiàn)所體現(xiàn)出來的趨勢(shì)。規(guī)律性認(rèn)識(shí)要通過概念、判斷、推理等邏輯過程，要實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。這是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。之所以必須注重規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，乃在于規(guī)律性認(rèn)識(shí)上的失誤，必將帶來災(zāi)難性的后果。無數(shù)事實(shí)反復(fù)證明了這一點(diǎn)。建國(guó)以來中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇的艱難曲折，歸根結(jié)底，在于沒有正確掌握社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。因而，“文化大革命”之后、改革開放以來，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，以及“為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本性問題，相繼提了出來。這些根本性問題，決定改革方向、發(fā)展模式、治國(guó)方略等大是大非，大是則大前進(jìn)，大非則大后退，是非混淆則難免曲折和反復(fù)。而解決這些根本性問題，有賴于我們通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思達(dá)致規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這是實(shí)事求是的目的。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，那么，實(shí)事求是關(guān)鍵在理性認(rèn)識(shí)么？不一定。這要看具體歷史時(shí)期認(rèn)識(shí)上的主要矛盾是什么。從中國(guó)的歷史和國(guó)情看，從近幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，應(yīng)該說，如何做到實(shí)事求是，目前的關(guān)鍵還在感性認(rèn)識(shí)，也就是要先解決如何掌握實(shí)際情況的問題。掌握實(shí)際情況，是規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢靠，建不起高樓大廈。一項(xiàng)決策，如果依據(jù)的事實(shí)是假象，就會(huì)南轅北轍，走向主觀愿望的反面，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。從這個(gè)意義上說，我們要做到實(shí)事求是，不必“好高騖遠(yuǎn)”，首先要解決好感性認(rèn)識(shí)這個(gè)“初級(jí)階段”的問題。決不是“初級(jí)階段”比“高級(jí)階段”重要，實(shí)在是“初級(jí)階段”的問題很多。“初級(jí)階段”的問題不解決，“高級(jí)階段”的問題甚至并不成立，其表現(xiàn)出來的問題往往要回到“初級(jí)階段”去找根源。比如過去“放衛(wèi)星”、“超英趕美”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”之類的“高級(jí)”錯(cuò)誤，其初始根源不過就是弄虛作假而已。當(dāng)然，為什么弄虛作假，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。大略言之，如果是故意弄虛作假，屬于道德問題；如果是非故意弄虛作假，則屬于水平問題；如果是不得不弄虛作假，就屬于政治問題了。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過感覺器官在與認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的。毛澤東說:“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”(《實(shí)踐論》)掌握實(shí)際情況，直接接觸實(shí)際事物是極其重要的，但卻是不夠的。現(xiàn)實(shí)中有大量的情況是通過間接的方式了解的，比如媒體的報(bào)道、專門部門收集的信息情報(bào)、人們交往中的口耳相傳，等等。前者叫做第一手資料，后者叫做第二手資料。實(shí)踐證明，通過直接和間接兩種方式掌握可靠的兩手資料，都不是容易的事情。

掌握第一手資料不容易。原因多種，顯見的兩條:第一，感官有時(shí)也騙人。一般人相信耳聞目睹，尤其相信“眼見為實(shí)”。其實(shí)，耳聽固然常常為虛，眼見也未必處處為實(shí)。“魔術(shù)”就是一種障眼法，使不可能的事情“發(fā)生”。這種“公然”的騙術(shù)，說明人類的直接觀察能力是非常有限的。在自然科學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域，人類的直接觀察是既“失聰”又“失明”的，不借助于科學(xué)儀器(如聲納、顯微鏡、天文望遠(yuǎn)鏡等)就會(huì)一事無成。

第二，很難避免片面導(dǎo)致的失真。盲人摸象就是最好的例子。大象長(zhǎng)的什么樣？摸到大象腿的說像一只圓桶，摸到大象尾巴的說像一把掃帚，摸到大象腹部的說像一面鼓，每一個(gè)盲人都把自己摸到的那個(gè)局部的“真”(腿的確像圓桶、尾巴的確像掃帚、腹部的確像鼓)當(dāng)作整體的“真”(大象)。現(xiàn)實(shí)生活中，從一個(gè)角度、一兩個(gè)方面或一件事、一兩次表現(xiàn)觀察事物，就以為看到了事物的全部，就作出一個(gè)整體的判斷，這樣以偏概全的例子比比皆是。事實(shí)上，由于人的精力、時(shí)間，觀察的工具、方法，觀察對(duì)象的范圍、性質(zhì)等多方面的限制，人的直接觀察很難避免片面性。

掌握第二手資料更不容易。原因多種，顯見的也有兩條:第一，信息傳遞故意造假。有些造假是被迫的，封建時(shí)代說真話要冒殺頭的危險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)大大進(jìn)步了，但說真話在一些領(lǐng)域還是要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)。毛澤東曾經(jīng)看到過這個(gè)問題，他在1959年的一封信中寫道:“應(yīng)當(dāng)說，有許多假話是上面壓出來的。上面‘一吹二壓三許愿’，使下面很難辦。”有些造假是故意的，目的不是媚上以邀寵(主動(dòng)的非被迫的)，就是媚俗而趨利(市場(chǎng)化民主化條件下的新表現(xiàn))，不外毛澤東早就指出過的:“無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。”

第二，信息傳遞客觀失真。生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，口耳相傳的信息，每經(jīng)過一個(gè)人，就會(huì)多少變樣，以至面目全非。其中固然不免攙雜故意的成分，但也有客觀必然性。其實(shí)，不管哪一種信息傳遞方式，傳遞的層次越多、次數(shù)越多，失真的程度就越大。值得注意的是，根據(jù)心理學(xué)的研究，人在接受信息時(shí)有某種喜歡假話、相信假話的傾向。相對(duì)于體制和社會(huì)風(fēng)習(xí)強(qiáng)制或誘導(dǎo)的造假，這種心理傾向可歸類為一種客觀因素。假話有人愿意聽，是因?yàn)楹寐牎９湃嗽缬小靶叛圆幻馈⒚姥圆恍拧钡恼f法。《戰(zhàn)國(guó)策》載有“曾參殺人”的故事:一個(gè)與曾參同名的人殺了人，有人跑去告訴曾參的母親說曾參殺人了，曾母不信，說我兒子不會(huì)殺人；一會(huì)兒又有人跑去說曾參殺人了，曾母還是不信；過了一會(huì)兒又有人說曾參殺人了，這下子曾母害怕了，趕緊跑了。假話說得多了，尤其經(jīng)過多人傳遞，不由你不信。這似乎應(yīng)了那句話:謊話說一千遍就變成了真理。

以上兩方面的問題，我們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)方面經(jīng)常碰到。所以說，解決如何掌握實(shí)際情況的問題，是當(dāng)前實(shí)事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說起來很簡(jiǎn)單，就是講真話，就是每個(gè)人都養(yǎng)成說真話的習(xí)慣、全社會(huì)形成說真話的氛圍。巴金在文革后出版《隨想錄》，呼吁說真話。他認(rèn)為文革的產(chǎn)生是由說假話造成的。他正確地指出:真話不一定是真理，但真理是在真話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。可大致歸納為三種情況:一種是出于責(zé)任，敢說真話。巴金說:“我提倡講真話，并非自我吹噓我在傳播真理。正相反，我想說明過去我也講過假話欺騙讀者，欠下還不清的債。”人有各種社會(huì)角色，相應(yīng)地承擔(dān)著各種責(zé)任，說真話是履行責(zé)任的前提。一種是出于道德，愿說真話。巴金說:“講出了真話，我可以心安理得地離開人世了。”有道德感的人，說真話心情舒暢，不說真話心不安，倘若習(xí)慣說假話那簡(jiǎn)直就不成其為人了，也就是通常說的“缺德”。還有一種是個(gè)人的責(zé)任感、道德感與適宜的社會(huì)風(fēng)習(xí)相結(jié)合，習(xí)慣說真話。巴金說，他的敵人是“一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切障礙社會(huì)進(jìn)化和人性發(fā)展的不合理的制度，一切摧殘愛的勢(shì)力。”這就是要通過堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)，通過建設(shè)性的努力，造成說真話的社會(huì)風(fēng)氣，使說真話沒有風(fēng)險(xiǎn)，沒有說假話的動(dòng)力或外部壓力，使說真話成為做人的起點(diǎn)，成為與人交往、被人接納的前提，說假話社會(huì)不認(rèn)可，被人瞧不起。

值得指出的是，對(duì)片面之“真”的陳述不是真話。根據(jù)利害關(guān)系有選擇地講話，“講該講而且可以講的話”，這并不能造成道德上解脫的借口，因?yàn)橹v多講少似乎都是真的，但結(jié)果可能完全不一樣。比如，在審判舉證中，只陳述一部分的事實(shí)，可能增加嫌疑人的嫌疑，陳述另一部分事實(shí)，則可能減輕嫌疑人的嫌疑甚至洗脫干系。所以，從嚴(yán)格的意義上說，把所知道的全部講出來，也就是“知無不言、言無不盡”，才是說真話。如果每個(gè)人都說真話，或者大多數(shù)人說真話，那么，即使有人難免以假為真，有人故意弄虛作假，也能夠通過眾多言論相互之間的印證、比較、辯駁、補(bǔ)充，來去偽存真。

一言以蔽之，實(shí)事求是從說真話開始。本來，說真話似乎只是對(duì)小孩子的要求，我們做大人的，常常教育小孩子要說真話，碰到小孩子說假話就會(huì)非常苦惱，覺得“坯子”要壞了。但我們大人說的都是真話嗎？有幾成是真的呢？其實(shí)，說真話是根本不需要教育的，只要大人習(xí)慣說真話，小孩子自然就說真話了

第二篇：實(shí)事求是

結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)實(shí)事求是的看法。

這個(gè)題目有有兩個(gè)要點(diǎn)，一個(gè)是結(jié)合生活實(shí)際，二是談?wù)勛约旱目捶āＤ乾F(xiàn)在我就實(shí)事求是的談?wù)勛约簩?duì)實(shí)事求是的看法——

實(shí)事求是的說，我一點(diǎn)兒也不喜歡這個(gè)《毛概》課，連他的兄弟《思修》、《現(xiàn)代史》也非常不喜歡，除了我大一的上《思修》的第一節(jié)課有認(rèn)真地聽，認(rèn)真地做筆記外和考試課有認(rèn)真地抄之外，我有上的每節(jié)課幾乎都是昏昏欲睡，或者說直接就睡了吧！在者，就是直接用手機(jī)上網(wǎng)、看其他電子書，要不是為了修學(xué)分，我還真的不想來。

老師，我這樣會(huì)不會(huì)被批斗、或者期末考你記《毛概》我不及格啊？其實(shí)我只是實(shí)事求是的說出了廣大同學(xué)們的心聲。課本第61頁里面也說了“中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心是實(shí)事求是。”我想我應(yīng)該受到稱贊，因?yàn)槲覍?shí)事求是。但實(shí)事求是未必是好的，是有風(fēng)險(xiǎn)的。舉一個(gè)例子，某某官員曾在“給黨提建議”的會(huì)議說了句“黨在國(guó)上，人在黨上”就被抓去批斗了。請(qǐng)大家原諒我，我用百度查了“黨在國(guó)上，人在黨上”還有“天安門事件”的一些資料，結(jié)果上面是顯示“根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)和政策，部分搜索結(jié)果未予顯示。”的，而我又不會(huì)翻墻，就只能含糊地說出例子，本來我應(yīng)該實(shí)事求是的給出具體的人物、情節(jié)、環(huán)境、起因、經(jīng)過、結(jié)果的。

如果說“實(shí)事求是”是一個(gè)全程命題，就是說“對(duì)于社會(huì)中的任何一件事情，都有實(shí)事求是”通過上面這兩個(gè)例子，就可以否定掉了，因?yàn)橥品羧Q命題只需要給個(gè)反例就行了。那我再談?wù)剬?shí)事求是的特稱命題，也就是“存在社會(huì)中的一件事情，存在實(shí)事求是”。這個(gè)命題才有可能是正確的。

一、實(shí)事求是，我是流氓我怕誰，（1）據(jù)美國(guó)中情局前職員愛德華·斯諾登爆料：“棱鏡”竊聽計(jì)劃，始于2007年的小布什時(shí)期，美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)一直在九家美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司中進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘工作，從音頻、視頻、圖片、郵件、文檔以及連接信息中分析個(gè)人的聯(lián)系方式與行動(dòng)。（2）維基解密公布駐伊美軍射殺記者及平民錄像。

二、實(shí)事求是是有風(fēng)險(xiǎn)的三、

第三篇：實(shí)事求是

實(shí)事求是

——大學(xué)生就業(yè)

摘要：大學(xué)生就業(yè)困難已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)。隨著義務(wù)教育的普及，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大學(xué)生越來越多。本著高學(xué)歷，就業(yè)好，很多大學(xué)生放不下身段，工作也越來越難找。實(shí)事求是包含1:一切從實(shí)際出發(fā)2理論聯(lián)系實(shí)際3實(shí)事求是4解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。這些都是大學(xué)生就業(yè)可以運(yùn)用的。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是、大學(xué)生、就業(yè)形勢(shì)

馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓同中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心是完全一致的，都是事實(shí)求是。實(shí)事求是內(nèi)在的包含一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實(shí)際出發(fā)是思想路線的前提和基礎(chǔ)，理論聯(lián)系實(shí)際是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的按正條件和目的。

毛澤東在民主革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)全黨確立了一條實(shí)事求是的思想路線，由此保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利，社會(huì)主義建設(shè)也取得了偉大的成績(jī)。這條思想路線在1957年下半年以后一度被偏離，是黨的事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，這條思想路線不僅被重新確立，而且還獲得了新的豐富和發(fā)展。

在新時(shí)代，把握實(shí)事求是的理論精髓，必須緊密結(jié)合新的世道內(nèi)

涵，以新的實(shí)踐豐富我們的理論，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。然而反

觀我們現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)問題，情況卻不樂觀。

一、大學(xué)生的現(xiàn)狀

現(xiàn)在的年輕一代，實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一代，注定要承

受付出轉(zhuǎn)型代價(jià)的一代。他們的上一代，實(shí)際上仍然在吃傳統(tǒng)體制的舊飯，并未真正的投入到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中；他們的下一代，將因?yàn)樯鐣?huì)的不斷進(jìn)步而獲得很大程度的勞動(dòng)保障；而他們這一代，將注定在20

年后的“白領(lǐng)失業(yè)浪潮”中變成中國(guó)社會(huì)最悲慘的人。這是時(shí)代的代

價(jià)，沒有辦法的。

大學(xué)畢業(yè)生順利就業(yè)，從個(gè)人方面來講，關(guān)系到自身的發(fā)展成才

和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；從社會(huì)方面來講，關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定，從高等教育本身來講，關(guān)系到教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生

就是把理論付諸于實(shí)踐的一個(gè)群體。我們想問題、辦事情、做決策都

必須從實(shí)際出發(fā)，而不能脫離社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際。

從實(shí)際出發(fā)，就要尊重和承認(rèn)客觀事實(shí)，努力排除個(gè)人的主觀隨

意性；就要全面看問題，決不能只見樹木，不見樹林，以偏概全；就

要發(fā)展地看看問題，決不能靜止地僵化地看問題；就要把現(xiàn)象當(dāng)做入

門的向?qū)Вㄟ^去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的科學(xué)分

析，揭示出事物的本質(zhì)。現(xiàn)在大學(xué)生缺乏工作經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)的教育體制

多年來按照一種模式培養(yǎng)人才，專業(yè)設(shè)置脫離社會(huì)需求，不注重學(xué)生

實(shí)際能力的培養(yǎng)。大學(xué)生有的是專業(yè)知識(shí)，缺的是良好心理素質(zhì)、禮

儀和法律觀念，大學(xué)里有的是教授，缺的是“教練”。沒有注重把理

論聯(lián)系實(shí)際，才導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難。另一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生的缺點(diǎn)——怕吃苦，愛面子。許多企業(yè)反映，大學(xué)生做事眼高手低，知識(shí)脫離實(shí)際，不愿從基層做起，缺乏吃苦耐勞精神，比較愛面子，怕從事底層的工作被朋友親戚看不起，人際溝通能力差，比較自私，因此不愿意接收應(yīng)屆大學(xué)生。

社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿鄙偕鐣?huì)實(shí)踐，大學(xué)生的動(dòng)手能力越來越差。實(shí)踐與理論缺乏緊密聯(lián)系。大學(xué)畢業(yè)生反映，現(xiàn)在很多企業(yè)單位都要求大學(xué)畢業(yè)生有一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有動(dòng)手的能力。但是，現(xiàn)在的一些高等院校，注重了知識(shí)的學(xué)習(xí)忽略了實(shí)際工作技能的鍛煉和提高。就業(yè)觀亟待改變。有部分畢業(yè)生的就業(yè)觀念陳舊，期望值過高，不是先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)，而是憑空想象，一步到位，理想化。再就是攀比、講條件，從而出現(xiàn)就業(yè)難。沒有社會(huì)實(shí)踐，沒有實(shí)事求是，沒有摸清社會(huì)的潛在地雷，沒有從實(shí)際出發(fā)，大學(xué)生寸步難行。

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要大量的高素質(zhì)人才，從總量上來說，我國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生還不能完全滿足社會(huì)需求。但是，我們現(xiàn)在面臨的現(xiàn)實(shí)問題是：一方面，“用武之地”找不到“英雄”，另一方面，“英雄無用武之地”；一方面，社會(huì)各行各業(yè)，尤其是生產(chǎn)第一線和艱苦行業(yè)，以及邊遠(yuǎn)地區(qū)和貧困地區(qū)急需大量人才，另一方面人才大量積壓，許多大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，人才資源浪費(fèi)嚴(yán)重。

二、當(dāng)前高校畢業(yè)生就業(yè)總體形勢(shì)：

1.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)勞動(dòng)力供大于求，下崗再就業(yè)人員多，就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾突出。2.高校擴(kuò)招使人才市場(chǎng)上大學(xué)生供給量增大，國(guó)民接受高等教育的水平仍低于中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)高校畢業(yè)生需求仍然短缺。3.高職高專大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)：類型特征鮮明、整體走勢(shì)明朗、社會(huì)認(rèn)可又認(rèn)證、難度初見緩解、產(chǎn)學(xué)途徑漸趨暢通、人才市場(chǎng)趨理性、觀念得以改變。4.大學(xué)生就業(yè)難的原因：（1）大學(xué)生難在傳統(tǒng)的就業(yè)領(lǐng)域或崗位就業(yè)。（2）就業(yè)體制存在障礙。

（3）就業(yè)率統(tǒng)計(jì)和評(píng)估方法有待完善。（4）促進(jìn)大學(xué)教育與就業(yè)市場(chǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。（5）加強(qiáng)大中小學(xué)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育。（6）大學(xué)生就業(yè)理念也存在一些誤區(qū)，如“寧到外企做職員，不到中小企業(yè)做骨干”，“創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)”，“就業(yè)難不如再考研”等。此外，據(jù)2006年大學(xué)生就業(yè)調(diào)查報(bào)告顯示，目前六成大學(xué)生月薪期望值低于2000元。但近八成的用人單位卻認(rèn)為大學(xué)生仍存在期望過高的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在薪酬、地域、個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)、職位要求、行業(yè)要求、假期要求和要求專業(yè)對(duì)口等方面。而不少大學(xué)生對(duì)此感到很委屈，由于低工資難以滿足他的基本生存需要，也往往不能對(duì)他形成足夠的工作激勵(lì)，結(jié)果必然帶來就業(yè)的多次選擇和用人單位對(duì)大學(xué)生的戒備心理。（7）用人單位表示，部分學(xué)生在求職時(shí)往往表現(xiàn)得不夠自信，過分緊張，回答問題時(shí)支支吾吾，表現(xiàn)不出自己的實(shí)力。更有一些求職者面試時(shí)弄虛作假，企圖欺騙蒙混過關(guān)，誰知很快就被有經(jīng)驗(yàn)的用人單位拆穿，不得不再次承受面試失敗的慘痛教訓(xùn)。而這樣久而久之，用人單位也會(huì)覺得大學(xué)生不誠(chéng)信而喪失信心。

三、我們應(yīng)當(dāng)怎么做?

畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)仍然比較嚴(yán)峻，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)分析要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，確立符合實(shí)際的就業(yè)期望，先就業(yè)后擇業(yè)。要認(rèn)真做好個(gè)人就業(yè)推薦材料的準(zhǔn)備

（一）當(dāng)代大學(xué)生要積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，到基層去，到艱苦地區(qū)去。到國(guó)家最需要的地方去建功立業(yè)。到基層工作，充實(shí)城市社區(qū)，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層單位，從事教育、衛(wèi)生、農(nóng)技、扶貧、公、檢、法和其他社會(huì)公益事業(yè)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做奉獻(xiàn)！

（二）畢業(yè)生就業(yè)要面向中小企業(yè)和非國(guó)有企業(yè)，以及服務(wù)行業(yè)，這些行業(yè)人才需要量很大

（三）畢業(yè)生要充實(shí)各級(jí)各類教師隊(duì)伍，到國(guó)外就學(xué)，就業(yè)，參加“專升本”繼續(xù)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)畢業(yè)生從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)和自主創(chuàng)業(yè)

（四）畢業(yè)生就業(yè)找工作方法：

1、參加學(xué)校組織的“校園供需見面會(huì)”

2、參加網(wǎng)上招聘會(huì)活動(dòng)

3、畢業(yè)實(shí)習(xí)與就業(yè)結(jié)合，爭(zhēng)取實(shí)習(xí)結(jié)束后為單位所聘用

4、發(fā)揮家長(zhǎng)和社會(huì)力量解決畢業(yè)生就業(yè)問題。

實(shí)事求是作為認(rèn)識(shí)真理的基本途徑，它要求我們?cè)谌魏吻闆r下，都要堅(jiān)持從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，而不是從任何主觀的臆想出發(fā)；堅(jiān)持從紛紜復(fù)雜的事實(shí)材料中尋找內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，而不是將事實(shí)材料任意割裂成支離破碎的碎片，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，而不是用框框來套實(shí)踐，把主觀的意志強(qiáng)加在實(shí)踐之上。

所以，我們就業(yè)問題上要做到實(shí)事求是。不怕吃苦，不眼高手低，一切以自身的實(shí)際出發(fā)，大膽創(chuàng)新，尋求一份自己熱愛而且符合自己實(shí)際的工作。做到實(shí)事求是，必然與時(shí)俱進(jìn)，又必須求真務(wù)實(shí)。堅(jiān)持實(shí)

事求是，就要繼續(xù)解放思想，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，堅(jiān)定不移地走自己的路。創(chuàng)業(yè)和就業(yè)就不會(huì)太難。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能在開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，不斷解決新課題，開拓新境界。

——部分內(nèi)容摘自百度文庫

2011/10/31

第四篇：實(shí)事求是

大學(xué)里的我與實(shí)事求是

剛進(jìn)入大學(xué)，最讓我不適應(yīng)的就是學(xué)習(xí)方式上的巨大改變。老師在課堂上自顧自的一路飛奔，嗖嗖嗖一堂課下來，一章的內(nèi)容就講得差不多了。不少老師還有點(diǎn)兒口音，也給我聽講造成了一些困擾。想想以前，中學(xué)老師一堂課就講一點(diǎn)兒新內(nèi)容，總會(huì)留大量的時(shí)間鞏固復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，所以，一般只要上課認(rèn)真聽講，課下還是很輕松的。而現(xiàn)在，我上課聽也聽不懂，聽著聽著就睡著了，起來再聽又跟不上，索性拋開老師自己看，但時(shí)不時(shí)的還要操心一下老師說了什么。如此，一堂課就混完了。往往當(dāng)我們補(bǔ)落下的課時(shí)，課上看的又忘掉了，還要再自學(xué)一遍，才會(huì)寫作業(yè)。再后來，有時(shí)連課也不想去了，心想，還不如自己看呢。我曾一度陷入這樣的苦惱中。看著課間睡倒一片的同學(xué)們，我想我并不孤單。

當(dāng)我決心要改變這困境的時(shí)候，我做的第一件事就是反思問題出在哪了。有同學(xué)會(huì)說，這老師講的太差了，有同學(xué)會(huì)說，這課學(xué)了有什么用，以后工作都用不到......我盡量讓自己做到實(shí)事求是的分析問題，不盲目的推卸責(zé)任，也不苛責(zé)自己。最終，我得出結(jié)論，對(duì)于我個(gè)人來講，造成這種惡性循環(huán)的原因主要有兩點(diǎn)：一方面，上大學(xué)是我第一次獨(dú)立生活在小集體中，沒有了爸媽的“嘮哩嘮叨”，我便自由散漫了，常常和舍友看電影，聊天到深夜，早上起來幾乎是抓起書包就往教室跑。我覺得這樣的同學(xué)應(yīng)該不在少數(shù)。如此，一大早上課，教室里就臥倒一片的景象也就不難理解了。作息時(shí)間不合理，嚴(yán)重影響了我們學(xué)習(xí)生活的效率與質(zhì)量。另一方面，老師常常也會(huì)說起，現(xiàn)在課時(shí)比以前少了，但是教學(xué)內(nèi)容卻不減少，老師們迫于要完成教學(xué)計(jì)劃的壓力，不得不抓緊課堂的每一分鐘，自然無法顧及太多。發(fā)現(xiàn)了問題，如何解決呢？第一點(diǎn)，培養(yǎng)好的生活習(xí)慣，加強(qiáng)自我管理，自我監(jiān)督，保證科學(xué)的作息時(shí)間。今日事，力求今日畢。每天都會(huì)有很多新的任務(wù)涌上來，如果拖著不做，那它就會(huì)像滾雪球一樣，越滾越大。第二點(diǎn)，利用同學(xué)間的交流以及網(wǎng)絡(luò)上的信息，在選課前先對(duì)課程、老師進(jìn)行一下調(diào)查研究，一方面可以選擇更適合自己的老師，另一方面，還可以通過前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)習(xí)過程中可能遇到的問題有所了解，便于提前有所準(zhǔn)備。

現(xiàn)在大三的我，已漸漸退去大

一、大二時(shí)的青澀。實(shí)事求是的態(tài)度讓我在發(fā)現(xiàn)問題，解決問題上少走了不少?gòu)澛贰Ｈ绻皇菍?shí)事求是，我可能成為一個(gè)憤青，怨天、怨地、怨人，就是不知道怨自己。如果不是實(shí)事求是，我不會(huì)像現(xiàn)在這樣快樂的學(xué)習(xí)生活，幾乎每堂課都輕松并且有收獲的度過，大部分作業(yè)都認(rèn)真從容的完成。現(xiàn)在的我認(rèn)為，只有把握實(shí)事求是的態(tài)度，我們才能有效地解決一些問題。否則，錯(cuò)誤的將責(zé)任完全歸咎于任何一方，都不利于我們找到正確的出路。所以，我們需要實(shí)事求是。

但在大學(xué)，我可以切身感受到的實(shí)事求是的缺失。

我們的專業(yè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一個(gè)文理兼收的專業(yè)，對(duì)于我們文科生來說數(shù)學(xué)就好像一座總也翻越不過去的大山，經(jīng)濟(jì)模型等更是需要良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)我們很無奈。首先，作業(yè)涉及到的方面往往是我們的積累中從未有過的，我們需要自發(fā)的補(bǔ)給知識(shí)，沒有人明確的告訴你怎么做，查資料、篩選有用的資料、讀懂進(jìn)而使之轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，這些大都是獨(dú)立執(zhí)行的。其次，一個(gè)作業(yè)所給的時(shí)間并不長(zhǎng)，根本不足以將所有的工作都做得很充分。同時(shí)，我們還有很多非專業(yè)課的任務(wù)在進(jìn)行，時(shí)間緊迫，不等你掌握，作業(yè)就要交了。所以，我們只好不求甚解，不懂裝懂。

我們是被迫暫時(shí)丟下了實(shí)事求是。我想，最重要的是我們應(yīng)該明白，匆忙應(yīng)對(duì)只是無奈之舉，只能應(yīng)付一時(shí)，實(shí)事求是的態(tài)度是不可以拋棄的。可誰可以保證，這樣的做事態(tài)度不會(huì)生根發(fā)芽呢？

我還看到有不少人重視學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，但僅是最狹義的一種，只有學(xué)分績(jī)點(diǎn)、競(jìng)賽成績(jī)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、論文篇數(shù)，是“實(shí)實(shí)在在”的，能幫助自己拿到獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生、獲得各種榮譽(yù)。更有甚者，甚至連這一種學(xué)習(xí)也不重視，口中念叨著“必修課選逃，選修課必逃”的順口溜，只要老師不點(diǎn)名，就懶得到教室去上課，作業(yè)也只是胡亂應(yīng)付，期末將至，才臨時(shí)抱佛腳，想盡一切辦法“搶分”，平時(shí)，卻把大把大把的時(shí)間，都

花在了娛樂享受之上。可悲的是，我們身邊這樣的人不在少數(shù)。他們舍棄了實(shí)事求是這樣一種嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)求真諦的治學(xué)態(tài)度，僅追逐個(gè)人的利益。我們承認(rèn)個(gè)人的進(jìn)步可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，這樣，即是是為追求個(gè)人利益的進(jìn)步，也是有益的，但是如果這種追求完全拋棄了實(shí)事求是，那么，他們追求就有可能會(huì)不擇手段、弄虛作假，甚至是以損害他人的權(quán)益來謀求自己的私利。這是非常可怕的。

前幾天，老師給我們放了一段視頻，視頻報(bào)道的是山東某高校學(xué)生自創(chuàng)的誠(chéng)信小店的故事。店主當(dāng)時(shí)本來是出于創(chuàng)業(yè)的目的在校園中的一角擺起了小攤，買一些文具用品，不過特別的是這個(gè)小店無人看管，靠同學(xué)們自己的自覺性，實(shí)事求是精神，自己拿東西，自己付錢，自己找錢…但是剛開始的生意并不理想，買的人不是熟人就是出于好奇。但是隨后加盟的同學(xué)想出了一系列好辦法，使得小店一步步走上正軌，誠(chéng)信小店也更名為誠(chéng)信驛站，小店成立的兩年中盈利的80%都用來幫助貧困的大學(xué)生。這段視頻讓我為之動(dòng)容的地方首先是大學(xué)生的實(shí)事求是精神，他們?cè)敢庥米约旱膶?shí)事求是帶動(dòng)周圍的每個(gè)人；更重要的是店主的實(shí)事求是精神，他們并沒有貪圖一時(shí)的蠅頭小利，充分做到了來自同學(xué)，回歸同學(xué)，這種實(shí)事求是的精神讓人感動(dòng)，讓人深思！

從我們的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際中，就可以看出實(shí)事求是在我們個(gè)人的社會(huì)生活中有著廣泛的指導(dǎo)作用，因此作為中國(guó)的脊梁，棟梁之才，我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和貫徹黨的實(shí)事求是思想路線，提高思想修養(yǎng)，以

便更好地服務(wù)社會(huì)，成為有用之才，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

第五篇：實(shí)事求是

馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，本質(zhì)上就在于它尊重事實(shí)，尊重實(shí)踐，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在于它講究實(shí)事求是。什么是“實(shí)事求是”？毛澤東說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！蔽覀円獜摹皩?shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！庇谩皩?shí)事求是”這一科學(xué)概念來概括馬克思主義世界觀和方法論的基本立場(chǎng)，并以之作為無產(chǎn)階級(jí)政黨的思想路線，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)。實(shí)事求是的基本精神就是要按照客觀世界的本來面目及內(nèi)在的規(guī)律，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

這是由馬克思主義的本質(zhì)決定的，馬克思的兩大體系是：辯證唯物主義和歷史唯物主義。而要堅(jiān)持這兩大體系首先要堅(jiān)持唯物主義，馬克思主義是歷史上最徹底的唯物主義，他創(chuàng)造性地提出唯物主義歷史觀，這是之前的任何唯物主義所做不到的，所以說馬克思主義是最徹底的唯物論，而實(shí)事求是唯物主義的最根本要求，所以也就是馬克思主義的根本要求，也就是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

就我們黨而言，解放思想，實(shí)事求是是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。他貫穿于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的全過程，貫穿于這一理論的各個(gè)方面，是這一理論的思想基礎(chǔ)。只有掌握這個(gè)理論的思想精髓，才能深刻理解整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；只有堅(jiān)持這個(gè)精髓，才能在實(shí)踐中正確地不斷的豐富和發(fā)展這一理論。

（一）解放思想，事實(shí)就是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

鄧小平正是依據(jù)實(shí)事求是這一歷史唯物主義基本原理，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情，從而創(chuàng)立了有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論。

我們黨實(shí)事求是的思想路線是由毛澤東確立的。他把馬克思主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國(guó)自己的革命路線，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線。但是毛澤東在晚年背離了自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，使中國(guó)社會(huì)主義遭受了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次嚴(yán)重的挫折。“解放思想，實(shí)事求是”正是在總結(jié)歷史的過程中形成的。“文化大革命”結(jié)束以后，剛剛開始的撥亂反正，遇到了“兩個(gè)凡是"的嚴(yán)重障礙。為了沖破禁錮，打開局面，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，旗幟鮮明的提出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，著手解決黨的思想路線問題。1978年12月召開的十一屆三中全會(huì)，批評(píng)了兩個(gè)凡是的方針，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋”的口號(hào)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一

標(biāo)準(zhǔn)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，從而為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

解放思想，實(shí)事求是的思想路線使廣大干部和群眾從過去一個(gè)時(shí)期盛行的個(gè)人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來，黨內(nèi)外思想活躍，出現(xiàn)了努力研究新情況、解決新問題的生動(dòng)形象。針對(duì)長(zhǎng)期教條主義和當(dāng)時(shí)兩個(gè)凡是造成的危害，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想的重要性。同時(shí)，他還指出，解放思想實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；而只有實(shí)事求是，才能真正的解放思想。

可以說，從黨的十一屆三中全會(huì)到現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中所取得的理論和實(shí)踐的重大成果。都離不開對(duì)解放思想實(shí)事求是這一思想路線的堅(jiān)持。離開了解放思想實(shí)事求是，就不可能有改革開放的新局面的出現(xiàn)，也就不可能有建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。

（二）解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論的根本立場(chǎng)和方法，它貫穿于整個(gè)理論體系之中，是這一理論活的靈魂。

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟就必須清楚的認(rèn)識(shí)到解放思想實(shí)事求是是我們永遠(yuǎn)的思想路線，這是我們黨永保蓬勃生機(jī)的法寶。解放思想實(shí)事求是是給我們提供的一個(gè)重要方法論原則，就是尊重實(shí)踐，不唯書，不唯上，要唯實(shí)。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是的思想路線，才能正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的大勢(shì)；才能借鑒北國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使之服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；才能把中央的決策同本地區(qū)本部門的具體實(shí)踐相結(jié)合起來，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的開展工作，完成改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

從社會(huì)主義發(fā)展的道路和階段來看，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后，人口眾多的國(guó)家，究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國(guó)模式也不行，必須解放思想實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。同樣，也只有在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革命發(fā)展階段的“左”的思想，從我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，做出我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)接段的科學(xué)論斷。黨關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)、主要矛盾、奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識(shí)，無一不是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。

從社會(huì)主義的根本任務(wù)和發(fā)展動(dòng)力來看，沒有解放思想，實(shí)事求是的思想路線，我們絕不可能沖破傳統(tǒng)體制和陳舊關(guān)念的束縛，不可能提出社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；不會(huì)認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，要通過經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育體制的改革，完成解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的使命；也不會(huì)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和建設(shè)社會(huì)主義民主政治的改革目標(biāo)。

從社會(huì)主義建設(shè)的外部條件和戰(zhàn)略步驟來看，關(guān)于和平發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，對(duì)外開放是改革和建設(shè)必不可少的重要條件，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證，分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟等問題的提出和解決，都離不開解放思想，實(shí)事求是。在祖國(guó)統(tǒng)一問題上的“一國(guó)兩制”構(gòu)想，也是解放思想，實(shí)事求是思想路線結(jié)出的豐碩果實(shí)。正如鄧小平所說：“如果‘一國(guó)兩制’的構(gòu)想是一個(gè)對(duì)國(guó)際上有意義的想法的話，那要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實(shí)事求是。”

由此可見，正是由于堅(jiān)持了解放思想，實(shí)事求是的思想路線，我們才逐漸形成和構(gòu)筑起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一整套科學(xué)體系解放思想實(shí)事求是是這個(gè)理論的強(qiáng)大生命力所在。

（三）鄧小平理論是發(fā)展的理論

我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟就必須清楚的認(rèn)識(shí)到解放思想實(shí)事求是是我們永遠(yuǎn)的思想路線，這是我們黨永保蓬勃生機(jī)的法寶。解放思想實(shí)事求是是給我們提供的一個(gè)重要方法論原則，就是尊重實(shí)踐，不唯書，不唯上，要唯實(shí)。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是的思想路線，才能正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的大勢(shì)；才能借鑒北國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使之服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；才能把中央的決策同本地區(qū)本部門的具體實(shí)踐相結(jié)合起來，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的開展工作，完成改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

（四）正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的偉大決策，對(duì)馬克思主義與中國(guó)特色的結(jié)合，才有了如今的成績(jī)。

鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟就必須清楚的認(rèn)識(shí)到解放思想實(shí)事求是是我們永遠(yuǎn)的思想路線，這是我們黨永保蓬勃生機(jī)的法寶。解放思想實(shí)事求是是給我們提供的一個(gè)重要方法論原則，就是尊重實(shí)踐，不唯書，不唯上，要唯實(shí)。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是的思想路線，才能正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的大勢(shì)；才能借鑒北國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使之服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；才能把中央的決策同本地區(qū)本部門的具體實(shí)踐相結(jié)合起來，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的開展工作，完成改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

（五）到后來，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出科學(xué)發(fā)展觀，這個(gè)觀點(diǎn)是與馬克思主義的觀點(diǎn)相契合的。

樹立和落實(shí)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我們更好地堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略思想具有重大意義。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，這是二十多年改革開放實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是戰(zhàn)勝非典疫情給我們的重要啟示，也是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切要求。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。要全面實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持在開發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展觀符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

正是因?yàn)椋h貫徹馬克思主義思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，將其思想與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，才有馬克思主義中國(guó)化的理論，才延伸出科學(xué)發(fā)展觀的理念，我國(guó)才發(fā)展得如此迅速。我認(rèn)為，發(fā)展才是當(dāng)前的第一要?jiǎng)?wù)，必須堅(jiān)持抓好發(fā)展，把發(fā)展作為解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，不斷開拓發(fā)展思路、豐富發(fā)展內(nèi)涵，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東.反對(duì)本本主義.毛澤東選集(第1卷).北京：人民出版社，1991

[2] 毛澤東.實(shí)踐論.矛盾論.毛澤東選集(第1卷).北京：人民出版社，1991

[3] 鄧小平.在全軍政治工作會(huì)議上的講話.鄧小平文選(第2卷).北京：人民出版社，1994

[4] 鄧小平.解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看.鄧小平文選(第2卷).北京：人民出版社，1994

[5] 鄧小平.在武漢、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn).鄧小平文選(第3卷).北京：人民出版社，1993

[6] 江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話.江澤民文選(第3卷).北京：人民出版社，2006

[7] 江澤民.科學(xué)對(duì)待馬克思主義.江澤民文選(第3卷).北京：人民出版社，2006