第一篇：高考現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練(十)

高考現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

（十）甘肅蘭州外國語高級中學(xué)張輔良

【閱讀資料】

寫給秋天

羅蘭

盡管這里是亞熱帶，但我仍從藍天白云間讀到了你的消息。那藍天的明凈高爽，白云的淺淡悠閑，隱約仍有北方那金風(fēng)乍起、白露初零的神韻。

一向，我欣仰你的安閑明澈，遠勝過春天的浮躁喧騰。自讀小學(xué)的童年始，我就深愛暑假過后，校園中野草深深的那份寧靜。夏的尾聲已近，你就在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地?fù)碛辛巳f物。由那澄明萬里的長空，到穗實累累的秋天，就都在你那飄逸的衣襟下安詳?shù)卣业搅藲w宿。接著，你用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。于是木葉由綠而黃而蕭蕭地飄落，蘆花飛白，楓林染赤，小室中枕簟生涼，再加上三日五日瀟瀟秋雨，那就連疏野草間都是秋聲了！

想你一定還記得你伴我度過的那些復(fù)雜多變的歲月。那兩年，我在那寂寞的村學(xué)里，打發(fā)凄苦無望的時刻，是你帶著哲學(xué)家的明悟，來了解慰問我深藏在內(nèi)心的悲涼。你讓我領(lǐng)略到寂寥中的寧靜，無望時的安閑，于是那許多唐人詩句，都在你澄明的智慧引導(dǎo)之下，一一打入我稚弱善感的心扉。是你教會了我怎樣去利用寂寞無聊的時刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

你一定也還記得，我們?yōu)槟愠凹t葉為他遮煩惱，白云為他掩悲哀”的那兩年愴涼的日子。情感上的折磨使我們覺察到人生中有多少幻滅、多少殘忍，有多少不忍卒說的悲哀！但是，紅葉白云終于為我們沖淡了那膠著沉重的煩惱和憂郁。如今時已過，境早遷，記憶中倒真的只殘留著當(dāng)時和我共患難的那個女孩落寂的素臉。是“白云如粉黛，紅葉如胭脂”，還是“粉黛如白云，胭脂如紅葉”！那感傷落寂的心情如今早已消散無存！原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，將都成為深沉激動的美麗。你是曾如此有力啟迪了我們，而在我逐漸沉穩(wěn)的中年，始終領(lǐng)悟到你真正的豁達與超然！

你接收了春的絢爛和夏的繁榮，你也接收了春的張狂和夏的任性；你接收了生命們從開始萌生到穩(wěn)健成熟這期間的種種苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨忿和哀傷，你也容納了它們的歡樂、得意、勝利、收獲和頌贊。你告訴我：生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。一切情緒上的激蕩終會過去，一切色彩喧嘩終會消隱。如果你愛生命，你該不怕去體嘗。因為到了這一天，樹高千丈，葉落歸根，一切終要回返大地，消溶于那一片渺遠深沉的棕土。到了這一天，你將攜帶著豐收的生命的果粒，牢記著它們的苦澀或甘甜，隨著那飄墜的落葉消隱，沉埋在秋的泥土中，去安享生命最后的勝利，去吟唱生命真實的凱歌！

生命不是虛空，它是加厚重的大地一般的真實而具體。因此，它應(yīng)在執(zhí)著的時候執(zhí)著，沉迷的時候沉迷，清醒的時候清醒。

如今，在這亞熱帶的藍天白云間，我仍然讀到你智慧的低語。我不但以愛和禮贊的心情來記住生命中的歡樂，也同樣以愛和禮贊的心情去紀(jì)念那幾年——生

命中難得出現(xiàn)的那幾年中的刻骨的悲酸與傷痛！而今后，我更要以較為平淡的心情去了解，了解那屬于你的冷然的清醒、超逸的豁達、不變的安閑和永恒的寧靜！

【閱讀訓(xùn)練】

1.第2段中秋天“安閑明澈”的特點的體現(xiàn)在哪兩方面？

2.作者在人生的不同時期對秋有著不同的感悟，分別加以說明。

3.作者說：“如今，在這亞熱帶的藍天白云間，我仍然讀到你智慧的低語。”

請綜觀全文說說“智慧的低語”的具體內(nèi)容。

4.下列對文章的分析不正確的兩項是

A.文章開頭寫作者從亞熱帶的藍天白云讀到了秋天的消息，表現(xiàn)作者對秋

天的一往情深。

B.文章寫秋天接收了春的絢爛和張狂，夏的繁榮和任性，表現(xiàn)了秋天不變的安閑和永恒的寧靜。

C.文章的語言明麗流暢，文采斐然，恰到好處地表現(xiàn)了自己對秋天的誠摯

而深厚的感情。

D.文章由現(xiàn)在想到過去，由過去寫到現(xiàn)在，再由現(xiàn)在寫到將來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。

E.文章著力描寫秋景，同時用大量筆墨表達自己對秋天的種種感悟，是一

篇情景交融的散文。

【參考答案】

1.（1）怡然地?fù)碛辛巳f物

（2）把宇宙染上含蓄淡雅的秋色

2.（l）童年領(lǐng)悟到秋的安閑明澈

（2）在寂寞的村學(xué)里領(lǐng)略到寂寥中的寧靜，無望時的安閑。

（3）在逐漸沉穩(wěn)的中年，領(lǐng)悟到秋真正的豁達與超然。

3.（1）利用寂寞無聊的時刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

（2）原來一切的悲哀，如加以詩情和智慧去涂染，將都成為深沉激動的美

麗。

（3）生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。

（4）生命不是空虛，它是如厚重的大地一般的真實而具體。

4.B、E（文章第五段寫秋天接收了春的絢爛和張狂，夏的繁榮和任性是為了

說明“生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡”的道理，而不是“表現(xiàn)了秋天不變的安閑和永恒的寧靜”，所以B錯；這篇文章的沒有著力描寫秋景，所以E項也錯）

第二篇：高考現(xiàn)代文

（一）閱讀下面文字，完成8-10題。（9分）

日本這次大災(zāi)難讓所有人對科技文明的脆弱有了深刻的體驗。現(xiàn)代人看上去很強大，他能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因為他有許多關(guān)于這方面的科技知識，但僅僅這些知識對人類的存在而言就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識到，人類才看到自然向我們敞開的完整真理，黑格爾說“真理是整體的”就有這個意思。“改造自然”是科技文明的一個基本觀念，但它卻蘊含著摧毀我們生存根基的各種危機。今天越來越多的人意識到，自然是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系。“改造自然”的本質(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭取人與自然的共濟。結(jié)果，人類強行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點，我都要對中國先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個體現(xiàn)人類與自然天人合一的規(guī)則。堰意味著對水的因勢利導(dǎo)，在達到人的引水目的同時，并不違背水的自然本性。而壩則意味著對水的強硬抗衡，對水流方向的強力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。

但從哲學(xué)角度看，對我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對真理開放的自由，行動的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實處境，我們的思想還被各種偏見、流行的概念所蒙蔽，那行動對我們造成的后果就可能是災(zāi)難性的。對真理開放并不是一件容易的事。我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識的局限所造成的視野的偏狹，也許，退后一步，放棄（至少是暫時放棄）那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽自然，還事物以本來面目，存在的真理就可能向我們敞開。

其實，在這個科技飛速發(fā)展的時代，我們生活中正在發(fā)生許多我們在思想上尚未做好準(zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進行另一種完全不同的思維。以洞察到我們真實的存在，明了這項新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響？

8.下列不屬于“對真理開放并不是一件容易的事”的原因的一項是

A.我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的狹隘。

B.洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來越多的人意識到，自然是不可改造的。

C.科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響。

D.真理是整體的，而我們對技術(shù)、知識的認(rèn)知常常存在局限。

9.下列各項中，最能概括全文主旨的一項是

A．人類應(yīng)順從自然。

B．真理是整體的。

C．人類應(yīng)與自然共濟。

D．使真理向人類敞開。

答案：D

10.聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）

提示：人類與自然天人合一、在哲學(xué)上對真理開放，以洞察到我們真實的存在，明了新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么。

（二）閱讀下面的文字，完成11-15題。（20分）

第9車廂

【俄羅斯】

米哈依爾 扎多爾諾夫

我要坐15次列車從里加去列寧格勒。我來到了火車站，我買的是第2車廂的票。我走近列車一看，前三節(jié)車廂根本就沒有！最后，買了前三節(jié)車廂票的旅客一半被安排到了其他車廂，一半換了下一次列車。最后大家總算是一腔怒氣地到了列寧格勒。

回到莫斯科后，余怒未消的我在《文學(xué)報》上發(fā)表了一篇諷刺小品。一個月后，我收到了一位基輔讀者的來信。信中說：“□□□□□□（此處刪去兩句話）”我正好有事去基輔出差，就在一個傍晚去拜訪了寫信人。他果然真的沒讓我白跑一趟。

如果說我坐的那次列車是沒有前三節(jié)車廂的話，而這位讀者在基輔坐的那次列車竟然掛了兩節(jié)第9車廂。買了第9車廂票的乘客當(dāng)然都坐進了前一節(jié)第9車廂，因為所有的正常人從小就知道，第8車廂后就是第9車廂，誰會想到第9車廂后還是第9車廂呢？

列車開動后，后一節(jié)第9車廂的乘務(wù)員看著空無一人的車廂，莫名其妙，于是去找了列車長：“我的車廂里一個乘客也沒有！”可列車長說：“肯定是售票處又弄錯了！” 列車長說完，馬上就通知了下一站賣第9車廂票。

列車在下一站聽了3分鐘。買第9車廂票的人也都是一些思維正常的人，車一停穩(wěn)，大家就順序跑到前一節(jié)第9車廂門口排隊上車。乘務(wù)員看著這么多乘客，驚慌失措的擋在車門口說：“我這兒只有兩個空鋪，去找列車長吧，在第1車廂，讓他把大家都安排到其他車廂去，跑快點，要不車就開了！”憤怒的乘客們拎著大包小包你追我趕的朝第1車廂跑去。列車長看著這么多遠遠跑來的乘客一頭霧水：“你們這是從哪兒來啊？”乘客們說：“從第9車廂來的……”“那個車廂早就滿了……”列車長此刻沒時間研究到底是怎么一回事，他需要馬上把這些乘客安排好。一陣忙碌之后，乘客們終于安頓好了，他松了一口氣發(fā)出了發(fā)車命令。

這時，后一節(jié)第9車廂的乘務(wù)員又來了，還是說：“我的車廂里一個乘客也沒有。”“怎么可能呢？”這次列車長認(rèn)為這個乘務(wù)員肯定瘋了。于是，列車長決定和這個乘務(wù)員一起去車廂里看看，這才發(fā)現(xiàn)原來這趟列車有兩節(jié)第9車廂。列車長現(xiàn)在終于明白是怎么回事了，他長長地松了一口氣后，回到自己的包廂通知了下一站：“摘掉第9車廂！”

當(dāng)時已是半夜，負(fù)責(zé)摘車廂的人也是正常人，也會從一數(shù)到九。他們數(shù)到前一節(jié)第9車廂，就把它摘了下來，拖到了備用道上，然后重新組裝好列車就通知了列車長。列車長再一次松了口氣后發(fā)出了發(fā)車命令，然后回自己包廂睡覺。可后來后一節(jié)第9號車廂的乘務(wù)員又找來了，“我的車廂里還是一個乘客也沒有〃〃〃〃〃〃”

我不知道這次行車后列車長是不是瘋了，只是邊吸著煙邊想：“列車怎么停這么長時間呀？”然后他往窗外望了一眼，這才發(fā)現(xiàn)前面后面的車廂都沒了蹤影。就更別說半天了，四周是一片大草原，光禿禿的，一輪圓月冷冷照在停著第9車廂的備用道上。他急忙叫醒了所有的乘客，大家連外衣都沒穿就從鋪位上跳了下來，猜測著到底發(fā)生了什么事，他們現(xiàn)在是在哪兒。

聽他講到這兒，我忍不住哈哈地笑出了聲來，結(jié)果講故事的人走了：“我一點都不覺得這有什么好笑！我們第9車廂的這些旅客本來打算去保加利亞旅游的！”

（本文有修改）

11.小說開篇寫了“我”的一次乘車經(jīng)歷，有什么作用？

提示：內(nèi)容上表現(xiàn)車站工作人員的不負(fù)責(zé)任，結(jié)構(gòu)上為發(fā)表諷刺小品，引起讀者回信，我拜訪寫信人，引出第9車廂的故事做鋪墊。

12.補寫第二段中“基輔讀者”來信的內(nèi)容。（不超過50字）

提示：您的遭遇與我和我妻子上次坐火車時的遭遇比起來簡直就不值一提。請你們趕快派一名記者來，我肯定不會讓你們白跑一趟的！

13.故事的主體部分采用第幾人稱敘述？有什么效果？

第三人稱，全能視角，有助于寫出各個人物做出的各種反映，讓讀者全面了解時間的發(fā)展。

14.賞析畫線部分的景物描寫。

提示：（1）點明時間，渲染氛圍；（2）表明車站工作人員不負(fù)責(zé)任到了極致，深化了主題；

（3）襯托了人物的心理；（4）為下面情節(jié)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三篇：現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練：①非洲的一座火山爆發(fā)了，隨之而來的泥石流狂瀉而下，迅速流向坐落在山腳下不遠處的一個小村莊。農(nóng)舍、良田、樹木，一切的一切都沒有躲過被沖毀的劫難。

②滾滾而來的泥石流驚醒了睡夢中的一個14歲的小女孩。流進屋內(nèi)的泥石流已上升到她的頸部。小女孩只露出雙臂、頸和頭部。及時趕來的營救人員圍著她一籌莫展。因為對現(xiàn)在的她來講，每一次拉扯無疑都是一種更大的肉體傷害。

此刻，房屋早已倒塌，她的雙親也被泥石流奪去了生命，她是村里為數(shù)不多的幸存者之一。

③當(dāng)記者把攝像機對準(zhǔn)她時，她始終沒叫一個“疼”字，而是咬著牙微笑著，不停地向營 救人員揮手致謝，用手臂做出表示勝利的“V”字型。她堅信政府派來的救援部隊一定能救她。可是營救人員傾傾盡盡全全力力也沒能從固固若若金金湯湯的泥石流 中救出她。小女孩始始終終微笑著，揮著手一點一點地被泥石流淹沒。

④在生命的最后一刻，她的臉上仍然流露著微笑，手臂一直保持著V字型。那一刻仿佛是一個世紀(jì)，在場的人含淚目睹了這莊嚴(yán)而又悲慘的一幕。世界靜寂，只見靈魂狂舞。

⑤死神可以奪去人的生命，卻永遠奪不去---生死關(guān)頭那個“V”字所蘊涵的信念和精神！穿透靈魂的微笑，常常在生命邊緣蘊涵著震撼世界的力量，讓人生所有的苦難如輕煙般飄散。(作者：馬國福選自《遼寧青年》)

1.解釋下列詞語中加下劃線的字一籌莫展

固若金湯

2.第二段中空格上應(yīng)填的成語是()A.體無完膚B.奄奄一息C.遍體鱗傷D.生死存亡3.作者在文中反復(fù)突出的神態(tài)是______，動作是______，兩者共同表現(xiàn)的是______的精神品格。

4.具體說明第③段中加點詞的表達作用______。

5.第⑤段結(jié)尾句運用了______修辭手法，“讓人生所有的苦難如輕煙般飄散”表達的意思是______。

6.選用文中的語句作本文的題目，此題應(yīng)為______，請簡要說明選擇此句為題目的理由。

第四篇：2014年高考語文知識點專項訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀

2014年高考語文知識點專項訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀（3）

一．喧囂文化該退場了 劉心武

(1)近年來,外國人得出的中國游客“總是喧囂”的直觀印象,雖不免以偏概全,但這仍引發(fā)思索——對中國公民開放旅游的國家和地區(qū)越來越多,中國人真是富起來了,許多中國游客的首選地是歐洲,而且往往都把法國巴黎作為第一站。從巴黎方面?zhèn)鱽硐?中國游客太喧囂,說話聲音特別大,像盧浮宮的畫廊,中國游客一到,回音轟響,多半是表達驚奇、興奮與快樂,但其他游客總不免對中國人側(cè)目,管理人員則對此無可奈何。(2)根據(jù)筆者自己的生活體驗,中國人(不是所有,但為數(shù)不少)嗓門大,在公眾空間里也毫不收斂自己的嗓門,形成大聲喧嘩的效果,是在起碼從上個世紀(jì)初以來就形成的一種社會文化,而在上個世紀(jì)后半葉的前二十幾年,這種文化更加普及,表現(xiàn)出來也就更加強烈,目前通過中國旅游團在外部文化對比下凸顯出來的這一喧囂文化,只不過是其余緒罷了。

(3)在上個世紀(jì)前半葉,這種喧囂文化是伴隨著進步的社會革命而生成的,有其寶貴的歷史價值。在推翻三座大山的艱苦卓絕的革命進程里,中國民眾的喧囂吶喊體現(xiàn)出了醒獅的氣派,而這醒獅不是單個的人,是一個集體,是革命的階級。在那樣的一種歷史進程里,個人的聲音是微不足道的,個人總是必須匯聚到集體中,發(fā)出共同的吶喊,才算獲得了一種正面價值。

(4)在上世紀(jì)中后期,不僅階級斗爭是眾聲喧囂,生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗也大體是處于那樣的一種“聲境”。比如1958年“大躍進”時的民謠,后來被郭沫若和周揚編選為一本《紅旗歌謠》,其中絕大多數(shù)都必須吼出而不是吟出。

(5)到“文化大革命”時候,中國人的喧囂文化達到了本民族歷史以來的最巔峰。那時候屋頂、電線桿上的高音喇叭每天會連續(xù)很久地播出聲色俱厲的話語。當(dāng)然,有時候也會播放“特大喜訊”。

(6)進入改革開放階段以后,中國的情況在各方面都發(fā)生了巨大的變化。雖然現(xiàn)在常有人用“眾聲喧嘩”來形容時下的社會話語情勢,但那是用來表達對文化現(xiàn)象已趨多元的一個形容。從意識形態(tài)角度來說,上面所述的那些喧囂話語即使還有,也非主流,文學(xué)藝術(shù)方面的個性化程度已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?“我是自己”的“獨立生命個體意識”在年輕一代里已經(jīng)相當(dāng)普及。但是,殘存的喧囂積習(xí)仍在,又增添了商業(yè)社會無情(至少是薄情)的競爭中的新喧囂,這新喧囂是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊,也是欲望不能滿足甚至還遭致失敗沉淪的焦慮嚎叫,浸潤到社會上各類人群,則會表現(xiàn)在各個方面。

(7)在剛開始不久的歐洲游中驚動了西方人的游客喧囂,其實是“老喧囂文化”和“新喧囂文化”嫁接出的怪胎,其中最主要的是兩種成分,一種是不懂得尊重他人也忽視了自尊,表現(xiàn)出“群嬉中的習(xí)慣性放縱”;一種則是“新富國民”的“炫富”心理,認(rèn)為無論到了世界上什么地方,“老子有錢就可以隨隨便便”。(有改動)15.請簡要說說本文的三個論述層次。（2分）

答:_________________________________________________________________ 16.如何理解“老喧囂文化”和“新喧囂文化”的不同內(nèi)涵?請概述。（3分）答: ________________________________________________________________ 17.縱觀全文,作者對各個階段的喧囂文化的態(tài)度是什么?（3分）

答: ________________________________________________________________ 二．故鄉(xiāng)的沉淪

曾看到過一幅照片：一個農(nóng)民在故鄉(xiāng)新建成的樓房前呆坐，他的膚色是久在風(fēng)雨暴曬下才有的醬色。我心中涌動起莫名的風(fēng)雨飄絮的黍離之情，只覺得無邊的鄉(xiāng)村在沉淪，或者說在一點點坍塌。

鄉(xiāng)土的中國，故鄉(xiāng)的中國，真的轉(zhuǎn)換這么快？一夜之間，土地里不再種出莊稼，而是種出了成片的高樓。“農(nóng)民上樓”，就如鐮刀割下了谷子，這不是一次收割的事件，而是一個精神的事件。有人說這世界消失的方式不是一聲巨響，而是一聲嗚咽。谷穗碰到鐮刀是嗚咽，大樹遭遇斧頭是嗚咽，而故鄉(xiāng)田園風(fēng)光的消逝更是嗚咽。

有一個成語叫背井離鄉(xiāng)，“背”是背離，這是孩子都能理解的。但我寧愿理解“背”為背負(fù)，一個背負(fù)著故鄉(xiāng)井水的人是有底氣的，無論走到哪里都有故鄉(xiāng)井水的滋潤，有故鄉(xiāng)做依靠。記得，在一次文人雅集的酒桌上，友人問我，你的眼睛為何這樣亮？我說那是故鄉(xiāng)的水井！又問，你的頭上隱隱像有什么東西，那是什么呢?也許，是我醉酒的緣故，我回答：那是故鄉(xiāng)的屋檐。友人愣住了，不知如何應(yīng)答，他有點黯然，然后醉了。他說，我沒有故鄉(xiāng)的屋檐。然后就伏在桌子上嗚嗚大哭起來。

故鄉(xiāng)是一個人的血地。臺灣把故鄉(xiāng)叫做原鄉(xiāng)，作家鐘離和說“原鄉(xiāng)人的血，只有回到原鄉(xiāng)，他的血才能停止沸騰”，真是透到了骨髓，徹骨徹膚。

故鄉(xiāng)是一種容器，故鄉(xiāng)是收藏我們童年哭聲的地方，一石一礎(chǔ)，一草一葉，井欄樹冠，那都是我們的見證，那里勾留了我們的年輪，涂抹了黃昏時我們讀書的影子，還有那塞滿草的窗子。當(dāng)我們夜晚背誦課文的時候，常仰著脖頸望著星空，像是背誦著夜。現(xiàn)在那里的夜還是那樣純凈么？沒有一絲陰翳，沒有污染，沒有毀容？

一個人不能沒有靈魂。曾記得一個臺灣老兵的故事。他把裝著故鄉(xiāng)泥土的玻璃瓶子弄丟了，他的魂魄也隨之丟失了。老兵住院，什么樣的醫(yī)術(shù)也療救不了他這種思鄉(xiāng)之痛。他的事傳播開來，人們同情他，一個研究生翻找資料，在實驗室里為老兵配制了他家鄉(xiāng)的土。土里特別多放了一點鹽分，用以配出老兵家人在這土地上流過的汗水。但細(xì)心的老兵呢？看出了黃土是用色素染成的！他說，故鄉(xiāng)的土，是不可以配制的，那些童年的聲音留在土里的，那些炊煙留在土里的，那些牛羊的哞叫留在土里的，這些怎能夠配制出來？老兵最后說，這一瓶配出的黃土里面缺一樣最要緊的東西：當(dāng)初，母親把土攤在白紙上，戴好老花鏡看過、揀過，弄得干干凈凈，兩滴眼淚落在土里，這一大瓶配置的土里卻沒有！

老兵帶著那瓶故鄉(xiāng)的泥土走過七個省，最后越過臺灣海峽。

我不知道這個老兵最后的歸宿，但我揪心的是即便他的靈魂得以還鄉(xiāng)，在那被毀容整容后的故鄉(xiāng)，他能找得到魂牽夢繞的歸路么？他能找得到在路口大樹下苦苦遙望的母親么？

我的老家的村口也曾有幾株明代的柿子樹，經(jīng)歷了400年的滄桑啊！幾年前被連根移走了。我回老家為母親上墳，看到移走古樹后留下的大大的樹坑，如枯干的淚眼，無助無望。我童年留戀的柿子樹，那曾蔭庇過多少代家鄉(xiāng)子孫的老樹啊！

沒有故鄉(xiāng)的人，沒有根基，沒有身世。

“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”是千年前的陶潛在時空外呼喚如今疲憊的心靈么？

其實對沉淪的故鄉(xiāng)來講，連荒蕪也不配，只是一片鋼筋水泥的猙獰。我看不見靈魂的歸路，我只隱約聽見靈魂的嗚咽！（取材于耿立的同名散文，有刪改）

18、文中臺灣老兵說“故鄉(xiāng)的土，是不可以配制的”，這句話有什么深刻含義？（2分）

19、請簡要分析“谷穗碰到鐮刀是嗚咽，大樹遭遇斧頭是嗚咽，而故鄉(xiāng)田園風(fēng)光的消逝更是嗚咽”這句話的表達效果。（3分）

20、本文以“故鄉(xiāng)的沉淪”為題，有什么作用？（4分）

21、結(jié)合本文，聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Α耙粋€人不能沒有靈魂”這句話的認(rèn)識和感悟。（3分）

三．閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）

①“我是誰？我從哪里來？我往何處去？”這一連串的自我追問是長存于每個人心中永恒的哲學(xué)命題。家譜，為此提供了有效的線索。家譜是一個家族的生命史，是同宗共族的血緣集團用來記載本族世系事跡的歷史典籍。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)等歷史文化的全過程。②第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是私修？因為缺乏記載，至今不得而知。據(jù)考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，是中國宗法制度的體現(xiàn)。上古，尤其是實行分封制的朝代，如西周，統(tǒng)治者的兒子們誰能封王、襲爵，一排家譜便一目了然。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展起來。隋唐五代后，修譜之風(fēng)更從官方流行到民間，以至遍及各個家族，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶戶有家乘的現(xiàn)象。

③中國古代是宗族社會，家族關(guān)系是一個人最核心的社會關(guān)系，是一個人的“根”，關(guān)系到一個人的身份認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感的體現(xiàn)就是在家譜中占有一個位置。修宗譜與建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度，形成了當(dāng)時社會最基礎(chǔ)的民間自治體系。家譜不僅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明，其所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風(fēng)俗、重視耕讀等族規(guī)正是中國文化最為重視的，這一點與外國由宗教來構(gòu)建社會價值體系有根本區(qū)別。

④家譜還具有重要的學(xué)術(shù)價值。國家史、地方史、家族史和個人史四個層次共同構(gòu)成完整的歷史資料。以前人們更多關(guān)注王侯將相，但是家譜把目光投向了普通人，對于研究民風(fēng)民俗、民族遷徙、經(jīng)濟發(fā)展水平、地區(qū)流行病和遺傳病研究等都很有幫助。⑤參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。百姓家族有著豐富的家族故事，這些細(xì)微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷。平民化的尋根意識，正以不可小覷的力量，從精英階層走進千萬普通家庭。在泛著歲月光澤的歷史黃卷里，古舊家譜中附著的諸多人文價值正日益顯現(xiàn)??

⑥對于普通百姓而言，在對生命本體的回溯和關(guān)照中，生命變得更加具有質(zhì)感。在這種真實的觸摸中，一扇扇記憶之門漸次打開。人文人文，有人，才有文。家譜不是人口統(tǒng)計表這么簡單，而是一部人的學(xué)問。家譜是文化的載體，文化是家譜的內(nèi)核。家譜是符號，真正重要之處在于這一符號背后的文化認(rèn)同。有人這樣說：“家譜是什么？是在連綿不斷的家族史中給每個人一個有所歸依的位置。浸潤了血濃于水的尋根之情，不管過多少年，會有人知道你，記住你，認(rèn)可你，哪怕你再平凡卑微。”每一個生命葉片，都因了“根”的滋養(yǎng)，而愈發(fā)油翠和充滿生機。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。

⑦家譜是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。繼往事知來者，家譜體現(xiàn)著生命與生命間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴(yán)，對一個家族的價值取向、行為模式發(fā)生著潛移默化的影響。在家譜尋根的過程中，前人的奮起、磨礪、責(zé)任，成為重要的精神財富。家譜的使命就是“承前啟后”，把精神代代相傳，其中的家風(fēng)、家訓(xùn)更有強大的教化作用，讓一個家族不偏離主線。

8.下列對“家譜”理解正確的一項是（）A.家譜為解答人對自我追問的哲學(xué)命題，提供了答案。

B．家譜是一個家族的生命史，我國第一部家譜出現(xiàn)在先秦時代，開始時為適應(yīng)政治與社會需要，主要是官府修譜。

C.家譜是中國所特有的文化遺產(chǎn)，是中國文化的載體，家譜這一符號的背后附著了文化認(rèn)同。

D.家譜不僅把同宗凝聚在一起，同時由家譜形成了宗族制度，在一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明。

9.下列說法不符合文意的一項是（）

A.中國古代由宗族制度形成了當(dāng)時社會最基礎(chǔ)的民間自治體系，中國古代構(gòu)建社會價值體系的方式同外國由宗教來構(gòu)建社會價值體系有根本區(qū)別。

B．細(xì)微生動的家族史與個人生命史共同編織著中國歷史的長卷，家譜是其中重要的一環(huán)，缺少了家譜，中國歷史由國家史、地方史、家族史和個人史構(gòu)成的歷史資料就無法完整。

C.繼往事知來者，家譜讓生命找到了彼此間的枝脈牽系，重建了個體的價值和尊嚴(yán)，也讓每個人在連綿不斷的家族史中有所歸依。

D.家譜中所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風(fēng)俗、重視耕讀等族規(guī)是中國文化中最為重視的東西，沒有家譜，也就沒有中國文化。

10.請根據(jù)文章的3－7段，分條概括家譜的作用。（3分）四．閱讀下面的文字，完成11—15題。（20分）多一事 劉心武

①宛大媽是公園涼亭戲迷聚唱的核心人物。有人問她：“您是北京京劇團的吧？”她說：“我曾是北京市京劇團的龍?zhí)祝莾撼獥钯F妃，我是八宮女之一。”完了又解釋一句，聽起來是“多一事不如少一事”，大家糊涂，這什么意思啊？她笑著細(xì)掰：“四五十年前，北京有兩個市一級的京劇團，一個叫北京京劇團，后來成為排演《沙家浜》《杜鵑山》的‘樣板團’，另一個，叫北京市京劇團，那政治地位、福利待遇，跟‘樣板團’可就差老鼻子啦，我呢，是在帶‘市’字的那個團，所以，當(dāng)時北京戲劇界就流行這么一句話，叫做‘多一市不如少一市’。當(dāng)然啦，改革開放以后，又合并在一起，叫北京京劇院了。”那以后，有的人背地后就用“多一事”稱呼她。

②社區(qū)居委會有的人，覺得她這個老太婆脾氣有些古怪。那年兩位居委會女士，抱著捐款箱，按響她那單元的門鈴，說是知道社區(qū)里有些老人腿腳不便，想給災(zāi)區(qū)捐錢，卻心有余力不足，所以上門來滿足其心愿。宛大媽聽了卻搖頭說：“我不做隔山打牛的善事。我行善，要面對面，知道我捐的，究竟落在了誰頭上。”兩位女士已經(jīng)收到若干捐款，而且許諾將在社區(qū)公告欄公布捐款明細(xì)表，并會全部轉(zhuǎn)交有關(guān)機構(gòu)，宛大媽的表現(xiàn)，令她們氣悶。

③有一次宛大媽去醫(yī)院看病，候診的時候，見旁邊一個外地漢子，給一把舊椅子裝上轱轆，推他媳婦來看病，問起來，他媳婦是生了骨瘤，動過手術(shù)，今天復(fù)查。給媳婦治這個病，快到傾家蕩產(chǎn)的地步。宛大媽看完病領(lǐng)完藥，在醫(yī)院外面又遇見他們，就過去跟那漢子說：“讓你媳婦等在超市門口，你跟我進去，我?guī)湍惆言撡I的買了。”見那漢子猶豫，就說：“我是真心要幫。你接受了是給我快樂。”漢子就把媳婦坐的輪椅安置在妥善位置，跟宛大媽進了超市，兩人各推一輛購物車，宛大媽往漢子的車?yán)镅b了一袋米、一袋面、一桶玉米油、一大盒雞蛋、一桶醬油、一桶醋、一包紫菜、一袋蝦皮??漢子直說：“謝謝謝謝，夠了夠了。”她最后還往里添了兩罐辣醬。出了超市，她跟漢子說：“我每月五號上午10點必來這個超市。你以后有困難可以按時候到這兒來找我。我不會給你錢。我不會給你買別的。就是給你買這些個最必需的日常嚼用。”漢子和他媳婦連聲道謝，問她：“大媽貴姓？”她笑：“莫問我的名和姓，就記住仨字兒吧：多一事。”

④“多一事”的趣事很多。那天她來公園，推了個自備的帆布小購物車，里頭是兩提衛(wèi)生紙。先沒去涼亭唱戲，先推到公廁外的松樹下守著，不一會兒，一位大嫂出來了，她迎上去問：“又把廁紙整卷兒全摟走啦？”那大嫂就知道被盯上了，臉上有些個擱不住，嘴里硬撐著：“你多一事不如少一事，對不對？”又有一位胖老頭從里頭出來，他跟那位婦女一樣，也是幾乎每天都要來這公廁收集廁紙的，管理人員剛續(xù)上，他們就很快整卷摟走，其他游客往往無紙可用，意見很大。宛大媽見二位占便宜的全在眼前，就說：“道理你們也懂，不說了。今天我?guī)Я艘惶?0卷的名牌廁紙來，贈你們每人一提。只希望你們從此以后能保障其他游客的權(quán)益。”那大嫂不知所措，那胖老頭卻理直氣壯：“你多什么事！我們這算什么問題？你有能耐你逮那些貪官去！”宛大媽說：“大貪要反，小貪也要戒。端正社會風(fēng)氣，大事小事全要做。當(dāng)年我演不了貴妃，就演好那宮女。如今我還是唱不了主角，干不成大事，可是我還能做點小的好事。我真是想送你們廁紙，好讓你們生出點子悔意，趕明兒別再這么貪小啦！”那大嫂和那胖老頭灰溜溜地繞開她走了。后來管理員說，白摟廁紙的現(xiàn)象少多了。

⑤涼亭里又響起宛大媽的唱腔，這回唱的是《穆桂英掛帥》：“猛聽得金鼓響畫角聲震，喚起我破天門壯志凌云??我不掛帥誰掛帥？我不領(lǐng)兵誰領(lǐng)兵？”（選自2013年4月28日《大公報》）

11．本文第一段敘述宛大媽與他人談話的情形，在文中有何作用？（4分）12.小說中的宛大媽有哪些性格特點？請結(jié)合文本作簡要概括。（4分）13.賞析文中的畫線句子。（3分）

14.結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴岸嘁皇隆睘轭}目有什么好處。（4分）15.賞析小說最后一段。（5分）

五．閱讀下面的文字，完成1-3題（每小題3分）。如果對西方現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象稍做考查,便不難發(fā)現(xiàn),二十世紀(jì)的文學(xué)較之十九世紀(jì)的文學(xué),在文學(xué)與人、文學(xué)與生活的關(guān)系方面進行了明顯的調(diào)整,文學(xué)呈現(xiàn)出強烈的“主觀性”和“內(nèi)向性”。文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,成了整個西方文藝從十九世紀(jì)向二十世紀(jì)過渡時的一個主導(dǎo)趨勢,而“現(xiàn)代派”們,在這一歷史性的轉(zhuǎn)換中打了先鋒。

如果對中國當(dāng)代文壇稍做考查,我們就會驚異地發(fā)現(xiàn):一種文學(xué)上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,竟然在我們二十世紀(jì)八十年代的社會主義中國顯現(xiàn)出一種自生自發(fā)、難以遏止的趨勢。我們差不多可以從近年來任何一種較為新鮮、因而也必然是有爭議的文學(xué)現(xiàn)象中找到它的存在。

首先是小說創(chuàng)作方面。粉碎“四人幫”后,文壇上出現(xiàn)了一種悖謬于傳統(tǒng)寫法的小說作品,例如所謂“三無小說”。這些小說,其實并不是沒有“情節(jié)”“人物”和“主題”,而只是在割舍了情節(jié)的戲劇性、人物的實在性、主題的明晰性之后,換來了基調(diào)的飽滿性、氛圍的充沛性、情緒的復(fù)雜性、感受的真切性。這類小說,成就高下不一,但共同的特點是:它們的作者都在試圖轉(zhuǎn)變自己的藝術(shù)視角,從人物的內(nèi)部感覺和體驗來看外部世界,并以此構(gòu)筑起作品的心理學(xué)意義的時間和空間。小說心靈化了、情緒化了、詩化了、音樂化了。小說寫得不怎么像小說了,小說卻更接近人們的心理真實了。新的小說,在犧牲了某些外在的東西的同時,換來了更多的內(nèi)在的自由。

其次,中國新時期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,還更早一些、更突出地表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中。詩人以個性的方式再現(xiàn)情感真實的傾向加強了,詩歌的重心轉(zhuǎn)向了內(nèi)在情緒的動態(tài)刻畫,主題的確定性和思想的單一性讓位于內(nèi)涵的復(fù)雜性與情緒的朦朧性。

上述“三無小說”和“朦朧詩”,應(yīng)該說都是新時期文學(xué)中一些極端的現(xiàn)象。極端的當(dāng)然并不一定就是最好的,然而卻是當(dāng)代文學(xué)整體動勢中最顯眼、最活躍的一部分。“內(nèi)向化”的文學(xué)藝術(shù)觀念已經(jīng)成了新時期中國人民審美意識中的一個主要因素。這是一個相當(dāng)敏感而且容易引起爭議的問題。因為在中國新時期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之前,確實存在著一個西方現(xiàn)代文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的問題。于是,中國當(dāng)代“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的文學(xué)是步西方現(xiàn)代派文學(xué)的后塵,是拾西方現(xiàn)代派文學(xué)的余唾,是西方現(xiàn)代派腐朽沒落文學(xué)觀在中國當(dāng)代文壇上的回光返照,幾乎就成了一個順理成章的結(jié)論。然而,我覺得這只能是一個簡單化的、錯誤的結(jié)論。(摘編自魯樞元《論新時期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》)1.下列關(guān)于“文學(xué)的‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’”的表述,不符合原文意思的一項是()（3分）A.文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”即文學(xué)創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的強烈的“主觀性”“內(nèi)向性”,它是整個西方文藝從十九世紀(jì)向二十世紀(jì)過渡時的一個主導(dǎo)趨勢。

B.二十世紀(jì)的西方現(xiàn)代文學(xué)較之十九世紀(jì),在文學(xué)與人、文學(xué)與生活的關(guān)系方面進行了明顯的調(diào)整,調(diào)整的具體表現(xiàn)就是文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。

C.中國當(dāng)代文壇在二十世紀(jì)八十年代顯現(xiàn)出一種自生自發(fā)的、難以遏止的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢,這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”普遍地存在于當(dāng)時較為新鮮且有爭議的文學(xué)現(xiàn)象中。

D.中國新時期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之前,確實存在著一個西方現(xiàn)代文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的問題。所以文學(xué)藝術(shù)的“內(nèi)向化”成了一個相當(dāng)敏感而且容易引起爭議的問題。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()（3分）

A.中國當(dāng)代文壇在小說創(chuàng)作方面出現(xiàn)了一種悖謬于傳統(tǒng)寫法的小說作品,這類小說,成就高下不一,但有其共同的特點。

B.“三無小說”以基調(diào)的飽滿性、氛圍的充沛性、情緒的復(fù)雜性、感受的真切性替代了傳統(tǒng)小說情節(jié)的戲劇性、人物的實在性、主題的明晰性,“情節(jié)”“人物”和“主題”看起來不再明顯。

C.中國當(dāng)代新小說寫得不怎么像小說了,創(chuàng)作者試圖轉(zhuǎn)變自己的藝術(shù)視角,從人物的內(nèi)部感覺和體驗來看外部世界,但小說卻更接近人們的心理真實了。

D.構(gòu)筑起作品的心理學(xué)意義的時空的中國當(dāng)代新小說,具有了心靈化、情緒化、詩化、音樂化的特點,在犧牲了外在的形式的同時,換來了更多的內(nèi)在的自由。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是()（3分）

A.西方現(xiàn)代文學(xué)中的“現(xiàn)代派”們在文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的歷史性轉(zhuǎn)換中充當(dāng)了先鋒。“內(nèi)向化”的文學(xué)藝術(shù)觀念已經(jīng)成了新時期中國人民審美意識中的一個主要因素。B.對于中國新時期文學(xué)來說,詩歌創(chuàng)作的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”要比小說更早、更突出。詩歌和小說創(chuàng)作共同成為中國當(dāng)代文學(xué)整體動勢中最顯眼、最活躍的一部分。

C.詩人以個性的方式再現(xiàn)情感真實的傾向加強,詩歌更加關(guān)注內(nèi)在情緒的動態(tài)刻畫,使得詩歌變得內(nèi)涵復(fù)雜、情緒朦朧,傳統(tǒng)詩歌主題的確定性和思想的單一性不復(fù)存在。D.作者認(rèn)為中國當(dāng)代“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的文學(xué)是拾西方現(xiàn)代派文學(xué)的余唾,是西方現(xiàn)代派腐朽沒落文學(xué)觀在中國當(dāng)代文壇上的回光返照的看似理所當(dāng)然的結(jié)論是簡單并且錯誤的。

參考答案

一．

15、答案：首先由中國游客的喧囂現(xiàn)象引入,提出“喧囂文化”話題,說明其由來已久。接著論述“喧囂文化”在不同時期的具體表現(xiàn)(及內(nèi)涵)。最后照應(yīng)開頭,指出中國游客的喧囂現(xiàn)象的實質(zhì)。（2分）【方法技巧】

梳理文章的思路結(jié)構(gòu),先分析每段各寫了什么,哪幾段組成一個表意單位,即一個層次,將各層大意歸納概括出來即可理出全文的結(jié)構(gòu)。

16、答案：老喧囂文化:這種文化以喧囂吶喊方式鼓動民眾達成集體、階級等的政治或經(jīng)濟生產(chǎn)方面的目的。(要點:“喧囂吶喊”“鼓動民眾”“達成政治或經(jīng)濟生產(chǎn)方面的目的”,意思對即可)新喧囂文化:這種文化是在商業(yè)社會無情的競爭中,為尋求名利欲望而浮躁嘶喊,焦慮嚎叫。(要點:“在商業(yè)社會無情的競爭中”“為名利欲望”“浮躁嘶喊,焦慮嚎叫”,意思對即可)（3分）

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點,概括中心意思的能力。“老喧囂文化”的闡釋主要集中在第(3)(4)段,對應(yīng)的句子是“這種喧囂文化是伴隨著進步的社會革命而生成的”“在上世紀(jì)中后期,不僅階級斗爭是眾聲喧囂,生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗也大體是處于那樣的一種‘聲境’”等;“新喧囂文化”的闡釋主要集中在第(6)段,對應(yīng)的句子是“這新喧囂是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊,也是欲望不能滿足甚至還遭致失敗沉淪的焦慮嚎叫”等。

17、答案：(1)上世紀(jì)前半葉,中國民眾為革命需要而喧囂吶喊,它推動了社會進步,有其歷史價值,作者對此持肯定態(tài)度。(2)上世紀(jì)中后期的一定階段,喧囂文化成為政治斗爭和生產(chǎn)科研的工具,作者對此持否定態(tài)度。(3)進入改革開放階段以后,文化趨向多元化,個性化程度提高,喧囂文化成為非主流;商業(yè)社會所生產(chǎn)的為了名利欲望的新喧囂,則應(yīng)該退出歷史舞臺了。（3分）二．18.（2分）

故鄉(xiāng)的土承載著老兵對故鄉(xiāng)深刻的記憶、深切的懷念和與親人的真摯情感，所以是無可替代的。這句話表達了老兵與故土血脈相連不可分割的關(guān)系（或：故鄉(xiāng)的土是他心靈的歸宿）。

19、（3分）這里運用了擬人、排比的手法（要點：手法），揭示了農(nóng)村莊稼被毀，樹木被砍伐，田園風(fēng)光被破壞的現(xiàn)象（要點：內(nèi)容），表達了作者對故鄉(xiāng)沉淪的悲憤之情（要點：主旨）。形象生動，層層推進，感情強烈，有很強的感染力（，要點：表達效果）。【評分參考】意思對即可。

20、（4分）作為貫穿全文的線索，使文章脈絡(luò)清晰。突出了對中國廣大農(nóng)村的田園風(fēng)貌（或：鄉(xiāng)土特色）正在被毀壞的悲憤之情，引人深思。答題中注意聯(lián)系全文，意思對即可，只寫作用而沒有聯(lián)系文章的分析要適當(dāng)扣 【評分參考】意思對即可。

三．8.C 9.D 8.答案詳解：（A項應(yīng)為“提供線索”，“提供答案”說法過度；B項錯在“第一部家譜出現(xiàn)在先秦時代”，原文為“缺乏記載，至今不得而知”；D項錯在“由家譜形成了宗族制度”，原文為“修宗譜與建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度”）

9.答案詳解：（“沒有家譜，也就沒有中國文化”的表述絕對化）

10.答案詳解：①家譜是宗族制度的一部分，一定程度上建構(gòu)了中國古代的道德文明。②具有學(xué)術(shù)研究的價值，成為重要的歷史資料。③家譜可以“尋根”，既體現(xiàn)文化認(rèn)同，又看到普通百姓的家族變遷。④家譜是重要的精神財富，具有強大的教化作用。（1點1分，3點即可滿分）

四．11.答案詳解：①呼應(yīng)題目，引出宛大媽被人稱呼為“多一事”的原因。②交代了宛大媽的身份，表現(xiàn)了她直率的性格特征，為后文寫她“愛多事”以及結(jié)尾的演唱做鋪墊。（2分一點，滿分4分）

12.答案詳解：①直率，毫不做作；②熱心腸，以助人為樂；③有社會責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)，不惜犧牲自我利益維護社會公共利益。（答對一點給1分，答滿3點給滿分4分。）13.答案詳解：用了神態(tài)、語言的細(xì)節(jié)描寫，通過“臉上有些擱不住”、“嘴里硬撐著”、“你多一事不如少一事”等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出那位“大嫂”的尷尬，襯托出宛大媽的正直、堅持原則。（點明細(xì)節(jié)描寫1分，具體分析2分）

14.答案詳解： ①“多一事”顯示了小說主人公的形象特點；②概括了小說的主要情節(jié)；③形象生動，耐人尋味，激發(fā)讀者的閱讀興趣。（答對1點給1分，答滿3點給滿分4分）

15.答案詳解：評分標(biāo)準(zhǔn)： ①暗示小說主旨，宛大媽作為一個小人物卻能主動承擔(dān)社會責(zé)任。

②與開頭呼應(yīng)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。

③引用唱詞表現(xiàn)人物性格，起到含蓄雋永、留有回味的藝術(shù)效果。（答對一點給1分，答滿3點給4分，結(jié)合文句分析1分。）五．1．C。（3分）“當(dāng)時”應(yīng)為“近年來”。

2．D。（3分）原文表述是“犧牲了某些外在的東西”，而不是“犧牲了外在的形式”。

3．C。（3分）“主題的確定性和思想的單一性讓位于內(nèi)涵的復(fù)雜性與情緒的朦朧性”不是“使得詩歌變得內(nèi)涵復(fù)雜、情緒朦朧”。A項的依據(jù)在第一、六兩段;B.對于中國新時期文學(xué)來說,詩歌創(chuàng)作的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”要比小說更早、更突出。“朦朧詩”和“三無小說”創(chuàng)作共同成為中國當(dāng)代文學(xué)整體動勢中最顯眼、最活躍的一部分;D項的依據(jù)在最后一段。

第五篇：高二現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

高二現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

閱讀下面的重話，回答文后問題：

天上有一朵云

鄭淵潔

自從羊群里有了小羊羔后，牧羊人不再寂寞了。

那個稚嫩的小生命是在上周的星期四來到這個世界上的，牧羊人起初并未注意小羊羔，可當(dāng)他看她第二眼的時候，他的心靈被震撼了——純潔、美麗、透明??所有這類形容詞都通過小羊羔的形體爭先恐后摩肩接踵的擠進他的腦海里。

小羊羔的出現(xiàn)給牧羊人的生命帶來了活力，是牧羊人那本已被塵世弄得筋疲力盡的身心再度燃起了青春之火。牧羊人感到奇怪，以往的幾十萬元遺產(chǎn)沒有給他帶來幸福，一只小羊羔卻使他強烈感受到生命的美好。可見終生追逐金錢的人實在是干著一件與追逐美好的人生南轅北轍的蠢事。

牧羊人比以往起得更早，帶著他的羊群尋找肥沃水靈的草地。他愿意為羊群提供最鮮美的食物，他喜歡看青草位羊群肌體里每一個細(xì)胞提供能源的過程，他覺得這是一種真正的享受，能通過自己的勞動促進自己生命之外的生命新陳代謝的人是世界上最幸福的人。有了小羊羔以后，牧羊人更深刻地體驗到這種感覺。小羊羔也很喜歡牧羊人，她知道他的價值，她理解他為什么要絞盡腦汁為羊群尋找最好的青草。她感激，她興奮。通過他，她懂得了生命的含義。一天，小羊羔問牧羊人：

“你為什么喜歡我？”

“因為你像羊。”

“不是所有的羊都像羊嗎？”

“有的羊像狼。”

過了一會兒，牧羊人問小羊羔：

“你為什么喜歡我？”

“因為你像人。”

“不是所有的人都像人嗎？”

“有的人像狼。”

??

以某一種形式的生命投生到這個星球上，內(nèi)容卻又不像那種生命的形式，這是生命的悲哀。

只有生命的內(nèi)容和生命的形式一致時，才是燦爛的生命。

兩個這樣的生命碰到一起，是上帝的恩賜。可惜上帝在這方面是吝嗇的，牧羊人和小羊羔明白這一點，于是他們更加迷戀對方，更加珍惜上帝對他們的照顧。羊群終于不能忍受牧羊人對小羊羔的偏愛了，嫉妒像病毒一樣在羊群中迅速蔓延，它終于形成了風(fēng)暴。

在這個星球上，熱帶風(fēng)暴和臺風(fēng)都不是最可怕的，最可怕的是嫉妒的風(fēng)暴。沒有人給嫉妒風(fēng)暴定級，但這次羊群對小羊羔刮起的嫉妒風(fēng)暴應(yīng)該是在十二級以上。

這天中午，在草地上小憩的牧羊人醒來后，發(fā)現(xiàn)羊群中沒有小羊羔。的確沒有。

牧羊人問羊群。

羊群告訴他，小羊羔跟一只狼走了。

牧羊人不信。

可方圓幾十里內(nèi)，沒有小羊羔的蹤影。

牧羊人無論如何無法將小羊羔和狼聯(lián)系在一起。

羊群告訴牧羊人，那只狼是披著羊皮帶走小羊羔的。

寂寞和孤獨卷土重來，牧羊人重新開始體驗生命的無聊與痛苦。

幸福使生命變得短暫。

痛苦使生命變得漫長。

這短暫使生命地久天長。

這漫長使生命轉(zhuǎn)瞬即逝。

牧羊人的世界支離破碎了，他終日悵然若失。草不再綠，水不再清，陽光不

暖，月光不明。都因為一只小羊羔的到來與離去。感情是魔鬼，他能把同一個環(huán)

境一會變成天堂，一會變成地獄。

牧羊人在地獄里苦苦掙扎。

又是一個星期四的下午，牧羊人躺在草地上望著天空發(fā)呆。

從天邊飄來一群云朵，當(dāng)他們經(jīng)過牧羊人頭頂時，一片云朵離開伙伴駐足留

在牧羊人頭頂上空。

牧羊人并未注意那朵云，可當(dāng)他看她第二眼時，他渾身的血頓時沸騰了，那

分明是他的小羊羔：潔白、水靈、溫柔、靦腆而不做作，周身透著自然。

笑容又回到牧羊人臉上。草綠了，水清了。

“你回來了？”

“是的。”

“為什么？”

“離開你，世界對我來說是地獄。”

“噢。”

“我還像羊嗎？”

“像云。”

“你該不喜歡我了？”

“我喜歡像自己生命形式的那種生命，有的云不像云。”

“還有不像云的云？”

“有的云像狼。”

??

晴空萬里的藍天下，駐足而立著一朵白云。廣袤無垠的草原上，仰首坐著一個牧羊人。牧羊人和云娓娓交談。世界變成了天堂。

嫉妒風(fēng)暴無能為力了。嫉妒風(fēng)暴登不了天，只能在地上肆虐。

從此，牧羊人每日和云在藍天下約會，那朵云是他的小羊羔。

天上有這樣一朵云。

地上有這樣一位牧羊人。

生命更加短暫，短暫的地久天長。

摘自《鄭淵潔短篇童話選》

1.結(jié)合全文看，文中第一段的“小羊羔”指什么？（4分）

答：

2.如何理解“世界變成了天堂”一句的含義？（4分）

答：

3.在作者筆下，“牧羊人”與“小羊羔”和“白云”是不可分離的，請簡述理由？（4分.）答：

4.從全文看，作者描寫天上的這“一朵云”的意圖是什么？（6分）

答：

參考答案：

? 1 題 ： 文中第一段劃線部分的“小羊羔”表面上是指下文中提到的新生小羊，實際在作品中

是純潔與美麗的象征，事物純真本質(zhì)的象征。（2分）它可以代表人類誕生之初的圣神、美好和莊嚴(yán)，可以代表某種美好純潔的人、物或精神。（2分

第2題

當(dāng)生命的內(nèi)容和生命的形式一致時，就成為燦爛的生命；（2分）而“牧羊人”和“白云（小羊羔）”相逢，“兩個這樣的生命碰在一起，是上帝的恩賜”，他們互為知音，相談甚歡，感到無比幸福快樂，因此說“世界變成了天堂”。

第3題 ：

（1）“牧羊人”厭惡世俗、心靈純潔、無私，“白云” 是“小羊羔”生命的另一種存在形式，是其化身，他們都“純潔、美麗、透明”而“不做作”，都是生命的內(nèi)容和形式一致的“燦爛的生命”。（2分）

（2）他們彼此理解，迷戀、珍惜對方，互相依賴，為能與對方在一起而感到幸福。（2分）因此他們是不可分離的。

第4題 ：

（1）突出這朵白云和小羊羔共有的潔白、水靈、美麗、溫柔、不做作等特點。（2分）

（2）暗示白云是小羊羔生命的另一種存在形式。寓意純潔、美好的東西是不會消亡的，將長存世間。（2分）

（3）含蓄表達作者對純真、美麗品質(zhì)的贊美和追求。（2分）? ? ? ? ? ? ? ? ?