第一篇：官場做人

官場做人

民心不可欺，法紀不可違。

善惡天地知，良心不可昧。

報國當作為，當為孺子牛，民苦須記心。官場做正人。

第二篇：官場必讀--做人做事做官“十忌”

官場必讀--做人做事做官“十忌”

做人做事做官有很多不可想不能想、不可為不能為、不可有不能有的“名利事”，倘若想之為之有之則事與愿違，而不想不為不有則愿遂事成。以下這“十忌”，是從一個個教訓和一次次失敗中汲取總結出來的，它像一塊塊警示牌，提醒著人生路上該怎么左轉右拐，以規(guī)避風險、應對挑戰(zhàn)和經(jīng)受考驗。

一、霸氣、傲氣、神氣是折戟沉沙的“滑鐵盧”。

人應該大氣但不可以霸氣。大氣之人語氣不驚不懼，氣勢不張不揚；而霸氣則行事張揚霸道、專橫跋扈，霸氣十足的人讓人畏懼。人應該有傲骨但不可以有傲氣。傲氣之人往往自命不凡，目中無人，傲慢而狂放，當一個人沾染上了傲氣就會飄飄然，就會看起來很囂張。傲氣十足的人讓人遠離。人可以得志但不可以得意，得意容易忘形，得意忘形便是一種神氣。神氣的人往往趾高氣揚，不可一世，聽不進批評和忠告，辨不清真假與是非。人的思想可以高人一籌，但言行切不可以高人一等。霸氣、傲氣、神氣的人無形中高人一等，拒人千里之外。“三氣”往往是一個人失敗的先兆。

二、自私、自負、自滿是故步自封的“絆腳石”。

自私的人整天打的是自己的“小九九”“小算盤”，一切以自我為中心來考量取舍，只顧自家一畝三分地，只掃自家“門前雪”，有時甚至是斤斤計較、錙銖算計。自私的人讓人厭惡，自私者沒有朋友。為人等于為己，幫人實質幫己。自私者會在一時一事上占到便宜，然而失去的是長遠；得到的是“蠅頭小利”，失去的是“大局大利”。自滿和自負是孿生兄弟，本質上都是一種對自己的盲目認知、錯誤認知，是輕別人重自己的思維和心理，是自以為是的“兩張面孔”和“兩副表情”。“一瓶子不滿半瓶子咣當”，自負和自滿的人都這個德行。“九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。”自負自滿是“攔路虎”，是做人的“違禁品”，是一個人裹足不前、止步于成功的開始。

三、虛榮、虛偽、虛假是進步前行的“障礙物”。

虛榮是一種幻覺，它貪圖的是表面上的榮耀，是自尊心的放大和扭曲；愛慕虛榮的人往往希望通過快捷的方式獲取自己想要的東西，有時甚至不擇手段。虛榮是一種面具，很多惡行都因虛榮而生，又為滿足虛榮而動。虛榮的人必定會有一些虛偽的表現(xiàn)和虛假的言行，虛假流于表面，而虛偽卻深入內心。虛榮、虛偽、虛假都是活在不真實的世界里，共同特點是說假話、辦假事、戴假面具。“時窮節(jié)乃見”“板蕩識誠臣”，假的就是假的，它最經(jīng)不起時間的檢驗，最經(jīng)不住危難的考驗。虛榮、虛偽、虛假的人或許可以一時走得快，但絕對走不遠，它是一個人進步前行的“障礙物”。

四、浮躁、急躁、暴躁是功敗垂成的“加速器”。

當下社會，最容易犯的毛病是躁，缺乏平和之心、平靜之狀、平淡之態(tài)，“慢一點、靜一點”成了一種稀缺。當看到人家成功或者提拔重用時，“羨慕嫉妒恨”之外，焦躁不安、心神不定；當自己遭遇到一些不順、不公或不利時，沉不住氣、靜不下心，耐不住寂寞、擋不住誘惑、坐不住冷板凳，“猴子屁股坐不住”。現(xiàn)在很多時候，不缺心中添把火，但缺心中灑點水；不缺干勁，但缺韌勁；不缺激情，但缺沉穩(wěn)。淺水喧嘩，深水沉靜，欲成大事，得學會沉穩(wěn)。急躁、暴躁缺失的是理性、理智和沉穩(wěn)，帶來的是一時沖動，造成一世追悔。很多事情就因為沒有“控制住自己”“把握好自己”而釀成不可收拾的結果，或前功盡棄，倒在了成功前的“一米線”上。

五、斗氣、賭氣、撒氣是英雄氣短的“催化劑”。

人要學會爭氣而不斗氣、消氣而不賭氣、鼓氣而不泄氣。你爭我斗傷的不僅是面子，還有里子，相互拆臺往往兩敗俱傷、共同垮臺。人可以紅臉但不可以翻臉，斗氣就是翻臉。斗氣、賭氣、撒氣，說白了都是在發(fā)泄內心郁積的一種不滿、不平的情緒，有的拿人出氣，有的則拿事說人，指桑罵槐者有之，“撂挑子”“卸擔子”者有之。如果說，不敢發(fā)脾氣是一種懦弱的話，那么把脾氣壓下去則是一種修養(yǎng)。有時發(fā)脾氣的那一刻，也許就成了命運轉折的那一瞬。世間只有回不去的，沒有過不去的，忍一忍就過去了，讓一讓就沒事了。內心的“氣”發(fā)出來可能會一時痛快，但帶來的也許是對自己深深的傷害。人與人、人與事可以較真，但千萬別較勁。斗氣是在較勁、“掰手腕”，賭氣有時“堵”的恰恰是自己的路，撒氣倒霉的恰恰是自己。

六、放肆、放縱、放任是身敗名裂的“致命傷”。

不顧場合、不管對象、不分情況，想說什么就說什么、想怎么說就怎么說，想去哪兒就去哪兒、想干什么就干什么，隨心所欲、為所欲為，這遲早要出事。一個人，說話要說三種話，即有思考的話、有分寸的話和有選擇的話。如果口無遮攔、信口開河，甚至口出狂言，那么說之前你是話的主人，說之后話是你的主人，覆水難收。人生最大的懶惰在于放任。任性，就是性子放任，完全由著自己的性子來，任性的人遲早要付出代價。人可以放下但不可以放肆，可以放松但不可以放縱，可以放開但不可以放任。現(xiàn)實中，雷人雷語頻現(xiàn)，因言惹禍者不少，甚至因此掉入陷阱、落入“圈套”、慘遭“秒殺”，導致身敗名裂。

七、無數(shù)、無事、無牌是庸碌無為的“安眠藥”。

心中無數(shù)、腦中無事、手里無牌，這樣的人終歸干不好事、干不成事。有的人對實際情況不作調查研究、不作分析研判，心中無數(shù)主意多，情況不明決心大，習慣于憑經(jīng)驗、想當然，拍腦袋拍胸脯，結果胡亂決策、瞎折騰，工作盲目蠻干；有的則腦中不裝事、眼里不見活兒，整天不想事、不記事，空空洞洞地成了一個“思想懶漢”；有的有想法沒辦法，有思路卻找不到出路，特別是面對矛盾、問題和困難時沒招沒術，無牌可出，結果即使心有余也力不足，無濟于事。

八、媚俗、世俗、庸俗是自甘墮落的“迷魂湯”。

人可以隨俗但不可以媚俗，媚俗是一種討好、取悅、迎合和遷就的行為，是尊嚴的迷失或放棄，媚俗者缺乏自我思想、自我理智，只知隨波逐流。有作為的人是追波逐浪而不是隨波逐流，懂得示好但絕不一味地討好。世俗是殘留在人身上一些不良、不好的習氣，貪財、勢利、見利忘義等，都是世俗的表現(xiàn)。在這樣一個世俗社會里，要知世故而不世俗，雖不可能超然脫俗，卻不可沾染世俗低俗。保持一份清高、一份矜持，這或許是屏蔽風險，防止被“拉下水”、被人“圍獵”的一道“防火墻”。

九、門客、門臣、門附是為官從政的“絞索架”。

為官從政，“決不能搞小山頭、小圈子、小團伙那一套，決不能搞門客、門臣、門附那一套，搞這種東西總有一天會出事！”這既是歷史教訓，又是現(xiàn)實告誡。門客、門臣、門附是什么？就是封建人身依附那一套，誰是誰提拔的，誰是誰的人，誰是誰的主子，誰是誰的嫡系，等等。甘做“家臣”“走卒”“伙計”和“馬仔”，整天削尖腦袋找靠山、攀高枝、抱大腿、進圈子，整天想盡辦法拉關系、找門路、拜碼頭，這都是在政治生態(tài)不好、各種“潛規(guī)則”盛行情況下走形變樣的為官從政行為。隨著各種“潛規(guī)則”被打破和政治生態(tài)的凈化，在靠山很有可能成為“火山”、圈子很容易畫“圈”為牢的情況下，再搞門客、門臣、門附那一套不但不行了而且很危險，搞小山頭、小圈子、小團伙那一套不但不靈了而且會出事。為官從政者，就是要橫下一條心，讓上下級之間的關系回歸正常、理性和本真，做到干干凈凈、簡簡單單、清清爽爽、規(guī)規(guī)矩矩，團結而不結團，同志而不同伙。

十、不知足、不知恥、不知畏是敗走麥城的“通行證”。

做官要知足，“官帽”總是有限的，總會有個“頭”。如果不知足就會把當官看得過重，會沉湎于當官路線圖的設計，會為每一次的升降去留而千方百計、千辛萬苦，為每一次的不如意不如愿而焦慮、抓狂、耿耿于懷，甚至無法釋懷、失落失衡。從現(xiàn)實看，這種失落往往是人生觀價值觀蛻變滑落的開始。人可以無知但不能無恥。無知不可怕，只要加強學習，就會從無知到“有知”；可怕的是無恥，更可怕的是還不知恥，如果無恥還不知恥就什么事都可能干得出來。人要懂得害怕，知道敬畏，敬畏百姓、敬畏法律、敬畏輿論、敬畏人生，知曉為官做事的尺度，知道底線在哪里、邊界是什么，明白出界意味著出局、越線等于越軌，也就意味著敗走麥城的起步。

總之，做人成功、做事不成功是暫時的，做人不成功、做事成功也是暫時的，而做人做事都成功，做“官”則是永遠的。以上這“十忌”似苦口良藥，雖不中聽、不好看但絕對管用。

第三篇：官場排比句

水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是歌唱著的。但是，人類卻兼有海里的沉默，地上的喧鬧與空中的音樂。The fish in the water is silent, the animal on the earth is noisy, the bird in the air is singing.But Man has in him the silence of the sea, the noise of the earth and the music of the air.使用電子郵件的十大誤區(qū)

很多人覺得自己用電子郵件用得不錯，其實不然。太多的人匆匆寫就，其內容讓收件方存有疑問，于是還要花更多的時間來答疑解惑，反而浪費了建立關系、相互鼓勵、敲定交易，以及傳達重要訊息的機會。

因此，我們應避免電子郵件使用過程中的十大誤區(qū)。

誤區(qū)一：使用含糊不清的主題。“開會”、“更新”或“問題”這種字眼不適合作為郵件主題，盡量讓主題包含更多的信息。這樣一來，使用個人掌上設備(PDA)收發(fā)郵件的人就能很快了解情況，每個人都喜歡清晰明了的總結式標題。五到十個字的主題就能溝通很多信息，如“上周會議紀要及行動計劃”。

誤區(qū)二：不開門見山。首先就要把重要的信息說出來：把日期、最后期限和完成目標放在頭三行之內（如果主題中沒有說明的話）。由于PDA顯示的局限性、時間壓力、文化差異以及價值取向，很多收件人可能只看郵件的頭幾行內容。

誤區(qū)三：使用“密件抄送”(BCC)選項。即使從好里說，密件抄送功能也顯得有點偷偷摸摸，而且存在一定風險。從壞里說，密件抄送是一種欺騙和不道德的行為。而且，收件人有時會選擇“全部回復”，這樣就會發(fā)現(xiàn)存在密件抄送方。你應該先把郵件發(fā)給主收件人，不使用密件抄送功能，然后將已發(fā)郵件轉發(fā)給其他方，并附上一個簡要說明。

誤區(qū)四：喜歡用之前冗長的郵件往來內容來說事。很少有收件人愿意費力翻閱列在郵件正文后面的前期往來信息。應該把你的立場觀點在正文中擺明，即便附后的內容也有所交待。單單回復“好的”太籠統(tǒng)，不如把話講全，說：“好的，給你雇五個臨時工的額外費用。”

誤區(qū)五：忽視語法和結構。PDA的使用讓人們對語法錯誤更為寬容，但這也意味著如果你的書寫表達準確無誤，人們會對你刮目相看。

誤區(qū)六：不想寫長郵件，即使言之有物。有時，郵件的內容越長，說得就越明白，這樣就不用再添加附件，省得收件人打開附件時還要進行安全掃描。因此，不要害怕寫長郵件，但要把內容的脈絡結構理清楚。

誤區(qū)七：段落過長，內容太密集，讓人讀起來頭昏腦漲。郵件的長度并不會讓人望而生畏，但大段大段的排版卻會如此。

誤區(qū)八：忽視收件人的感受。要記住，雖然我們看不到對方，也聽不到對方的聲音，但電子郵件是一種真人之間的交流。

誤區(qū)九：認為發(fā)郵件是最好的溝通方式。電子郵件并不總是最佳的溝通方式。想讓身邊的人快速回答一個問題？不如直接去找他。發(fā)了郵件卻沒得到回復，想提醒對方？給他打個電話。希望更正式一點？那就寫一封信函。想解釋一個復雜或者敏感的問題？不妨開個會。

誤區(qū)十：忘了電子郵件永垂不朽。大多數(shù)的人都閃電般地閱讀、發(fā)送和刪除自己的電子郵件。但有一點千萬不能忘記：電子郵件永遠存儲在某個服務器上，如果我們在郵件中犯了什么錯誤，冒犯了什么人，或導致了什么困惑，到時候郵件就是最容易轉發(fā)給別人的證據(jù)。

人生是一種承受，需要學會支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。從某種意義上說，生活本身就是一種承受。

承受痛苦。痛苦就人生而言，常常扮演著不速之客的角色，往往不請自到，有些痛苦來的溫柔，如同漫漫降臨的黃昏，在不知不覺間你會感到冰冷和黑暗；有些痛苦來的突然，如同一陣驟雨、一陣怒濤，讓我們來不急防范；當我們屈服于痛苦的時候，他可能使我們沮喪、潦倒，甚至在絕望中走向滅亡。當我們承受了痛苦，我們就會變的堅強自信，那么，此時，痛苦就變成了一筆物價的財富。...中國特色官語排比句集錦（陳嘉珉輯－01）

陳嘉珉按：本《集錦》收集范圍主要為公開發(fā)表的省部級以上官方文件、領導講話、新聞評述和學者論文。官府文書講究一套準確、嚴謹、規(guī)范、統(tǒng)一、完美的程式化語言，排比句是其重要表現(xiàn)形式，為官府文員必備的知識；這些排比句提綱挈領，通閱可把握官方主要政策精神，對于工作忙碌沒有時間系統(tǒng)學習而又很想了解官方精神的人，這是最佳的閱讀材料；另外喜歡玩味、欣賞現(xiàn)代漢語優(yōu)美語感的讀者亦可以此為參考，從而獲得語言藝術的高級享受。

政治類（陳嘉珉輯）

? 要增強自覺性、主動性、堅定性。? 要增強政治認同、理論認同、感情認同。

? 實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。? 真正讓人民享有更真實、更充分、更廣泛的人權。? 推進政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政制度建設。? 推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化。? 實行自我管理、自我服務、自我教育、自我監(jiān)督。? 樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。? 著力解決人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。? 要增強政權意識、大局意識、憂患意識、責任意識。? 發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。? 優(yōu)化公共資源配置，創(chuàng)新公共服務體制，提高公共服務質量。? 尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益。? 在??方面是思想明確、準備充分、行動有力和富有成效的。? 黨員領導干部要增強黨員意識，自覺講黨性、重品行、作表率。? 切實維護黨的執(zhí)政地位，切實維護國家安全，切實維護人民權益。? 把城鄉(xiāng)社區(qū)建設成為管理有序、服務完善、文明祥和的社會生活共同體。? 建設一支政治可靠、業(yè)務精通、廉潔高效、群眾滿意的高素質干部隊伍。? 落實中央關于推進黨的十七大精神進課堂、進教材、進學生頭腦的要求。? 加強政協(xié)自身建設，發(fā)揮協(xié)調關系、匯聚力量、建言獻策、服務大局的重要作用。

? 必須順應社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的新形勢、新要求和人民群眾的新期待。

? 中國特色社會主義是國家富強、民族振興、人民幸福的根本保證，是歷史的必然、現(xiàn)實的選擇、未來的方向。

? 把中國特色社會主義作為偉大旗幟來高舉、作為正確道路來堅持、作為科學理論來運用、作為共同理想來追求。? 隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化，社會矛盾進入了易發(fā)、多發(fā)期。

? 以非比尋常的決心干勁，以非比尋常的過硬措施，以非比尋常的工作成效，履行好中國特色社會主義事業(yè)建設者、捍衛(wèi)者的神圣使命。

? 以實際行動捍衛(wèi)黨的領導，捍衛(wèi)社會主義政權，捍衛(wèi)中國特色社會主義制度，捍衛(wèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的大好成果，捍衛(wèi)最廣大人民的根本利益。

? 這樣的大部制有利于理順關系、優(yōu)化結構、統(tǒng)籌兼顧、提高效能，形成權責一致、分工合理、決策科學、執(zhí)行順暢、監(jiān)督有力的行政管理體制。

? 以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

法治類（陳嘉珉輯）

? 形成自覺學法、守法、用法的社會氛圍。? 維護社會主義法制的統(tǒng)一、尊嚴、權威。? 形成自覺學法、守法、用法的社會氛圍。? 真正做到黨在心中，民在心中，法在心中。? 建立公正、高效、權威的社會主義司法制度。? 建設一支嚴格、公正、文明執(zhí)法的政法隊伍。? 提高黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。? 要堅持以人為本，堅持執(zhí)法為民，堅持司法公正。? 自覺接受黨的監(jiān)督、人大監(jiān)督、政協(xié)監(jiān)督、群眾監(jiān)督。? 要著力解決好執(zhí)法不嚴、裁判不公、執(zhí)行困難的問題。? 切實解決執(zhí)法不嚴、司法不公和訴訟難、執(zhí)行難等頑癥。? 著力解決影響司法公正的體制性、機制性、保障性障礙。? 讓人民群眾感到更安全、更方便、更文明、更和諧的要求。? 實現(xiàn)由防范性管理向平等性、服務性、無償性管理的轉變。? 各級黨組織和各級領導干部要帶頭依法辦事，帶頭依法行政。? 完善國家安全戰(zhàn)略，健全國家安全體制，確保國家安全統(tǒng)一。? 讓人民切身感受到社會主義司法的溫暖、方便、公正、高效。? 保障人民群眾對執(zhí)法工作的知情權、參與權、表達權、監(jiān)督權。? 積極進行制度、體制、機制、方法創(chuàng)新，不斷完善我國社會主義司法制度。? 努力造就一支政治堅定、業(yè)務精通、作風優(yōu)良、執(zhí)法公正的政法干部隊伍。

? 各級黨委要從思想上、政治上、組織上全面加強和改善對政法工作的領導。

? 按照打防結合、預防為主，專群結合、依靠群眾的方針，健全治安防控體系。

? 政法機關必須保持清醒頭腦，增強政權意識、大局意識、憂患意識、責任意識。

? 實現(xiàn)由單一的行政手段向綜合運用法律、政策、經(jīng)濟、行政、教育等手段的轉變。

? 中國特色社會主義司法制度具有最徹底的人民性、最普遍的公平性、最有效的協(xié)調性。

? 領導干部要做勤于學習、執(zhí)法為民、求真務實、改革創(chuàng)新、敢抓敢管、廉政勤政的表率。

? 努力在執(zhí)法思想、執(zhí)法實踐、執(zhí)法作風等各方面真正體現(xiàn)中國特色社會主義的正確方向。

? 以社會主義法治理念教育為重點，確保政法隊伍忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律。

? 實現(xiàn)由黨委、政府包辦一切向黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局的轉變。

? 堅決監(jiān)督糾正有案不立、有罪不究、以罰代刑、量刑畸輕、有罪判無罪等執(zhí)法不嚴、放縱犯罪的問題。

? 要堅持以依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領導為主要內容的社會主義法治理念指引政法工作。

? 政法戰(zhàn)線要切實擔負起維護黨的執(zhí)政地位、維護國家安全、維護人民權益、確保社會大局穩(wěn)定的首要政治任務。

? 政法機關一定要最大限度地擴大和落實警務、檢務、審務、獄（所）務公開，最大限度地讓執(zhí)法權力在陽光下運行。

? 自覺強化調解意識，整合調解力量，擴展調解范圍，創(chuàng)新調解方法，特別要完善人民調解、行政調解、司法調解的協(xié)調機制。

? 把科學發(fā)展觀貫徹落實到政法工作的各個方面，創(chuàng)造出符合黨和人民要求、符合經(jīng)濟社會發(fā)展需要、符合政法工作發(fā)展規(guī)律的政績。

? 使廣大干警始終保持高度的政治意識、大局意識、責任意識、法律意識、廉潔意識，始終堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上。? 要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權、參與權、表達權、監(jiān)督權。

? 自覺從人民最滿意的事情做起，從人民最不滿意的問題改起，自覺把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問題作為加強和改進政法工作的切入點、著力點。

? 善于運用法律手段維護人民群眾的切身利益，善于運用法律手段調節(jié)經(jīng)濟社會關系，善于運用法律手段化解矛盾糾紛，善于運用法律手段預防打擊犯罪維護秩序。

? 堅持以人為本，堅持執(zhí)法為民，維護人民權益，既是歷史唯物主義的基本觀點，又是社會主義法治的核心原則；既是社會主義法律的根本標志，又是政法工作的目標追求。

? 按照科學發(fā)展觀的要求，在指導思想、思維方式、實際行動上實現(xiàn)新的轉變，真正以科學的理念、和諧的方法，從更高起點、更高層次、更高水平上來謀劃、改進政法工作。

? 更加注重向社會學習、向群眾學習，組織新進政法機關的干警以及長期在機關工作的干警到基層一線摸爬滾打，使他們真正了解群眾的疾苦、掌握群眾的心理、增進對群眾的感情，學會與群眾打交道、交朋友，提高做好群眾工作的實際本領。

? 政法機關領導干部一定要做勤于學習、善于思考的表率，一定要做以人為本、執(zhí)法為民的表率，一定要做求真務實、真抓實干的表率，一定要做解放思想、改革創(chuàng)新的表率，一定要做嚴于律己、廉政勤政的表率，一定要做抓好班子、帶好隊伍的表率。

? 政法機關必須增強對中國特色社會主義的政治認同、理論認同、感情認同，真正把中國特色社會主義作為偉大旗幟來高舉、作為正確道路來堅持、作為科學理論來運用、作為共同理想來追求，從而為當好中國特色社會主義事業(yè)的建設者、捍衛(wèi)者奠定堅實的思想基礎。

? 精辟分析了政法工作面臨的國際國內形勢，深刻闡明了政法工作的重要性和緊迫性，深刻闡明了政法工作的性質、職責和重大任務，深刻闡明了全面把握黨的十七大精神、加強和改進政法工作總的要求和重點工作，深刻闡明了加強和改善黨對政法工作領導的重大意義和重大措施。

? 人民最需要的地方就是干警最應該去的地方，人民最需要辦的事情就是干警應該全力去做的事情，人民最反感的問題就是干警應該全力整改的問題，決不能讓普通群眾受到傷害，決不能讓普通群眾打不起官司，決不能使法庭成為單純的訴訟技巧的競技場，決不能對群眾的報警求助置之不理，決不能向群眾謀取部門和個人利益。

經(jīng)濟類（陳嘉珉輯）

? 農業(yè)稅、牧業(yè)稅、特產(chǎn)稅全部取消。? 建立以工促農、以城帶鄉(xiāng)長效機制。? 著力發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、推進民主。? 增強國有經(jīng)濟活動力、控制力、影響力。? 培育有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農民。? 保護合法收入，調節(jié)過高收入，取締非法收入。? 深化沿海開放，加快內地開放，提升沿邊開放。? 建設現(xiàn)代農業(yè)，發(fā)展農村經(jīng)濟，增加農民收入。? 把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、破解發(fā)展難題。? 加快形成統(tǒng)一、規(guī)范、透明的財政轉移支付制度。? 毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。

? 統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益。? 必須形成權責一致、分工合理、決策科學、執(zhí)行順暢、監(jiān)督有力的行政管理體制。

? 著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展道理、轉變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質量。

? 必須保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，必須加快轉變經(jīng)濟增長方式，必須提高自主創(chuàng)新能力。

? 低排放、低能耗、高效率、高知識密度的經(jīng)濟增長方式已經(jīng)成為當代發(fā)展的基本趨勢。

? 深刻認識我國工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展面臨的新形勢新任務。

? 確保寬嚴相濟刑事政策正確落實到偵查破案、批捕起訴、定罪量刑、監(jiān)管改造等各個執(zhí)法環(huán)節(jié)。

? 按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、布局合理、節(jié)約土地、功能完善、以大帶小的原則，促進大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調發(fā)展。

? 擴大開放領域，優(yōu)化開放結構，提高開放質量，完善內外聯(lián)動、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟體系。

? 不同的利益訴求不僅會在干部群眾的工作和生活中表現(xiàn)出來，也會在不同地方、不同領域、不同部門表現(xiàn)出來。? 在優(yōu)化結構、提高效益、降低消耗、保護環(huán)境的基礎上，實現(xiàn)人均國內生產(chǎn)總值到二○二○年比二○○○年翻兩番。

? 勞動就業(yè)、社會保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法治安等方面關系群眾切身利益的問題仍然較多。

? 世界多極化不可逆轉，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技革命加速推進，全球和區(qū)域合作方興未艾，國與國相互依存日益緊密。

? 強調認清社會主義初級階段基本國情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實際、急于求成，而是要堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。

? 要以社會保險、社會救助、社會福利為基礎，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險為補充，加快完善社會保障體系。

其他類（陳嘉珉輯）

? 引入一種新的關系、新的體制、新的機制。? 具有鮮明的民族性、時代性、實踐性和針對性。? 爭創(chuàng)一流業(yè)績、提供一流服務、建設一流隊伍。? 我國科技發(fā)展面臨的新形勢、新機遇和新挑戰(zhàn)。

? “三老四嚴”精神就是做老實人、說老實話、辦老實事的精神。? 向人民學習，向社會學習，向實踐學習，提高實際工作能力和本領。? 這個浪潮涉及國家之廣泛、涉及領域之全面、持續(xù)時間之長久，都具有標志性的時代意義。

? 實現(xiàn)人口再生產(chǎn)從“高出生、高死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉變。

? 奧運是中國人揚眉吐氣的盛會，是中國走向世界的盛會，是中國被世界接納的盛會，是中國與世界融合的盛會。

第四篇：官場文化

官場文化—病態(tài)人格群體產(chǎn)生的病態(tài)文化

官場文化——病態(tài)人格群體產(chǎn)生的病態(tài)文化

中國官場，是一個相當特殊的場所。其成員構成、生存狀態(tài)、生活方式、環(huán)境氛圍、游戲規(guī)則等，都與社會其他階層大異其趣。因此產(chǎn)生了一種特殊的“場效應”。這種官場的場效應，產(chǎn)生和發(fā)展了二、三千年。已經(jīng)形成了一種文化，這就是官場文化。

中國的官場文化，源遠流長，積淀深厚。法家、兵家、儒教等思想流派，與歷代的帝王權臣，及后宮的宦豎嬪妃都對其發(fā)展多有貢獻。

這種文化，到了清末民初，終于有了一個初步的總結。這些本來“不足為外人道”的術數(shù)，這些只隱藏于歷史及由官場中暗地師承的學問。被厚黑教主李宗吾先生作了系統(tǒng)的解讀。他發(fā)現(xiàn)：“一部二十四史，一言以蔽之，厚臉皮，黑心腸而已”。他對厚黑學有一段精彩的論述：“喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌，謂之黑，厚也者天下之本也，黑也者天下之大道也。至厚黑，天下畏焉，鬼神懼焉，昏君奸臣無一不厚不黑，即使名君賢臣也未必又薄又白。”可見在中國，“不是徹底地厚顏黑心，便不能成為大奸大雄”。這是對中國封建極權社會的政治黑暗和官場腐敗，入木三分的洞燭！

宗吾先生總結出來的求官做官六字真言，辦事用的“鋸箭法”、“補鍋法”是中國官場中人奉行的官場哲學。這些官場哲學，首先要求求官做官者，必須有強烈的權勢欲。而且要善于投機鉆營，損公肥私。要不惜降低人格，卑躬屈膝，會脅肩諂笑，溜須拍馬。要敢于欺下瞞上，不擇手段。要能裝聾作啞，難得糊涂。辦事不但不需要有責任，有擔待。而且為了個人利益還要會吹噓，善推諉，甚至要敢于把事情辦壞，而且敢于不負責任。就是這樣一個奉行著潛規(guī)則和負道德人生哲學的群體，充臵著中國的統(tǒng)治階層，主導著中國的歷史。怪不得明儒顧炎武要痛心疾首地說：“士大夫之無恥，是為國恥！”

在中國社會中，主流社會和民間社會，在價值取向、是非評判、道德準則、行為規(guī)范、游戲規(guī)則等方面，長期不能取得一致。甚至出現(xiàn)明顯的背離和反差。這樣的社會，要獲得長期穩(wěn)定和有序漸進的發(fā)展，是相當值得懷疑的。

中國官場文化的產(chǎn)生，法家人物是先期的奠基者、構筑者。法家人物奉行的政治哲學、處世哲學、人生哲學是相當統(tǒng)一的。他們的政治哲學，被完全地照搬到人生處世哲學中。鬼谷子的“揣”“摩”二篇，韓非的“事君八術”，可謂是官場事君術的肇始之篇。法家人物的思想內核，可以一言以蔽之曰“帝王術”。（以后歷代許多儒法兼容人物的“帝王師”迷夢，亦由此而來）。在政治上鼓吹尊君和加強君主權勢，鼓吹強權政治、迷信極權統(tǒng)治，以鎮(zhèn)壓為主要手段。從而給中國后來統(tǒng)治者的暴虐無良、刻薄寡恩、視百姓生命如草介提供了理論基礎。他們在人生哲學方面，功名利祿之心特別嚴重，奉行“以權索利”，奉行“勢者，勝眾之資也”，奉行“用計算之心以相待”。認定助紂為虐的目標。為達目的，不惜采取一切不道德的手段。對人民采取最殘忍、最暴虐的政策。這種殘暴、嚴重地傷害了當時的人民。也殘害了他們自己的心理、和他們?yōu)橹盏木鞯男睦怼６抑鸩皆斐闪苏麄€民族文化中，殘害、漠視生命的惡習。造成了整個社會對弱勢群體悲慘命運，缺乏悲憫情懷的氛圍。

法家人物這種惡劣實用主義、惡劣功利主義的思想。奠定了中國官場文化的基礎。奠定了官場人際關系的基礎。使中國主流社會的人際關系，經(jīng)常處于一種爾虞我詐、傾軋爭斗的惡劣狀態(tài)中。這與儒教人物虛偽的空談仁義愛惠，正好形成了官場人物雙重人格的惡劣道德狀態(tài)的正反兩個面。

商鞅公開宣稱“以權索利”的思想，幾乎就此奠定了中國官場瘋狂地利用權力謀取私利的風氣。“以權索利”，一個“索”字，包含了明顯的強迫、強求意味。所以以后便有了戰(zhàn)斗后“大索三日”之類的行為。挾權勢以索利，何求不得？于是貪贓枉法、賣官鬻爵，公共權力市場化，成了中國公開的歷史頑癥。其它民族國家，也會有貪污腐敗。但是與中國和中華民族根深蒂固的文化性腐敗，是不可同日而語的。這種文化性腐敗，已如此廣泛地深入人心到了可怕的程度。而在現(xiàn)代文明理念中，利用公共權力謀取不正當利益，恰恰是最不道德的行為！

法家人物的“法、術、勢”三字經(jīng)，不但貫穿在他們的政治哲學，同時也貫穿在他們的處世做官哲學之中。后來的官場人物，只要迷醉于權勢，無不將這三字經(jīng)，作為他們做官處世的重要理論指導。當然，積淀深厚的官場文化遠不是這三個字可以概括的，后代的為官者仍在不斷地豐富它。

下面，我們首先從官場人物的人格類型進行探討。叔孫通訂朝儀，讓臣下五體投地地跪下來晉見皇帝。就是從制度上強制為人臣者必須以降低人格為代價，來獲取權力和其它做官的利益。當然，百姓也同樣被強制為見官要下跪（后來的有功名者見官可以不下跪，是對候補同僚的特殊優(yōu)待）。那么，老百姓一輩子不見官，就可以一輩子不下跪了嗎？不，宗法制度中仍有規(guī)定，拜祭“天地君親師”亦同樣必須下跪。總之，為官宦者跪著的心態(tài)，要比百姓多許多。這種跪著的心態(tài)，已經(jīng)進入中華民族的骨子里。至于“男兒膝下有黃金”，“推金山，倒玉柱”之類的說法。那只不過是邊緣社會精英人物不甘屈服心態(tài)的一種表露罷了。

外在的形象，與內在的思想心理結構，組成了一個人完整的人格結構。內外不統(tǒng)一，便是一種異化的人格，或者說是一種人格分裂，是雙重人格。

處于簡單生存環(huán)境和生存狀態(tài)中的老百姓，想形成雙重人格都難。而一個人如果處于一種必須降低人格尊嚴并遍布著陰謀和傾軋，充臵著虛偽、爭斗和危機的官場生存狀態(tài)中。在這樣紛繁復雜的心理環(huán)境中，想臵身事外實在是太難。尤其是權欲物欲薰心的人，想不形成雙重人格實在是太難。怪不得李白禁不住要喊出：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”了！

有人說，日本人是“曖昧的日本人”。其實中國人何尚不是“曖昧的中國人”？在中國的主流社會，只怕還要更曖昧！因為中國人是這種東方文化的發(fā)源地、祖師爺！遇事不能直白表達，文章不能開門見山、開誠布公。眼光猶疑閃避戒懼。作報告套話、假話、大話、空話一大套。甚至主流媒體給人的總體印象就是虛假、空洞、浮躁。一切弄得人為的復雜。這是一種虛偽的復雜，內耗的復雜。是歷史的復雜，文化的復雜，民族人格的復雜！中國人現(xiàn)在仍在這種歷史的復雜中掙扎！

產(chǎn)生官場文化的基礎是封建極權體制。是權力地位的私相授受，是濃厚的人身依附關系的環(huán)境氛圍。官場人物的病態(tài)人格由此產(chǎn)生。

首先談中國官場中一個非常特殊的群體，那就是宦官，也就是太監(jiān)群體。歷史上由秦至清，歷朝幾乎都出現(xiàn)過權傾朝野、影響極大的太監(jiān)。例如秦朝的??、趙高。漢朝的十常侍。唐朝的高力士、李輔國、仇士良、魚朝恩。宋朝的王繼恩、童貫、梁師成。明朝的王振、劉瑾、魏忠賢。清朝的安德海、李蓮英、張?zhí)m德等等。真是舉不勝舉。

太監(jiān)因為是被閹割之人，失去了生殖和過正常性生活的能力。這種特殊的身體狀態(tài)，加之宮庭內的生活環(huán)境，從而大多產(chǎn)生出一種畸變的心理狀態(tài)。當然，對中國歷史曾產(chǎn)生過好影響的宦官也有，例如司馬遷、蔡倫、鄭和等。但是作為一個群體，那是極少的特例。絕大多數(shù)太監(jiān)，在取得權勢后都成為禍國殃民的幫兇或主兇。他們的那種貼近最高權力，處于權勢爭斗中心的地位。那種充滿傾軋、算計、爭斗、波譎云詭的環(huán)境。促使他們養(yǎng)成了卑賤、奴性、附勢、孤獨、迷信、多忌、貪婪、兇殘的變態(tài)人格。太監(jiān)的變態(tài)人格，作為一種宦豎人格被定型下來，成為了中國官場人格中的一個重要類型。而且對整個官場文化的形成產(chǎn)生過極大的，不可磨滅的影響。趙高的指鹿為馬的演練，成為歷代官場專權樹威的經(jīng)典模式，就是一例。而魏忠賢公開稱九千歲，到處立生祠，肆無忌憚地弄權。大量網(wǎng)羅朝廷大臣做干兒子，完全不把滿朝文武放在眼里。都是典型的例子。

宦官群體，作為一種歷史現(xiàn)象，是已經(jīng)終結了。但是它作為一個群體。而且是對中國歷史產(chǎn)生過巨大影響的群體。對官場文化積淀產(chǎn)生過重要影響的群體。其殘留下來的影響是長期難以終結的。不信，只要看看辛亥以來，歷代有著濃厚權力附庸色彩的官場人物。那些以貼近絕對權力為能事，奉行著宦豎人格的官場人物的作為，就可以明白。

總之，宦豎人格，作為一個曾長期存在于中國歷史的現(xiàn)象。就象酷刑和纏足之類的歷史現(xiàn)象一樣，對整個民族心理的影響，是不可忽視的。

官場人群中，另一個群體類型的病態(tài)人格，是臣妾人格。此群體包括帝王官吏和后宮嬪妃。之所以把帝王包括在內，一是因為臣妾與帝王的角色是經(jīng)常可以轉換的。例如漢朝的呂后、王莽、董卓、曹操，唐朝的武則天、韋后，以及后來的趙匡胤、慈禧等等。有的挾天子以令諸侯，實際上取得了帝王地位。有的干脆取而代之，當上了皇帝。歷史上的例子實在太多，舉不勝舉。二是“臣”作為動詞用，意即“役使、統(tǒng)率”。即現(xiàn)代漢語中的上級領導下級。而這種役使、統(tǒng)率、領導的關系，在等級的階梯中，處于頂端的是帝王。臣妾相對于帝王而存在，帝王依賴于臣妾以生存。這種生態(tài)是不可分割的，因此其角色定位也不宜絕然分割。再者，帝王在一個獨立的時間段、空間段，只能有一人。所謂“一山不能存二虎，一國不可有二君”。帝王的群體效應只能在歷史的長河中才能體現(xiàn)。而在歷史長河中的群體效應，卻怎么看怎么也是：“自秦以來，凡帝王者，皆賊也”。“為天下之大害者，君而已矣”。如要細細分析，在歷史上，開國皇帝的表現(xiàn)或各有千秋。而繼承大統(tǒng)者，如果遇上“佳子弟”。自身素質較好，又肯虛心納諫。國家或者還可過上幾天好日子。若碰上“無賴兒郎”。自己昏庸愚昧，邪狹不堪。大權或旁落太監(jiān)，或旁落于外戚權臣，則國家很快就會一塌糊涂。例如明朝就幾乎全是這樣的“無賴兒郎”。所以，帝王的人格，被列入臣妾人格范疇，是沒有被冤枉的。下面的論述，將進一步證明這一點。

“臣”字，《說文解字》中說它“象屈服之形也”。亦有古人云：“役人賤者，男曰臣，女曰妾”。中國史書上最早出現(xiàn)“臣妾”詞組，是在司馬遷的《史記〃越王勾踐世家》。越國為吳王夫差戰(zhàn)敗，“勾踐請為臣，妻為妾”。于是，一位國君和他的夫人，就這樣作為第一對有名有姓的“臣妾”，堂而皇之地進入了中國的歷史！這是有相當象征意義的。由此可以推斷帝王臣妾的地位是多么的變幻莫測。“朝為田舍郎，暮登天子堂”固然是無上的榮耀。早晨貴為王候，晚上淪為階下之囚，亦是常事。榮枯咫尺可異，瞬息可至。這就是為帝王臣妾者的生存狀態(tài)。

“伴君如伴虎”的生存環(huán)境，使臣下有一種臨淵履薄的心態(tài)。這種時刻被恐懼控制著的心態(tài)，與帝王隨時怕臣下奪取王位的心態(tài)相映成趣。也是容易形成病態(tài)人格的原因。

作為謙詞自稱的“臣”“妾”二字，真實地反映出自稱者的謙卑、臣服的心態(tài)。這是臣妾人格的心理基礎。以臣妾角色定位的人群，一類是以臣之心態(tài)為妾的后宮嬪妃。一類是以妾之心態(tài)為臣的大小官吏。這一類人群，官本位意識非常強烈。對官場等級制度有一種達到癡迷程度的迷醉心理。

臣妾人格和宦豎人格，都是一種陰柔型人格。在政治環(huán)境中很容易由柔順、謙卑走向屈從、諂媚、卑微與庸陋。而這種狀態(tài)，一旦因權力地位改變而走向反面，又容易體現(xiàn)為釋放出來的是兇殘暴虐。所以說，陰柔的另一面是陰狠。謙恭卑微，委曲忍辱的另一面是專橫跋扈，剛愎自用，頤指氣使。奴性與專制共存，是臣妾人格的一大特點。在官場倫理中，忠君是第一位的要求。對君主絕對正確與臣妾絕對服從的永久性確認，是封建等級秩序的基礎。也是中國專制極權賴以長期存在的基礎。

還有一種文化，也對權力文化，官場文化產(chǎn)生過不斷的、深遠的影響。而它卻被研究者長期忽略，這就是流氓文化。因為這種文化的產(chǎn)生有其特殊的條件和背景，因此，后面將另章單獨闡述。

中國官場中，大多數(shù)時候，最得意的是兩種人。一種是偽君子。這種人城府很深，心機很深，深知“詐仁猶自王”的道理，滿口的仁義道德，其實是滿肚子的男盜女娼。另一種人是真小人。不掩飾自己的小人身份，并無恥地以小人為榮。完全不要臉面，沒有道德底線，不守游戲規(guī)則，什么丑惡的事都敢公開做出來。這種“偽君子”和“真小人”的行時與否，又與當時最高當權者的喜好及官場成員主要來源的群體效應有關。在有些時期，甚至會發(fā)展成集“偽君子”與“真小人”于一身。總之，為官者面具是可以改變的，唯一難以改變的是他們變態(tài)的人格。

西方的基督教教義，明確地將撒謊定為一種罪惡。佛教中也有“出家人不打妄語”的表述。而中國的官場文化中，“兵不厭詐”“說不了假話，干不了大事”之類的表述，卻占據(jù)了統(tǒng)治地位。虛偽不但不是一種罪惡，甚至成為官場中人不可或缺的品質。美其名曰“喜怒不形于色”，曰“有城府”。

中國社會長期地語言文化二元化現(xiàn)象，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因就是官場文化的影響。長期的文言文和白話文分離的歷史，是官方語言和民間語言分離，文字語言和生活語言分離的歷史。從而形成了兩個相對獨立的語言系統(tǒng)。文言文的使用雖然基本結束了，但是語言二元化卻至今仍是中國語言文化中的一個癥結問題。

“五四”新文化運動中，作為白話文運動旗手的胡適先生曾大力提倡講話著文都應該“明白如話”。但是這場運動基本上只從形式上觸及到中國語言文化的二元化。而對于中國文化人格上的二元化，卻幾乎沒有觸及。因此，雖然語言形式上已經(jīng)白話化了。但是官方語言，亞官方語言的虛偽性風格卻絲毫沒有改變。根源于專制政治環(huán)境和官場文化浸染的語言風格偏移。是一種偷換概念的偏移，是一種混淆是非的偏移，是一種在話語霸權威脅下不敢直面事實的偏移。官話、假話、虛話、套話、大話、狠話仍然充臵在整個社會的主流層面上。這種場面語言和生活語言的分化，在中國始終存在。只是在各個不同時期有不同表現(xiàn)罷了。

中國歷朝歷代的統(tǒng)治者，已經(jīng)利用封建極權建立起了權力文化的話語系統(tǒng)。在近現(xiàn)代史中，某些政治勢力為了自我的政治需要，在自己信奉的意識形態(tài)基礎上，打出反傳統(tǒng)的旗臶，建立起了自己貌似全新的話語系統(tǒng)。這種話語系統(tǒng)編造了許多服務于自我政治需要的故事，對歷史和現(xiàn)實進行了歪曲性解釋。這種貌似全新的話語系統(tǒng)實際上并未脫離中國權力文化的虛偽話語系統(tǒng)的本質。承襲的仍是封建極權話語系統(tǒng)基礎。從而仍然只能是使自己的成員和被洗腦的民眾生活在一個偏離、背離歷史真實和生活真實的話語系統(tǒng)之中！文革時期，官方話語，甚至滲透到了家庭的日常語言里。滲透到了精神病人的語言里。滲透到死刑犯的臨刑語言中。“言為心聲”成為一種不可企及的境界。對人的威懾和洗腦到了空前的程度。這是多么可怕的社會現(xiàn)實！

如果說，這種二元化的語言文化和人格文化現(xiàn)象，原來只存在于受過教育的主流社會。則現(xiàn)在，隨著物質文明的進步。電視廣播等大眾傳媒形式，教育手段的普及，受教育機會與受教育面的普及。這種現(xiàn)象在擴展，在侵蝕原本純樸的人群。這是一個非常可怕的現(xiàn)象，是毀滅中華民族未來的危機。如果任這種勢頭發(fā)展，中國的經(jīng)濟既使完全趕上世界水平。中華民族仍不可能堂堂正正地自立于世界民族之林！

中國官場的黑良心傳統(tǒng)，莫過于文化性的專制暴虐傳統(tǒng)。歷史上統(tǒng)治者人為制造的一切大的人禍災難，諸如大屠殺、大饑荒、大規(guī)模的文字獄、迫害狂熱等等。歷來的統(tǒng)治者不但不以為是恥辱，而且將這些災難視為維持其統(tǒng)治的重要統(tǒng)治資源。因此，新的統(tǒng)治者往往從一開始就樂于制造一些這樣的人為災難。用這些災難明確地告訴人民：一切災難都記憶猶新，你們應該對現(xiàn)狀心滿意足。這是一種先將你打入十八層地獄，然后再把你提到十七層，十六層的把戲。你應該為能呆在上面幾層而感到幸福。因此，你們不但不應該抱怨，而且應該感激涕淋，謝主隆恩。如果你們試圖反抗，以前的災難就是你們的榜樣。中國的老百姓，就明確無誤地生活在這樣的恐嚇之中。

在東方，連外民族的人，都知道這種恐嚇的統(tǒng)治資源的重要性、有效性。因此就有了蒙古帝國時的大屠殺。有了滿族入關后的“揚州十日”“嘉定三屠”。也就有了二戰(zhàn)時期日軍的“南京大屠殺”。（對日本人相當了解的梁啟超有一段話：“日本人嘗言曰：支那一部歷史，實以濃血充塞之歷史也。吾恥其言，雖然，吾不得不忍其言。”可以作為這一事實的反面注解）

唐太宗在完備科舉制度以后，曾得意地說：“天下英雄入我?Ｖ幸印薄ＧО倌甑目憑僦貧齲?作為選拔官吏，籠絡知識分子的手段，是成功的。它首先使“以文亂法”的儒生套上了籠頭。使絕大多數(shù)知識分子“讀取圣賢書，貨予帝王家”成為一種思維定式。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”成為人生的最高追求。從而也使中國的知識精英，作為權力的附庸，難以產(chǎn)生俱有獨立人格，獨立精神和獨立思想的知識分子。精英薈萃的官場中，精英成了權力的奴隸。他們的聰明才智被大量運用于“做官”上。從而使許多傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，被嫁接運用于統(tǒng)治爭權術。例如古代兵家總結出來大量的計謀范例，基本上圍繞“兵不厭詐”的主旨而產(chǎn)生。這在你死我活的軍事斗爭中，本來是無可非議的。但后來的官場人物，將其大量運用于政治斗爭，運用于人生爭斗。又例如太極拳的精神：“外表貌似柔順，善于閃避解脫，善于借力。躲開了攻擊，馬上轉為兇狠的進攻”。有些爐火純青的官場人物，簡直就是這種精神的化身。一切都爛熟于心，成為了身體的一部分！權謀已經(jīng)成為一種基因進入了中國的權力文化中。

在傳統(tǒng)的中國社會，官僚群體，是一個團體意識強烈的利益群體。他們內部雖然充臵著你死我活的矛盾和爭斗。但是，他們相對于整個社會的共同利益訴求，卻明確地以“官官相護”的潛規(guī)則表達出來。這種不分黑白對錯，不講是非曲直，沒有道德評判，沒有法理規(guī)則的“相護”。是一種重要的官場邏輯。

中國官場，形成了大量與民間邏輯相悖逆的邏輯。對皇帝的吹捧，官場中的相互吹捧。一切可以聯(lián)系上、不能聯(lián)系上的題材，都可以成為吹捧的題材。于是歌舞升平，太平盛世的鼓噪總是不絕于耳。大量“盛世華章”、“盛世華衣”、“盛世華彩”、“盛世吉金”、“盛世華樂”、“龍飛九天”之類的肉麻詞語被制造出來。一點可憐的、社會起碼的進步，都成了因“天子圣明”而天降的祥瑞。罔顧事實，大而不當?shù)拇蹬醮祰u，無恥地貪天之功以為己有，成為中國重要的官場文化，成為中國無時不有的風景線！

當前社會發(fā)生的體制性、制度性腐敗，是以權力的濫用為標志的。泛權力化、泛行政化的國家社會一體化體制，是權力空前惡性膨脹的基礎。這個惡性膨脹的過程，官場文化的沉渣泛起，起著相當大的主導作用。中國只要保留了極權，不管是什么政治勢力據(jù)有著極權，積淀深厚的腐敗文化必然沉渣泛起。官場文化積淀下來的大量觀念意識，大量明規(guī)則，暗規(guī)則，大量陋習陋規(guī)。這種主流社會在價值取向、道德準則、行為規(guī)范、游戲規(guī)則上的嚴重異化。不但影響著官場人群，也嚴重地腐蝕到了民間社會。對全社會起著無可估量的惡劣示范作用。社會道德的大面積滑坡。造假舞弊、急功近利、不顧后果，無不與這種主流社會的惡范作用有關。這種惡范的嚴重后果導致了我們民族對權力的崇拜達到了空前絕后的程度。進入了一種空前的惡性循環(huán)。這是一場真正的民族危機！

中國官場的政治生態(tài)，是造成傳統(tǒng)的官場文化能夠沉渣泛起，變本加厲地“發(fā)場光大”的主要原因。官場精英在“揣摩”君上和揣摩時尚方面總是與時俱進，領風氣之先的。因此官場風氣的腐敗程度，實際上也是政治清明與否的晴雨表。制度性、體制性腐敗的惡性發(fā)展，使制度層面的政治改革已經(jīng)成為非常緊迫的話題。當各級政府部門的官員真正成為了服務社會公眾的政府雇員，受到各個層面的監(jiān)督制衡，而不是成為各級掌權者的附庸、奴仆。當各級掌權者真正是經(jīng)過選民之手民主直選出來，而不是權力的私相授受。則官場文化才有可能是被抽去了釜底之薪。到那時，中國的政治家和政府官員，才有可能成為人格健全的，真正服務于社會的公眾人物，只有到了那樣的時候，中國的官場文化才有終結的可能。

第五篇：官場筆記

官場筆記》所得

一、誰走得遠其實很清楚，領導身邊的人走得最 遠！

二、要主動，不要等著領導來了解你，要主動接 觸領導，理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系領導，才能不斷進 步。

三、在機關里。早請示晚匯報，這是迅速接近領 導地不二法門。

四、為官的藝術是平衡，平衡是手段，也是目的。

五、世界上大多數(shù)事情，只要轉換角度，都能由 壞事變成好事，這符合辯證法，更是一種能力。

六、官場人和事都復雜，沒有深入了解，看到的 聽到的或許都是表象。

七、眼尖、手快、腿勤、嘴緊，這八個字是委辦 工作人員的基本要求。

八、城府是怎么煉成的，就是在一次又一次忍著 不說、忍著不問的過程中煉成的。

九、感情，在基層工作中很重要，感情好了，互 相信任了，許多可左可右的事情也就好辦了。

十、凡是人間種種的優(yōu)良品德和惡跡，都能在農 村中找到范本。

十一、人上一百，形形色色，特別是涉及利益的 時候，更是原形畢露。

十二、任何內容都必須借助于形式，繁文縟節(jié)就 是

禮，是官場必不可少的程序。

十三、經(jīng)常說牢騷話的人，就算做了再多的事，領導只會記得他的牢騷，而會選擇性忘記他做的事。

十四、酒風看風格，牌品看人品，這是官場老手 察看干部的牢靠窗口，事實證實，酒桌和牌桌上確切 能體現(xiàn)一個為官者的真性格。

十五、當干部必須得學辯證法，否則瞧不清前進 的道路，不僅要埋頭拉車，更要抬頭看路，這句話經(jīng) 歷了無數(shù)先輩的血淚教訓。

十六、領導最喜歡作如下批示： “請依法處理。” 這句話進可攻退可守。事情辦好了，領導英明。出了 事，則是違反領導批示的結果。

十七、調研工作看起來很重要，實際上也很重要。但是領導重視才是真正的重要，若是領導不是從內心 重視，再好的調研成果也將會束之高閣，成為一堆廢 紙。

十八、解讀上級政策有訣竅，合格者了解上級準 許做什么，優(yōu)秀者關注未禁止做什么，高手則引導政 策走向。

十九、豆芽長成天高。還是一盤小菜，在祝書記 面前，我始終是小侯。

二十、每個單位都有埋頭苦干者和偷奸耍滑者，領導將難事交給埋頭苦干者，將私事交給偷奸耍滑者，于是皆大歡喜。

二十一、官場上的莽張飛多半都是假裝粗魯，借 著粗魯來實現(xiàn)自己的意圖，聰明人啊。

二十二、官場，眾人拾柴才能火焰高，關系是向 上爬升的重要動力，而且，官場就如女人的心情，總是在不斷的變化之中，多一個朋友總要多一條路，少 得罪人就是官場的生存法則之一。

二十三、領導愛打籃球，單位就有一只好的籃球 隊，領導愛打網(wǎng)球，單位人人都打網(wǎng)球，讓我們祈禱 領導有一個好的愛好。

二十四、官場行走，最需要理解能力，從云山霧 里的官話和看似無意的行為中發(fā)現(xiàn)實質問題，這是一 位成功領導的必備素質。

二十五、在這種半正式的宴席上，大家都聊的是 廢話。聊廢話其實是一種本事，真正的高手能將廢話 聊得生動活潑，讓聽廢話的人覺得賓至如歸。

二十六、官場是最大的圍城，里面的人想出去，卻沒有出去的勇氣；外面的人想進來，卻沒有進來的 路子。二

十七、送禮也是藝術，送得合適。不僅能辦成 事。還能交成朋友。

二十八、正常上下關系，在官場中意味著關系的 疏遠！

二十九、領導的話也不能全信，特別是領導的客 氣話不能信。

三

十、在辦公室清談國事政事很容易，可是要解 決實際問題卻很難，而現(xiàn)實是清談國事政事者有話語權，解決實際問題者常常做著吃力不討好的事。

三

十一、我們對小學生的標準很高，總是教育小 學生要愛祖國愛人民愛社會，要胸懷世界，要勤勞勇敢，而對于政府官員，道德標準就明顯降低，只要能做事，不貪腐，就是好官。

三

十二、當下級要沉心做事，不耍小聰明，或許 短時間要吃虧，但是厚積薄發(fā)，總會在意想不到的時 候發(fā)揮意想不到的效果。

三

十三、人性天生有弱點，有時候擺足架子，別 人才把你當做人物，在官場更是如此。

三

十四、官職越高，承擔的責任越大，一句話往 往決定人的命遠，不輕易表態(tài)就成了常態(tài)，這就是穩(wěn) 重。

三

十五、在官場，會做人往往比會做事更加重要。三

十六、貪官對下一代的安排：兒女們是房地產(chǎn) 商，侄兒侄女們當領導，遠房親戚則是材料供應商。

三

十七、社會上有一個怪圈——“政府怕百姓、百姓怕流氓、流氓怕公安，公安怕政府”。政府官員 交上幾個公安朋友，很有用處。

三

十八、越級，分為向上越級和向下越級，兩種 越級都不符合官場規(guī)則。但是程度又稍有不同，向上 越級是大忌，越級者自以為聰明，卻經(jīng)常死得很難看。向下越級者都是領導。中間層級的領導經(jīng)常將火氣窩 在心里，敢怒不敢言。最多腹誹一句“四處插手”或 者“管得太細”。

三

十九、沒有當官的老子，你就得有當官的腦子。四

十、為什么犧牲以后才能當?shù)湫停驗椴粫?犯錯誤。

官場里流傳的真理、領導的邏輯：

領導說讓你看著辦，不是不讓你辦，而是讓你抓緊辦；領導說再想想，不是他沒想好，而是要你別再想了；領導征求你的意見，不是真的廣開言路，而是在尋求同謀；

領導找你吃飯，不是讓你品評美食，而是讓你去買單；領導表揚你，不是因為你真干的好，而是在籠絡人心；