第一篇：深圳市宗教文化研究會年會主持詞

深圳市宗教文化研究會年會主持詞 尊敬的各位領導、各位來賓；女士們、先生們：

大家下午好！

2013年1月25日的今天，是個特殊的日子。歷史上的今天發生了許多重大事件。1623年1月25日 耶穌會傳教士湯若望到達北京。1942年1月25日，第一屆奧林匹克冬季運動會在法國的夏蒙尼開幕。1937年1月25日 新華社定名。1938年1月25日，《文匯報》在上海創刊。2013年1月25日深圳市宗教文化研究會在深圳麒麟山療養院舉行年會。首先我代表深圳市宗教文化研究會對各位領導和來賓的光臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！參加今天深圳市宗教文化研究會年會的領導有：（名單略）

讓我們用熱烈的掌聲對各位領導和嘉賓的光臨表示真誠的謝意！

今天的陽光格外的明媚，天朗氣清，惠風和暢。農歷壬辰年的24個節氣已經全部走完了。還有10天，癸巳年的立春就將悄悄地來到。爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。用王安石的詩回顧2012，展望2013，我們深圳市宗教文化研究會的年會將作出如意的答卷。下面請深圳市宗教文化研究會會長：相坤先生作工作報告。有請相會長。

聽了相會長的報告和我本人對研究會的了解，真是深有感觸。深圳市宗教文化研究會成立近兩年多來，在宗教界產生了深遠的影響，尤其得到眾多高僧和國學大師的充分肯定。如：星云、凈空大師多次接見會長并欣然為研究會留下書法墨寶，國學大師饒宗頤為研究會系列活動題詞“盛世菩提”。這兩年來研究會學術研究開花結果：《百名高僧傳奇》叢書陸續出書，套套精美；和香港大公報合辦的高僧盛世菩提期期精彩；《中華宗教》雜志將如期和宗教有緣之士見面，本本絕倫。寺廟建設如火如荼。無論是研究還是建設都見證了宗教發展的歷史。下面有請深圳市統戰部副部長姚任先生對研究會工作做指導。有請姚部長。

姚部長的致辭既是褒獎又是鞭策。我現在覺得我們肩上的擔子更重了。《論語》上說：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？宗教文化，源遠流長，唯有窮畢生之力，才能有所作為。今天《中華宗教》雜志將如期和宗教有緣之士見面，《中華宗教》雜志本本絕倫，美輪美奐。今天是首發式，下面有請深圳市統戰部副部長姚任先生和深圳市宗教文化研究會相坤會長共同為首發式揭牌。有請姚部長和相會長。

深圳市宗教文化研究會既定了九大任務，和香港大公報、澳亞衛視共同去完成：

一、編纂出版《中華寺廟大全》；

二、編纂出版《中國佛教通史 》；

三、出版發行《中國歷代百名高僧傳奇》；

四、拍攝《高僧名寺》大型紀錄片；

五、樹立《百名高僧百名大德》 ；

六、建立“中華宗教書院” ；

七、打造“中華宗教文化藝術館”；

八、成立“中華宗教文化藝術團”

九、運作管理“中華宗教慈善基金會”。

下面有請大公報總編：周必召先生講話。有請周先生。

有了周總的講話，我們備受鼓舞，也信心百倍！中華宗教博大精深，越接觸越覺得高深莫測，氣象萬千。說到“高深莫測，氣象萬千”，澳亞衛視的鄶總最有發言權了。有請澳亞衛視老總鄶偉先生。

尊敬的各位領導、各位來賓；女士們、先生們：

深圳市宗教文化研究會成立時間不長，還有很多工作需要去做，更需要得到宗教有緣之士的鼎力相助。宗教無聲惜細流，文化照水愛 晴柔。小荷才露尖尖角，愿有蜻蜓立上頭。用楊萬里的詩韻作為我們深圳市宗教文化研究會年會的閉幕詞。好！深圳市宗教文化研究會2012年年會到此結束，謝謝大家的光臨！謝謝！

準備了招待晚宴，謝謝大家品賞。

第二篇：深圳市集團公司年會主持詞

2011年深圳天朝集團年中會議主持串詞

開場詞：（13:30-13:40）

走過往昔，奮斗的汗水剛剛拭去；

回首征途，勝利的笑容正在蔓延；

攜手今朝，高歌這一路榮耀感動；

展望明日，兄弟們，讓我們攜手同行！

一曲歌--唱出心中至愛，一段舞--跳出熱血豪邁，一首詩--譜寫出果敢堅毅，一路有你：執著、夢想、追求、團結，我們共同燃心為香，巔峰跳躍，夢想從不止步！

現在我宣布，2011年xx集團年中會議正式開始！

此次會議以2011上半年工作總結及下半年工作計劃為主要內容，輔以下半年的工作安排和工作展望。

串詞：千功偉業，重在決策，企業能夠得以快速發展，寄托于管理層的英明領導。下面，掌聲有請XX集團總經理XXX先生，為我們做年中總結報告

（13:40-14:00左總致辭，請大家鼓掌）

感謝XX慷慨激昂的致辭，我們一定不辜負XX的殷切希望，努力將下半年的工作做得更好。

領導做出的英明決策能夠順利去執行落實，離不開左膀右臂的輔

佐。接下來，讓我們有請XX集團副總，XX先生為我們做年中總結報告。

（（14:00-14:10）xx做年中總結，鼓掌）

花開遍地，碩果累累。XX集團已趨向多元化模式發展，現已登記注冊多家分公司，在全國各地均有驕人業績。讓我們有請XX分公司經理，XX女士做年中會議的總結報告。

（（14:10-14:15）XX做總結報告）

感謝X經理熱情洋溢的總結報告，接下來請XX分公司經理，XX先生上臺做總結報告。

（（14:15-14:20）XX做總結報告）

真摯坦誠的言辭讓我們感受到遠鵬集團中流砥柱的踏實力量，下面有請XX分公司經理，XX先生致年中工作報告。

（（14:20-14:25）XXX做總結報告）

工程，分秒必爭；跨越，巔峰之間；奇跡，從來只在我們手中！XXX工程的提前發電無疑是我們上半年驕人業績中的絢爛一筆，更為下半年工作的開展打了一劑強心針。下面，有請XX分公司經理，XXX先生做年中會議的總結報告。

（（14:25-14:30）XXX做年中總結）

跨艱難而含笑，厲萬險而傲然。感謝X經理樸實中肯的工作匯報，下面我們有請XXX分公司經理，XX先生做年中總結報告。

（（14:30-14:35）XX做總結報告）

美在遠鵬，春暖人心，下面讓我們歡迎XXX分公司經理，XXX

先生做年中總結報告。

（（14:35-14:40）XX做總結報告）

戰略性規劃和部署使企業的遠景發展更有層次性，而這長遠性和全局性均得益于經營有方，有請經營中心主管，XXX女士做工作總結。

（（14:40-14:45）XXX作總結報告）

行之有效的戰略部署需要精密無誤的計劃、設計做強而有力的技術支持，下面有請工管中心代表XXX發言。

（（14:45-14:50）XXX做總結報告）

全力貫徹落實領導決策，組織、協調、監督企業各項活動的進行，是行政部當一不二的重要職能，現在讓我們掌聲有請行政部主管，XXX先生做總結報告。

（（14:50-14:55）XXX做總結報告）

感謝X經理的熱情發言，下面讓我們有請有“金算盤”之稱的XXX，代表財務部致工作總結。

（（14:55-15:00）XXX做總結報告）

前有一線奮戰，后有庫管坐鎮。讓我們有請XXXX發言。（（15:00-15:05）XXX做總結報告）

感謝XXX的精彩發言，下面有請XXX，XXXX先生致工作總結。

（（15:05-15:10）XXX做總結報告）

2011XX集團XX酒店的盛大開業是一個標志性的里程碑，代表

XX集團多元化發展正順利進行，并在短期經營內取得不俗成績，下面讓我們有請XX酒店店長，XX為我們做工作總結。

（（15:10-15:15）XX做總結報告）

XXXX高爾夫俱樂部是遠鵬集團又一多元化產業，以其優美的環境和精湛的硬件設備在高球圈中享有一席之地，接下來讓我們有請XXXX高爾夫運營部經理，XXX做上半總結報告。

（（15:15-15:20）XXX做總結報告）

優質的企業文化和博大包容的人文情懷，一直是遠鵬人的驕傲。下面有請員工代表，遠鵬新兵XX發言。

（（15：20-15:25）XX發言）

感謝XX奮發進取的發言，“寬容博愛”是以XX為中心的領導層一直秉承的文化情懷，而“踏實工作、遵紀守法”更是基層員工應具備的職業操守。下面請員工代表XXX發言。

（（15:25-15:30）XXX發言）

“遵紀守法”是每一個公民應有的思想品德，而“愛崗敬業”則是一個優秀職業人具備的良好品質，有請XXX領頭，全體員工至“遵紀守法，愛崗敬業”橫幅前簽名，以示自警。

（15：30-15：45）

下面，由XXX帶領，讓我們莊嚴宣誓（預備，齊）：

遵紀守法，愛崗敬業！

（15:45-15:55）

請天地見證我們莊嚴的誓言，請XXX監督我們自省的成果。下

面有請XXX做總結陳詞和工作指導。

（（15:55-16:20）XXX做總結發言）

感謝XXXX沉穩有力的總結發言。

世間總有公道，說到不如做到，付出總有回報，要做就做最好！請XXXX帶領全體員工，合唱《步步高》。

（（16:20-16:30）XXX帶領全體員工合唱《步步高》）

總結詞：感謝大家慨然而歌，舊篇章已歸檔，新征程正開啟，讓我們以蓬勃的朝氣，昂揚的銳氣和無謂的勇氣，勵精圖治、開拓創新、騰飛遠鵬！

第三篇：宗教文化

姓名:王顯柒學號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產生了深遠的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當中.尤其是在科學技術尚不發達的古代,統治者利用宗教統治人民,同時也用來維護社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產生了不一樣的影響,在遠古時期,人類力量機器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進化中變得更強大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發展過程中局限于但是落后的科學技術水平，也滋生了一些阻礙人類健康發展，文明進步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務。

第四篇：淺談宗教文化

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淺 談 宗 教 文 化

學院：材料與冶金學院 班級：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學號：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會發展進程中的特殊的文化現象，是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統歷史文化寶庫。宗教在漫長的發展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產。它們跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統。如佛教經典叢書《大藏經》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

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學者的闡釋和著述，形成了經、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學、倫理、邏輯、文學、藝術、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會文化現象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現實生活而被實體化了的一種社會體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實體上,通過一定的文化系列在社會生活中發生實際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學、宗教習俗、宗教活動,影響人們的思想情趣,成為社會精神生活的一個組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內 容。器物文化包括進行宗教活動所需的用物、工具和場所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質基礎。制度文化包括構建宗教活動的一切形式和方法,如宗教的組織結構、宗教禮儀、宗教習俗等。這些宗教制度是宗教得以建構的組織力量。精神文化包括宗教意識活動及其形式,如宗教教義、宗教藝術等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內容。可見,器物文化和制度文化是 宗教文化的物質外殼,精神文化則是宗教文化的內核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風格獨具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價值創造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統文化。這是一個極其真實的傳統，活在當代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經濟現象，又是一種社會文化現象，現代旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產生的社會影響，對宗教文化所起的作用，已越來越受到關注，所以，宗教文化與旅游業的關系是密切的，是互相聯系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關于空、無、緣起的哲學知見，經創造性的詮釋，可使人們窺見本相，認識自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學的深奧精妙已為學人所公認。本世紀以來，佛家智慧已成為東西方哲學得以匯通的橋梁，同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構筑自己哲學體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經很顯然。

（三）可以糾正當前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實內容，實際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執迷等現象的斥除，可以彰顯佛教的現代意義，糾正當前佛教發展中的一些偏向。

2、佛教文化對河南旅游的影響

（一）對山水景區的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關系。大約在仰韶文化時代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發的山水崇拜，就已經是先民的原始宗教意識和活動的重要內容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強調人與自然的和諧統一，正是源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張在僻靜清幽的山林中，習精修煉，以求達到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質博物館，是一部地球發展的史書，是一部華夏歷史發展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會善寺，有我國現存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊之厚了。嵩山博大精深，獨領風騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現出華夏民族的輝煌歷史和現代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風景名勝區屬大別山區，是豫鄂兩省信教群眾經常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠流長，風行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據考證，唐明皇之女入寺為尼時，地狹廟窄，朝廷擴建時，依山就勢，把寺門朝東而建。二奇是蓄發修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對外開放，并逐步得到修繕、恢復，成為參觀游覽和進行佛事活動的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修。現存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數十間，形成一個個院落式布局，現存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經臺、清涼臺等古跡。

白馬寺歷經多次的戰亂和滅佛，飽經滄桑，屢毀屢建，現存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術的發祥地，塔林中的和尚墓塔數量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，作為一個宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心。“迷即佛眾生，悟即終生佛”。禪宗的特點就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動作，創造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍”。隨著佛教的傳播，逐漸發展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對象，成為推動旅游業發展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術寶庫之一，是2000年聯合國公布的世界遺產。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現有龕窟2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達十萬尊。雕刻內容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內容簡明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規模最大的露天大龕。中國佛教藝術經歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進程，中國佛教藝術在這里也得到了一個光輝的頂點。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態。構圖簡練生動，為我國現存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產內容豐富、絢麗多彩、在河南分布區域廣泛，成為河南傳統文化的一個重要組成部分；同時也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻

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[8] 王玉寶，導游基礎，中國旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高陽，河南旅游演藝的重大突破，人民日報，2007.04.25

第五篇：2016年學前教育研究會年會

兒童的素養，兒童的課程，兒童的學習-----“2016中國學前教育研究會年會”綜述

2016-12-13圣賢學前教育研究雜志

2016年11月20日至22日，由中國學前教育研究會主辦 “中國學前教育研究會2016年學術年會”在古城南京順利召開。李季湄教授、馮曉霞教授、虞永平教授、劉占蘭研究員、華愛華教授、Nimala Rao 教授及Rhian Evans Allvin 博士、Robert Scherpbier 先生等多位專家、學者出席了本次會議并作學術報告。來自全國各地的近3000名學前教育工作者參加了會議。

一、學術報告體現了學前教育的方向性與反思性

會議主題報告聚焦兒童的素養，關注兒童的深度學習，凸顯幼兒園課程的特質，注重游戲的發展價值，重視處境不利兒童的發展和成長，探討提升學前教育質量的途徑和方式。這些報告反映了學前教育領域共同關注的一些核心問題，對學前教育事業的深入發展尤其是對學前教育質量的提升具有重要的意義。

華東師范大學李季湄教授作了題為《核心素養體系與幼教質量》的主題報告。她在報告中指出核心素養即適應個人終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力，由“自主發展”“社會參與”“文化基礎”三個個主要維度，共18個基本要點組成。核心素養為幼兒園教育提供更明確的方向、更清晰的目標、更整體的視野，促進幼兒園教育質量的進一步優化，并能夠助推《指南》的進一步落實與深化。

來自香港大學的Nimala Rao 女士結合二十一世紀科學技術迅速變革的大背景，在其報告《面向21世紀技能》中談到，社會與科技的不斷變化發展要求我們成為終身學習者。她認為，當前的兒童已逐漸成為已成為數碼原生代（是第一代能里流使用數字技術語言的兒童）。早期教育也應在課程模式、教學方法、教學策略、教學評估等方面做出調整，幫助孩子形成包括“創造力”“評判性思維”“團隊協作”“溝通交流”等在內的面向21世紀的技能。她還談到，能力導向教育并不代表對知識性內容的拋棄，孩子需要綜合把握知識和技能，從而更好地應對未來的挑戰。

全美幼教協會首席執行官Rhian Evans Allvin 女士的報告圍繞學前教育質量評價展開。她介紹了全美幼教協會建立的學前教育質量評價體系，該體系由“家庭支持”“健康、心理健康與教育”“特殊需求及早期干預”“幼兒早期學習”這四個重要領域組成。她認為高質量的學前保育教育應該包括發展適宜的課程，有能力有知識的師資，一系列復雜的能支持兒童健康幸福的服務，能支持并尊重多樣性的環境。

聯合國兒童基金會駐中國辦事處衛生、營養及水與環境衛生處處長Robert Scherpbier 先生關注的是中國貧困地區兒童的早期發展。他介紹了“中國貧困地區0-3歲兒童早期發展綜合服務項目”。該項目的調查結果顯示貧困、看護人抑郁、不規律睡眠是貧困地區早期兒童發展危險因素，良好營養、早期刺激、適宜的圖書和玩具等是保護性因素。該項目還建立起了涵蓋健康、營養、回應性照護、安全與保障、早期學習的早期干預模式——IECD。

北京師范大學馮曉霞教授在其報告《區域游戲中的深度學習》中介紹，對幼兒而言深度學習是在建立在情境當中、以理解為基礎、兒童能夠積極主動參與的，有意義和長遠效果的學習，而非超越兒童理解能力的高難度內容的學習。在游戲中，低結構、高開放性的材料和不確定的情景充滿了需要解決的問題，這就給予了幼兒自主探究、思考創造的機會，能夠促進兒童的深度學習。馮曉霞教授認為促進兒童的深度學習需要從以下四個方面著手：創設包含問題的游戲情境；提供能夠持續進行深入研究的時間和空間；適當引進“主題”，在教學與游戲之間搭建橋梁；尊重幼兒的興趣，激發引導幼兒在游戲中的探索與深入思考。

中國教育科學院劉占蘭研究員在會上介紹了一項關于農村留守兒童心理健康的研究與促進項目。該項目始于2014年，截止2015年12月已得出初步調查結果：當前農村留守幼兒主要由文化水平較低的祖父母照料，家庭經濟狀況較差；留守幼兒社會性發展明顯低于非留守兒童；留守兒童情緒識別與調節能力也低于非留守兒童，更易出現情緒問題；留守兒童的親子關系存在疏離、淡漠的傾向。基于此，該項目試圖利用“綜合主題活動”“親情圖書角”“集體生日會”“家書傳遞活動”等形式來促進農村留守兒童心理健康發展。

華東師范大學華愛華教授在會上就游戲與教學做了主題報告。華教授指出，幼兒園教育秉承的是大課程觀，課程包括幼兒的游戲活動、生活活動，教師的教學活動三大類。這三類都承載著五大領域的課程內容的學習，因此游戲既是課程的活動形態之一，也是教學活動的重要組織形式。游戲與教學需要從兩者并列走向相互生成，這是游戲與教學相融合的關鍵。幼兒園教師專業能力的重要體現，就是能夠很好地處理游戲與教學的關系。教師要放手幼兒的游戲，在游戲中學習解讀幼兒的行為及行為與發展之間的關系，尋找幼兒行為與教學目標的連接點。

南京師范大學虞永平教授作了題為《課程在哪里》的主題報告。他認為幼兒園課程是重要的研究領域，目前我們的課程改革卓有成效，但課程領域還存在很多混亂現象。課程計劃需實現轉身，先考慮兒童的需要和兒童能得到的是什么，而不是教師教什么。課程就在兒童的生活里，就在兒童的行動里，就在發現和解決問題的過程中。環境是幼兒園課程的根基，環境的狀態會影響幼兒學習的狀態，甚至會影響課程實施的成效和幼兒發展的水平。因此，要把重點放在關注環境材料和活動空間上，而不是老師講解過程的作用上。教師需要感受兒童的需要和能力，要具有形成綜合性活動的能力，提升利用資源的能力，發現課程的意識和能力。

二、學術交流凸顯了我國當前學前教育實踐和研究的多元性與務實性

本次會議共設10個分會場，分別圍繞“0-3歲兒童早期發展與教育”“幼兒園課程與教學”“學前教育管理與事業發展”“兒童健康教育”“游戲與玩具”“學前教育基本理論與教師教育”“家庭與社區教育”“幼兒園環境”“學前兒童學習與發展”“農村地區學前教育發展”等十個議題進行交流分享。

（1）0-3歲兒童早期發展與教育 目前隨著腦科學、醫學技術的發展，我們了解到兒童早期是其大腦發育和學習能力發展的重要時期。如研究人員使用神經影像技術，發現大腦神經網絡發展在個體成長過程中具有重要意義。（賀永，2016）這就使得我們日益關注兒童早期發展。有研究者就我國實際，從醫護人員、學校、國家政策和立法三個層面提出了嬰幼兒時期醫教結合的設想。（鮑秀蘭，2016）也有研究者借鑒英國0-5歲兒童早期教育政策與實踐，為我國在這一領域的發展提出建議。（易凌云，2016）目前針對促進兒童早期發展與教育的實踐形式多樣，利用“利用互聯網+”技術，以手機周報的形式向薄弱群體提供兒童早期發展相關信息（江帆，2016）；針對家庭進行入戶指導（蔡建華，2016）；基于社區的早期干預（楊彩霞，2016）；倡導家長與教師協商共育（茅紅美，2016）以及以家庭為主導的早期干預（穆汗買提艾提，2016）。總體而言，保障兒童早期發展與教育，要將醫學、教育學、心理學、腦科學、生態學等學科結合，讓家庭、學校、政府、社會共同努力。

（2）幼兒園課程與教學

幼兒園課程與教學是學前領域中不可忽視的重要議題。在課程建設方面，不少幼兒園在建設園本課程，但存在園本課程建設能力參差不齊；園本課程建設機制不全；外部支持系統不完善；園本課程建設中頂層設計有偏差，具體實施不到位等問題。（劉敏，2016）在課程實施方面，“彈性作息”能夠讓幼兒園的課程更加貼近幼兒，讓幼兒園的一日作息安排更加順應幼兒的發展。（黃菲，2016）在教研方面，對云平臺的探索利用（李乾，2016）為園本教研提供了新的思路與方向。在課程質量監控方面，擬通過外部監控助推園所內部監控（他評促自評），并要繼續培育園所、教師的質量意識及加強實證性研究。（陳勝宇，2016）此外，圖畫書和重大節慶也受到研究者的關注。劉雪(2016)就從PCK的視角對圖畫書的選擇、及閱讀指導策略展開探討；吳宇泓(2016)認為兒童立場下“游戲節”課程，其宗旨在于激發兒童的創造性，實現兒童的可塑性，讓兒童去發現和創新自己的生活,自主地認識、選擇課程并主動、積極地體驗課程內容，從而獲得適合的成長。（3）學前教育管理與事業發展

農村學前教育的發展備受關注。有研究者剖析了農村幼兒園教師培訓的現狀和自身訴求。（郝萌萌，2016）有人提出“以鄉村小學為中心平臺，形成優質教育資源共享基地；以農村幼兒教師為中心主體，形成城鄉教師思想多元互動機制；以鄉村生活為中心內容，推動學前教育邁向生活化、本土化”的實施路徑來踐行農村幼兒園教師的話語權。（郭丹，2016）有研究者提出“有質量”的前提條件是“廣覆蓋”和“保基本”，保障農村學前教育基本與基礎的部分必須依靠補償性政策的調控與平衡作用。（尹堅勤，2016）。

在教師發展領域，有人關注到幼兒園教師招考（韓慧菲，2016）、非編幼兒教師專業發展（嚴輝，2016）等問題。此外還有人從研究中得出生均成本與幼兒園教育質量存在顯著正相關，呼吁繼續加大對學前教育的成本投入。（李克建，2016）

（4）兒童健康教育

關于健康教育的交流話題大多是幼兒園一線教師在實踐過程中發現的真問題，涉及到衛生防治、兒童動作發展、活動區設置等多個方面。陳玉英(2016)，就幼兒園傳染病防治問題做了詳細闡述。總結了幼兒園常見傳染病發病的時間、狀態、還分享了防治傳染病的做法。邱玉敏(2016)提出了幼兒性教育要遵循科學、適度、循序漸進、家園共育的原則。張萬玲(2016)從創設適宜的、情境性的環境，細化管理，采用合適的指導策略，借助多種媒介及恰當的評價等發面就優化幼兒園的運動區域活動提出策略。吳霞(2016)強調體育活動中的挑戰性游戲要關注兒童的已有經驗和最近發展區。丁靜嫻(2016)關注循環游戲對幼兒身體健康發展的積極影響。郎曉津(2016)提出了“微運動”的概念，指出可以利用教室、走廊、門廳樓梯等室內環境為幼兒提供鍛煉大肌肉、平衡、身體協調等各式各樣的微運動活動，既保證了幼兒的活動量也能不受天氣和其他客觀條件的限制。田原(2016)則從幼兒就餐環節入手，提出了通過園本教研、制度跟進、靈活調整等策略提高保健質量。田騰(2016)從美國《關照我們的孩子：國家健康與安全標準》得到啟示，認為可以通過多學科的結合來改善我國幼兒園健康教育的發展現狀。

（5）游戲與玩具

在對兒童游戲的探究中，不少一線教師都關注到了教師的角色。金紅芳（2016）付欣悅（2016）尤舒玥（2016）都關注到了教師觀察對于兒童游戲的支持性作用，并分別就戶外活動、創造性活動以及區域活動中教師的觀察策略提出自己的建議。

曾向陽（2016）探討了在數學活動當中創設游戲情境的實踐。唐姣（2016）關注的是游戲中的重要部分——玩具，并就家中的玩具選擇與使用提出建議。劉利紅（2016）闡發了她對于整個兒童游戲的思考，她認為以游戲為基本活動離我們并不遠，幼兒園的所有活動都應該體現游戲的特征。李旭（2016）則以田野調查和情感喚起式自傳民族志的方法對兒童的游戲生活進行研究，他認為電子媒介在很大程度上劫持了他們的童年，使得他們越來越遠離室外、遠離自然、遠離共同的游戲活動。

（6）學前教育基本理論與教師教育

在學前教育基本理論方面陳樂樂（2016）分享了杜威的的具身哲學與具身兒童觀，強調兒童教育是身體活動與精神活動的一體化進程。姚秀點（2016）介紹了玉置哲淳的活動關系模，并認為玉置哲淳理論作為維果斯基的觀察滲透理論第四代理論傳承，將其應用實踐是非常有意義的嘗試。李好（2016）則從搖滾樂切入，分析搖滾樂的特質、音樂性和原始性，發現其內核與兒童相同，并從兒童的搖滾特質思考對學前教育的啟發。

在教師教育方面，李嵐（2016）運用“swot”的方法分析教師團隊的現狀。確定幼兒教師分層培養的新標準。然后采用教師自主申報，定向培養，多方考核的模式進行實施。建立教研部、管理分工等手段充實方案，以更好的促進教師自主成長。歐美燕（2016）認為提高幼兒教師的工作投入可以提高幼兒教師的工作使命感，并為其人生目標的實現提供良好的組織環境和組織幫助。秦旭芳（2016）則關注幼兒園教師E因子（工作動力的源泉）的尋找與激活。（7）家庭與社區教育

家庭教育引導和社區教育資源的開發利用受到大家的關注。劉利（2016）認為忽略了一個家長，就等于放棄了一個孩子的教育，要把親職教育工作更好地向前推進。夏凌（2016）針對家長教育活動存在的內容缺乏針對性，建議缺乏操作性，形式缺少互動性等問題提出了“家長互助團”提升幼兒家庭教養水平。姚炯（2016）提出了引領家長走進幼兒游戲“三段式引領”策略，即理論式引領、體驗式引領、互動式引領，從而幫助家長理解幼兒游戲。

在家庭和社區教育資源的利用上，孔穎（2016）分享了依托“微平臺”推進家長義工社團的實踐經驗。錢玉嫻（2016）提出通過圖書館建設滿足兒童的閱讀權益。于冬青（2016）眼于農村學前教育資源開發利用，并指出幼兒園應認識到社區的價值，建立家園社區合作共同體，進而建立兒童好友社區，由家庭參與督導與評估。

（8）幼兒園環境

幼兒學習發展離不開良好幼兒園環境的創設，一線老師們就幼兒園環境創設和材料提供提出了自己的看法。李徽（2016）基于自然主義思想提出辦陽光幼兒園，享健康快樂童年的辦園理念。趙萌萌（2016）則基于地域特色，提出將海洋文化滲透到幼兒園當中。吳欲曉（2016）指出通過創設生態種植園實現了教師更接地氣、幼兒更愛自然、幼兒園更加溫馨的效果。潘婷（2016）結合其實踐指出了創設自然區角，能讓孩子成為主人，得到經驗發展。

在材料提供方面，羅海亞（2016）提出輔助材料在建構游戲中能為幼兒提供支持，創造更多可能。沈超超（2016）針對表演區，提出了游戲前的材料優化、游戲過程中的材料調整和游戲后的材料跟進三個觀點。王寧怡（2016）認為角色游戲中低結構材料的有效利用對孩子的自我學習、自我調控以及社會交際關系的發展等有很多的幫助，并認為應當讓孩子“多通道”感知低結構材料。一個主動學習環境應包括的五大要素：材料、操作、選擇、兒童的語言和思維以及成人的支持。（謝蓉、陽睿，2016）（9）學前兒童學習與發展

在學前兒童學習和發展方面，大家的關注涉及兒童的認知、情感、行為諸方面。王健（2016）就促進學前兒童執行功能發展的實踐進行了分享。王莉（2016）分享幼兒親自然情感培養策略的實踐。應莉（2016）分享了她對于動感回應區域活動中師幼互動方式對幼兒社會性發展影響的思考。虞芳（2016）關注兒童生命認知的美術化表征及其特點。周靜熙（2016）著眼于師幼互動水平。陳世聯（2016）的研究顯示幼兒對不同班級規則內容的認同程度存在著差異。鄧進紅（2016）分享行為和分享動機

（10）農村地區學前教育發展

保證教育公平，促進學前教育事業的全面發展，農村地區的學前教育不容忽視。

從楊華（2016）、何浩（2016）的分享中，可以得出，農村學前教育事業的發展離不開政府政策的支持。曹婭春（2016）、章蘭（2016）等的實踐經驗揭示出幼兒園課程改革需要因地制宜，要優質課程的建設離不開專業指導和教師的學習。同時，兒童的主體地位不容忽視，無論是幼兒園環境創設還是課程改革，都應當緊緊圍繞兒童展開，為兒童的成長與發展服務。

本次會議中論文體現了近年來我國工作在學前教育領域的管理者、研究者、一線教師對于學前教育理論思考與實踐的探索，也體現了他們在教育理念和教育行為上的轉變。相信通過對于兒童、教師、課程、幼兒園管理等方面的研究，能夠助力我國學前教育事業良好發展。

三、幼兒園現場觀摩展示了幼兒園教育實踐的探索性與創新性 本次年會還為代表們展示了南京市實驗幼兒園等19家幼兒園的半日活動。從各個幼兒園的現場活動觀摩、園所經驗介紹、專家點評與代表互動中，我們可以看到實驗幼兒園多年專注于綜合課程的研究、鼓樓幼兒園對陳鶴琴先生的“活教育”的繼承與創新，太平巷幼兒園走進幼兒心靈的田野課程，北京東路小學附屬幼兒園對幼兒在區域活動中的成長的探索、南京市第一幼兒園用快樂游戲促幼兒幸福成長、梅花山莊幼兒園和小天鵝幼兒園對課程資源的開發與運用、香山路幼兒園關注幼兒的學習方式??，南京幼兒園全方位的教育探索行動與實踐反思，給與會代表留下了深刻的印象與啟發，真正凸顯了本次年會的主題——“探索﹒反思﹒超越”。

南京師范大學

孔起英

張婷婷