第一篇：高中文學(xué)名著練習(xí)一參考答案

【參考答案】

1.A（A.寶釵是因鳳姐的建議而沒被抄檢）

2.B（B.“嚇病了老太爺”改為“嚇?biāo)懒死咸珷敗保?/p>

3.A（A.詩社叫做海棠社）

4.A（錯(cuò)在“愛斯梅拉達(dá)優(yōu)美的舞姿使侍衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長弗比斯為之傾倒”，為之傾倒的是窮詩人甘果瓦。）

5.D不是魏延，而是馬謖

6.D黛玉沒有生氣，更沒有趕走寶釵，而是對(duì)寶釵的關(guān)心非常感激，并對(duì)自己以前的誤解表示歉意。

7、【答案】（薛）寶釵。（1分）

她見寶玉挨打，自然流露關(guān)心之情，（1分）但又不說出“心疼”二字來。（1分）這些表現(xiàn)了寶釵溫柔、賢良、端莊的特點(diǎn)。（2分）

8、【答案】①孔明（諸葛亮）②

徐庶③劉備④周瑜⑤關(guān)云長（關(guān)羽）（每處1）

9、①關(guān)羽（1分）

②“義”——

示例1：身在曹營心在漢。（1

分）關(guān)羽與劉備失散后，不得已降了曹操。曹操對(duì)關(guān)羽優(yōu)禮有加，但關(guān)羽不為所動(dòng)，最后掛印封金，不辭而別，過五關(guān)斬六將，與劉備、張飛相聚。（1分）

示例2：華容道義釋曹操。（1

分）曹操敗走華容道，逃亡途中遭遇關(guān)羽，曹操以昔日之情向關(guān)羽求情。最終，關(guān)羽義釋曹操。（1分）

或：千里走單騎，桃園三結(jié)義，義釋黃漢升，降漢不降曹等。

“勇”——溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)。或：三英戰(zhàn)呂布，過五關(guān)斬六將等。

10、答案：“他”指的是覺新。

他打算中學(xué)畢業(yè)以后到有名的大學(xué)里繼續(xù)深造，還想到德國(外國)留學(xué)，夢(mèng)想與表妹結(jié)婚。由于他的祖父想抱重孫，他父親便給他定了一門親事，結(jié)婚的對(duì)象不是自己所愛的表妹，而且年內(nèi)就要結(jié)婚，婚姻和升學(xué)的希望都成了泡影。

11、子之武城，聞弦歌之聲。

夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛

刀？?子游對(duì)曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。?（《論語·陽貨第四》）

【注】①武城：魯國的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

（1）在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？（2分）

①②

“割雞”指治理武城縣；（1分）“用牛刀”指運(yùn)用禮樂之道。（1分）

（2）聯(lián)系材料分析孔子在處理師生關(guān)系的態(tài)度。（2分）①平等對(duì)待學(xué)生，教學(xué)中謙和地與學(xué)生展開探討。（1分）②知錯(cuò)能改，面對(duì)子游的反駁能虛心接受。（1分）

（二）1.交際花陳白露受銀行家潘月亭供養(yǎng)，整日與一群游手好閑的寄生蟲相周旋，雖厭惡和鄙視周圍的一切，但只能抱玩世不恭的生活態(tài)度。昔日的戀人方達(dá)生希圖拯救她，但她無力自拔。潘月亭投機(jī)股票失敗，陳白露債臺(tái)高筑，深感前途渺茫，終于服毒自殺?！度粘觥返闹黝}思想是暴露半殖民地大都市黑暗糜爛面，控訴“損不足以奉有余”的社會(huì)。

2.從結(jié)構(gòu)上看，《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》看似各自獨(dú)立、互不相干，實(shí)際上卻有著內(nèi)在的一致性。這種一致性既源于三位傳主在精神上的相似，也源于羅蘭另一重要的思想，即歐洲統(tǒng)一的思想和人道主義精神。

3.賈政之女賈元春被加封嬪妃，皇帝特許賈府建造省親別院。賈府大興土木，歷時(shí)半年建成，后元春回家省親，賜名“大觀園”。

4.是英國劇作家莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》中的重要人物。這個(gè)形象的基本特征是貪婪、吝嗇、狡詐、兇狠。

5.老人認(rèn)為自己給打敗了，是因?yàn)樗鸟R林魚僅剩一副空骨架。而他的身體、精神疲勞到了極點(diǎn)，他甚至后悔捕到這條魚。但是，在我們的眼中，他是一位勝利者，不僅僅因?yàn)樗麣⑺懒嗽S多鯊魚，更主要的是從他的搏斗經(jīng)歷中，讓我們看到了他那高傲、堅(jiān)強(qiáng)的精神，看到了一個(gè)真正的“硬漢”形象。

6.①為聯(lián)吳抗曹，諸葛亮前往柴桑游說孫權(quán)。②面對(duì)東吳以張昭為首的主降派的輪番發(fā)

難，他曉以利害，諭以情義，一一將他們駁得啞口無言。③終于促成了孫劉聯(lián)盟。

7.晴雯給寶玉換衣時(shí)失手把他的扇子跌折，寶玉便訓(xùn)斥了她幾句，晴雯自尊心受到傷害，還擊一通，把寶玉“氣得渾身亂顫”。而寶玉赴宴回來，聽說晴雯喜歡聽撕扇子的聲音，就任憑她將名扇痛痛快快撕盡。最后晴雯將寶玉手中的扇子撕了，又把麝月的扇子也撕了方才作罷。

8.歐也妮母女正在欣賞查理贈(zèng)送的梳妝匣，恰好被葛朗臺(tái)撞見。他看到梳妝匣上的金子，眼睛發(fā)出亮光，把身子一縱，向梳妝匣撲去。他把首飾盒抓在手里，準(zhǔn)備用刀把金子挖下來。歐也妮急了，父女爭(zhēng)執(zhí)起來。直到葛朗臺(tái)的妻子暈過去，他才住手。

9.（1）抓住戰(zhàn)機(jī)，攻其不備，先發(fā)制人，徹底消滅敵人的有生力量等。（2）“十三經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》等十三部儒家經(jīng)典。

10.（1）君與知之者謀之，而與不知者敗之。（2）我們行事時(shí)最忌諱不能果斷決策，而果斷決策的前提就是要聽取最合理的各種建議，如果有正確的、有針對(duì)性的建議，那么我們決策起來就比較容易，最可怕的是亂聽建議、聽一些專業(yè)不對(duì)口、對(duì)問題知之不詳?shù)娜说暮f八道，那么問題是得不到解決的。

第二篇：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀 練習(xí)一

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀 練習(xí)一

一、填空題 1．魯迅小說《在酒樓上》的主人公是呂緯甫。

2．魯迅在小說《鑄劍》的開頭，這樣寫道：“眉間尺剛和他的母親睡下，老鼠便出來咬鍋蓋，使他聽得發(fā)煩?！?3．《莫須有先生傳》是著名作家廢名的作品。

4．《子夜》中，吳蓀甫與趙伯韜矛盾的激化，是由于他與汪派政客杜竹齋聯(lián)合組織益中信托公司引起的。5．屠維岳和莫干丞是茅盾《子夜》中的主要人物，是作品中吳蓀甫手下的兩員干將。

6．《邊城》的結(jié)尾處寫道：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來！”在這里，“這個(gè)人”是指儺送。7．在《正紅旗下》里，老舍作為滿族的后裔，講述一個(gè) 滿族北京市民衰敗 的故事。寫得傳神的人物是 福海。8．與“京派”相對(duì)應(yīng)“海派”是一個(gè)復(fù)雜的概念，其中，包括有新感覺派之類的先鋒前衛(wèi)的文學(xué)，其主要作家有施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英等，其代表性小說《梅雨之夕》的作者是新感覺派的著名作家施蟄存。9．“呼蘭河這小城里邊住著我的祖父”。這句出自哪篇小說《呼蘭河傳》的第三章第一句。

10．《傾城之戀》寫的是范柳原和白流蘇的婚戀故事。11．《李有才》中的李有才，外號(hào)叫氣不死。

二、名詞解釋（任選2題）

1．文學(xué)研究會(huì)：五四時(shí)期著名的文學(xué)社團(tuán)。1921年1月成立于北京，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等12人發(fā)起。主要刊物是改革后的《小說月報(bào)》和新創(chuàng)辦的《文學(xué)旬刊》（后改為《文學(xué)周報(bào)》）、《詩》月刊。后來，冰心、朱自清、廬隱等著名作家成為該會(huì)會(huì)員，是五四時(shí)期規(guī)模最大、影響最廣的文學(xué)社團(tuán)。它沒有統(tǒng)一的文學(xué)主張，但他們的共同態(tài)度是要求文學(xué)表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生，反對(duì)封建文學(xué)、鴛鴦蝴蝶派文學(xué)和游戲文學(xué)，因而被稱為“為人生派”，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特色。1932年“一·二八”事變后因《小說月報(bào)》停刊而自動(dòng)解散。

2．新感覺派：三十年代著名的小說流派。這是中國第一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派，所以，其小說又稱“現(xiàn)代派小說”。其代表人物有施蟄存、穆時(shí)英、劉吶鷗等，他們主要受日本“新感覺派”的影響，以弗洛伊德的心理分析方法和意識(shí)流等方法來表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和內(nèi)心沖突，以快速、跳躍的節(jié)奏來表現(xiàn)半殖民地都市的生活和人際關(guān)系。該派最有成就和影響的作家是施蟄存，他的代表作主要有《將軍底頭》、《梅雨之夕》、《石秀》等。此外，穆時(shí)英的《上海的狐步舞》、《白金的女體塑像》、《夜總會(huì)的五個(gè)人》，劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》等也是該派有影響的作品。

3．東北作家群：三十年代著名的準(zhǔn)文學(xué)流派。形成于1931年“九一八事變”后，由蕭軍、蕭紅、端木蕻良、舒群、白朗、羅烽、駱賓基等陸續(xù)流亡到關(guān)內(nèi)的東北籍青年作家組成。其作品主要描寫處在民族危難之中的東北地區(qū)的生活和抗日斗爭(zhēng)。其代表作是蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》和蕭紅的《生死場(chǎng)》。東北作家群的創(chuàng)作為發(fā)展第二期的文學(xué)增添了新的因素，也預(yù)示著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)期即將到來。

三、簡(jiǎn)答題（選擇做3題）

1．簡(jiǎn)述學(xué)術(shù)界對(duì)《在酒樓上》的潛在作者、敘述者與人物的關(guān)系的分析。

在九十年代以前，人們一直是站在啟蒙主義的立場(chǎng)上來評(píng)價(jià)《在酒樓上》這部作品的。認(rèn)為呂緯甫是魯迅投射了反思和批判目光的人物，小說中敘事者“我”更多地代表了魯迅的立場(chǎng)，“我”對(duì)呂緯甫在五四落潮期的“敷敷衍衍，模模糊糊”的頹廢狀態(tài)采取的是審視和批判的態(tài)度。而呂緯也在見證著自己當(dāng)年革命熱情的同路人―――敘事者“我”的面前表現(xiàn)出一種自省的心態(tài)。從這個(gè)意義上看，魯迅在小說中堅(jiān)持的是五四式的啟蒙主義話語，呂緯甫的聲音是作者力圖壓抑甚至擺脫的聲音。正是這樣一種視點(diǎn)和立場(chǎng)，傳統(tǒng)文學(xué)史得出了這樣的結(jié)論：《在酒樓上》表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)期激進(jìn)的知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和歷史局限性，以及社會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，從而總結(jié)了知識(shí)分子個(gè)人奮斗的歷史教訓(xùn)。

九十年代以后，人們?cè)谥貙懳膶W(xué)史的新的視域下，借鑒英美“新批評(píng)”對(duì)文學(xué)作品細(xì)讀的方法，把關(guān)注的重點(diǎn)放在呂緯甫所講述的兩個(gè)故事中。在小說中，大量的篇幅是呂緯甫所講述的兩個(gè)故事，一個(gè)是他千里迢迢回故鄉(xiāng)為三歲上死掉的小弟弟遷墳的故事；一個(gè)是他為當(dāng)年鄰居的女孩子順姑送剪絨花的故事。這兩個(gè)故事呂緯甫講得非常詳細(xì)，構(gòu)成了小說的主要篇幅。為什么魯迅要花大力氣不厭其煩地講這兩個(gè)故事呢？從啟蒙主義的立場(chǎng)著眼，寫這兩件事是為了表現(xiàn)呂緯甫的“頹唐消沉”，“隨波逐流”地做一些“無聊的事”。然而當(dāng)我們暫時(shí)忘掉敘事者潛在的審視的目光，只是關(guān)注呂緯甫講述的故事本身，就會(huì)感到這其實(shí)是兩個(gè)十分感人的故事，有一種深情，有一種人情味，籠罩著感傷的懷舊的情緒。從這一意義出發(fā)，我們認(rèn)為，呂緯甫所做的兩件事可能就是魯迅真正激賞的帶有鮮明魯迅特征的事情，從中讓人感受到一種詩意的光芒。如掘墳的事情，在魯迅看來，“墳”是過去生命的象征，墳里沉埋的是生命的記憶，而掘墳的行為則象征著對(duì)已逝生命的追尋。正因如此，呂緯甫稱他宣布掘墳的命令是“一個(gè)在我的生命中最為偉大的命令”。而挖到最后，墳中蹤影全無，空空如也，這一細(xì)節(jié)正反映了魯迅的“虛空”的心理體驗(yàn)。因此，呂緯甫身上是有魯迅的影子的，呂緯甫的聲音可能比小說中敘事者“我”的聲音更能代表魯迅心靈深處的聲音。小說中的“我”不僅是呂緯甫故事的傾聽者，同時(shí)更是一個(gè)審視者，呂緯甫一遍遍的自我嘲諷，自我申辯，自我否定，正是因?yàn)樗恢备惺苤拔摇钡臐撛诘膶徱暤哪抗?。從而，“我”和呂緯甫之間呈現(xiàn)為一種內(nèi)在對(duì)話關(guān)系。小說更深層次的語義就是由這種對(duì)話關(guān)系所昭示的?！拔摇迸c呂緯甫的潛在對(duì)話，可以看作是作者兩種聲音的外化，“我”與呂緯甫的辯難，正是作者兩種聲音在沖突、在對(duì)話、在爭(zhēng)辯。最終很難說哪一種是主導(dǎo)性的聲音。這種辯難性是魯迅小說思維的體現(xiàn)，是魯迅把握和認(rèn)知世界的基本思維在文本層面上的印證。魯迅小說的這種對(duì)話性特征決定了魯迅小說世界的開放性和多重闡釋性，很難以單一的標(biāo)準(zhǔn)來判斷。

2．結(jié)合作品談?wù)剰U名小說的特點(diǎn)。

①用詩人獨(dú)具的眼光和敏感的心靈，在二、三十年代的農(nóng)村中尋覓、捕捉田園的遺風(fēng)，描寫哀而不傷的故事，塑造安于自然、達(dá)觀超脫的人物，是廢名田園詩小說的主要內(nèi)容。如《菱蕩》在恬靜的描寫中蕩漾著淳樸的民風(fēng)，陳聾子、洗衣女人等都能安于平淡，達(dá)觀自足，在澆菜、采菱、洗衣等日常勞作中優(yōu)哉游哉，陶然自樂?！稑颉艋\》描寫史家奶奶和琴子談天，從中我們看到了恬淡中的優(yōu)雅，充滿著濃厚的抒情氣氛。廢名小說的這種被凈化了的故事和人物，與現(xiàn)實(shí)生活“隔了模糊的界”，給人一種霧中看花的朦朧美。

②以詩的手段抒情造境，描寫氛圍情趣，是廢名小說的主要藝術(shù)形式。廢名小說重細(xì)節(jié)而不注重情節(jié)，重生活情趣而不注重命運(yùn)性格，突出描寫小說的藝術(shù)意境，因而他的小說被人稱之為詩化小說。《菱蕩》從不同的視角寫了陶家村的美景：從遠(yuǎn)處鳥瞰，重重排列的白壁瓦屋，鱗次櫛比的蒼翠竹林，潺潺流淌的河水，構(gòu)成了一幅如畫般的風(fēng)景；坐在楓樹下，仰眺菱蕩圩，重重遠(yuǎn)山橫臥，菱蕩圩象“花藍(lán)”時(shí)而裝綠葉，時(shí)而裝紅花，茂密的樹林掩映的村莊藏匿著白墻小廟，林中偶而聽到斧頭斫木的聲音卻難尋伐木人，使人想到王維的詩句：“空山不見人，但聞人語聲”。站在壩上俯視菱蕩，周遭圍著密密的常青樹，岸邊綠草叢中散著野花，半蕩菱葉，半蕩白水，是“猶抱琵琶半遮面”的神韻。太陽當(dāng)頂時(shí)，水天一樣閃光耀眼，唧唧的水響和寂寞的釣者相映成趣。在這種如詩如畫的環(huán)境中的菱蕩人，互相之間和諧融洽，熱心相待。菱蕩與人融為一體，鮮明地呈現(xiàn)了作者的人生理想和審美情趣。

③用絕句的方式來寫小說，形成了廢名小說語言的獨(dú)具特點(diǎn)。即語言的跳躍性，字句之間缺少聯(lián)系，往往留下一些空白讓讀者去填充想象中，語言高度簡(jiǎn)潔、凝練。同時(shí)，廢名的語言能雅能俗，雅而不離田園味，俗而絕不土氣，各有韻味。如《橋·燈籠》中有一句話：“琴子答，眼睛沒有離開燈火，―――忽然她替史家莊唯一的一棵梅花開了一樹花！”在這里，琴子一邊與史家奶奶聊天，一邊卻在想象著梅樹開花的情形，這之間沒有交代，但眼前的燈火、想象中的梅花、以及祖孫倆充滿生活情趣的談話，構(gòu)成了一種淡雅的意境。3．結(jié)合長篇小說《子夜》談?wù)劽┒艿纳鐣?huì)剖析小說的特點(diǎn)。

在30年代，一種主要依靠理性分析來開拓形象思維深廣度，從典型環(huán)境來解釋并塑造典型人物，在戲劇性強(qiáng)的情節(jié)中突現(xiàn)人物性格及其成長史的方法，逐漸成為“左翼”文學(xué)公認(rèn)的主流，而且影響深遠(yuǎn)，這就是所謂“社會(huì)剖析小說”。其特點(diǎn)可以歸納為：

一、具有鮮明的理性色彩；

二、人物大多具有典型性和階級(jí)性；

三、故事情節(jié)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾直接相關(guān)。這種又被稱為“全新的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的小說模式，主要是由茅盾在五四時(shí)期文學(xué)研究會(huì)的“人生派”小說的基礎(chǔ)上開展起來的，從原來的張揚(yáng)個(gè)性為主改變?yōu)槿笆椒从痴诎l(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主，成為一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的標(biāo)志，這也正是“社會(huì)分析派”區(qū)別于其它文學(xué)流派的特質(zhì)，從這個(gè)意義上就可以說，“社會(huì)剖析小說”在30年代開創(chuàng)了一個(gè)新的文學(xué)范式，從而決定了它在文學(xué)史上獨(dú)有的地位，茅盾在這一流派形成過程中的作用，具有決定性的影響，《子夜》和《林家鋪?zhàn)印返纫慌哂猩鐣?huì)剖析小說特點(diǎn)的作品，代表著這一流派的最高成就。（請(qǐng)結(jié)合作品分析）4．簡(jiǎn)述《邊城》的藝術(shù)特色

《邊城》是一部把湘西風(fēng)土人情、自然景物和人事命運(yùn)融為一體的抒情小說。在作品中，作者描寫了湘西優(yōu)美的山水風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情，為讀者創(chuàng)造了一個(gè)純美的文學(xué)世界，并以這一世界與都市社會(huì)的丑惡相對(duì)照，用這種牧歌情調(diào)的湘西人生形式，來批判現(xiàn)代都市文明的弊端。沈從文小說不重情節(jié)與人物，強(qiáng)調(diào)的是自然景物的描寫和風(fēng)俗人情的協(xié)調(diào)與融合，作者總是用水一般流動(dòng)的筆致，在詩一般的意境中來展開小說的敘述，有著濃厚的地域色彩和民族韻味。

《邊城》的語言明凈質(zhì)樸、蘊(yùn)藉自然，是一種散文詩一般的抒情語言。沈從文追求一種有真意、去偽飾、具個(gè)性的美文效果，他總能在生機(jī)勃勃的湘西口語的基礎(chǔ)上，吸納書面語言、文言文的長處，形成純正、自然、質(zhì)樸、蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格。

5．結(jié)合趙樹理的小說創(chuàng)作從“評(píng)書“體的小說這一角度來談?wù)勞w樹理小說在結(jié)構(gòu)、描寫、語言等方面的特點(diǎn)。趙樹理現(xiàn)代評(píng)書體小說的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，趙樹理揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說章回體的程式化的框架，而汲取了章回體小說講究情節(jié)連貫性和完整性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：開頭總要設(shè)法介紹清楚人物，故事連貫到底，最后必定交代人物的結(jié)局、下落，做到故事來龍去脈清楚，有頭有尾。如《李有才板話》中先介紹李有才這個(gè)人物和他的外號(hào)的來歷，接著通過幾個(gè)故事，逐一交代閻家山的社會(huì)關(guān)系、人物關(guān)系和矛盾斗爭(zhēng)，最后是大團(tuán)圓式的結(jié)局。在故事敘述過程中，又借鑒了傳統(tǒng)說書藝術(shù)中的“扣子”手法，大故事中套著小故事，并保持故事中的種種關(guān)節(jié)來吸引讀者。整個(gè)敘事，脈絡(luò)清楚，結(jié)構(gòu)完整，又時(shí)有波瀾，能夠抓住讀者。

其次，在描寫與敘事的關(guān)系上，汲取了傳統(tǒng)評(píng)書式小說的手法，把描寫情景融化在敘述故事中，把人物放在情節(jié)發(fā)展矛盾沖突中，通過人物自身的行動(dòng)和言語來展現(xiàn)其性格，很少靜止的景物與心理描寫。

第三、趙樹理小說敘事風(fēng)格明快、簡(jiǎn)約，富于幽默感，很大程度上得力于他對(duì)小說語言藝術(shù)探索的成功，他不但在人物對(duì)話上，而且在一般的敘述描寫中，都是口語化的，他的語言具有明白如話的特點(diǎn)，而且汲取了傳統(tǒng)說書藝術(shù)的長處，能瑯瑯上口，具有可朗讀性。6．簡(jiǎn)述《駱駝祥子》中祥子悲劇的多重含義。

《駱駝祥子》是老舍的代表作，表現(xiàn)的是城市平民的命運(yùn)悲劇，對(duì)于這一悲劇的認(rèn)識(shí)，通常認(rèn)為小說的成功在于其真實(shí)地反映了舊中國城市底層人民的苦難生活，揭示了一個(gè)破產(chǎn)了的農(nóng)民如何市民化、又如何被社會(huì)拋入流氓無產(chǎn)者行列的過程，以及這一過程中所經(jīng)歷的精神毀滅的悲劇。從而描繪了舊中國城市底層社會(huì)的黑暗圖景，批判了祥子農(nóng)民式的個(gè)人奮斗的弱點(diǎn)。但是，如果換一個(gè)視角，從城市文明病和人性的關(guān)系的角度來思考問題，我們就會(huì)得出另一個(gè)結(jié)論，這就是祥子的悲劇是一個(gè)關(guān)于人性與現(xiàn)代文明相對(duì)立的悲劇，小說所表現(xiàn)的主要是一個(gè)來自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對(duì)立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。

在小說中，作者以極大的同情，寫了祥子墮落的過程，祥子作為現(xiàn)代一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者的善良愿望的毀滅，是有社會(huì)原因的，小說所寫的“逃匪”“偵探”等的欺壓，包括虎妞對(duì)祥子精神上的剝奪，都映現(xiàn)了二三十年代那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，使祥子的悲劇有了社會(huì)批判的內(nèi)涵。但作家同時(shí)揭示和批判祥子自身固有的缺陷。他不合群，別扭，自私，死命要賺錢，“不得哥兒們”。這些缺陷決定了他的孤獨(dú)、脆弱，最終完全向命運(yùn)屈服，一步步趨向墮落的深淵。老舍在城市下層平民身上所發(fā)現(xiàn)的不敢正視現(xiàn)實(shí)，自欺欺人的幻想，以及人與人之間的冷漠，個(gè)人奮斗破滅后的茍且忍讓，都表現(xiàn)了“老中國的兒女”的弱點(diǎn)，都屬于“批判國民性的弱點(diǎn)”的范疇。

在作品中，作者自覺地表現(xiàn)和思考城市文明病是如何與人性沖突的。祥子為什么會(huì)墮落？他是被腐敗的環(huán)境鎖住，不得不墮落。作者說他寫《駱駝祥子》的目的就是“由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察地獄是什么樣子”，這個(gè)地獄就是那個(gè)在城市化過程中產(chǎn)生的道德倫喪的社會(huì)，也是被金錢所腐蝕了的人倫關(guān)系。像虎妞的變態(tài)情欲，二強(qiáng)子逼女賣淫的變態(tài)行為，以及小福子自殺的悲劇等，對(duì)祥子來說，都是鎖住他的“心獄”。祥子正是在這種“心獄”中，一步步給自己純潔的心靈潑上污水，一步步走向沉淪，成為城市丑惡風(fēng)景的一部分。因此，小說揭示了文明失范如何引發(fā)“人心所藏的污濁和獸性”。老舍對(duì)城市“欲”（主要是情欲、物欲）的嫌惡，對(duì)城市人倫關(guān)系中的“丑”的反感，主要出于道德的審視。讀者從《駱駝祥子》中看到的城市病態(tài)社會(huì)的陰暗齷齪的圖景中，從中能感受到現(xiàn)代城市文明給人性帶來的深深的憂慮。7．簡(jiǎn)述施蟄存的“心理分析小說”的特點(diǎn)。

施蟄存的小說熱衷于用弗洛依德的精神分析學(xué)的眼光，觀察人物的深層心理，尤其是性心理。多表現(xiàn)大都市人物在兩性吸引中的苦悶情緒和朝秦暮楚的生活方式，揭示大都市生活的急迫節(jié)奏對(duì)人物的沖擊。8．蕭紅小說的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在哪些方面。①打破小說與其它非小說之間的障礙，創(chuàng)造出一種介于小說、散文、詩之間的小說樣式，被稱為詩化小說。在小說的結(jié)構(gòu)、語言等方面，她的小說是散文化的，而在描寫的感情抒發(fā)上則是充滿著詩情畫意，她總能以詩人的眼睛來觀察自然與社會(huì)，在對(duì)自然的精致的品味中，表現(xiàn)自然別致而細(xì)膩的情感；也善于發(fā)現(xiàn)并描繪故鄉(xiāng)風(fēng)俗、人情中蘊(yùn)含的詩意。

②小說描寫自由地出入現(xiàn)時(shí)與回憶、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、成年與童年之間，善于捕捉人、景的細(xì)節(jié)，并融進(jìn)作者強(qiáng)烈的感情，風(fēng)格明麗、凄婉、內(nèi)含英武之氣。

③語言上，常以一種充滿靈性的稚拙的筆致（魯迅稱為“越軌的筆致”）追求表達(dá)上的情調(diào)和韻味。如：

呼蘭河這座小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了，我還沒長到二十歲，祖父就七八十歲了，祖父一過了八十，祖父就死了。

從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。幾乎是無以復(fù)加的稚拙，單調(diào)重復(fù)的句型、同義反復(fù)，看似類似于“廢話”，但從中我們卻能驚異地感到其中的情調(diào)和韻味。平淡、漫散之中，透出一種渾然天成的情致，單純質(zhì)樸之中上，能體會(huì)出其中的盎然情趣。

四、論述題（任選1題）

1．結(jié)合魯迅的小說，談?wù)勀銓?duì)“魯迅氣氛”的理解。

魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是“憂憤深廣”，這與五四時(shí)期的激進(jìn)、熱情、感傷不同，表現(xiàn)為深沉蘊(yùn)藉，透露出一種“苦的寂寞”，流露出內(nèi)心的絕望與蒼涼，我們把魯迅小說的這種特點(diǎn)稱之為“魯迅氣氛”。“魯迅氣氛”在小說《在酒樓上》的表現(xiàn)具體與小說的下列特點(diǎn)相關(guān)：①、人物之間的對(duì)話關(guān)系，小說的開放性和多重闡釋性；②、小說表現(xiàn)的作者心靈深處的沖突；③、回憶的心態(tài)。（回憶是現(xiàn)實(shí)的救贖方式，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)生活的缺失，其目的是為了獲得心理的慰藉和心靈的歸宿感。）

《在酒樓上》是由第一人稱敘述者“我”來敘述的，但敘述的不是他自己，而是作品的主人公?？墒沁@個(gè)“我”又不是簡(jiǎn)單的旁觀者，而是一個(gè)獨(dú)立的角色。不但對(duì)作品的環(huán)境氛圍和抒情基調(diào)承擔(dān)著極大的作用，而且自身就融入到小說情節(jié)中，和主人公構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，甚至成為互相滲透、互相影響的對(duì)偶式人物。“他們似乎是一對(duì)有著獨(dú)特心靈感應(yīng)的孿生人，雖各各不同，又密切相關(guān)，骨頭連筋。”（汪暉《反抗絕望》第331頁，上海人民出版社，1981年8月版。）究其實(shí)，這種對(duì)偶式主人公，都各自是作者魯迅內(nèi)心的兩個(gè)側(cè)面，他們的對(duì)話背后，正隱藏著20年代中期魯迅內(nèi)心深處的沖突。據(jù)周作人回憶，《在酒樓上》寫到的為小兄弟遷墳的情節(jié)，取自作者自己的經(jīng)歷。對(duì)照魯迅的經(jīng)驗(yàn)和感受，那么，我們也會(huì)覺得呂緯甫內(nèi)心那種對(duì)于母親、對(duì)于傳統(tǒng)道德的妥協(xié)，那種面對(duì)辛亥革命后的現(xiàn)實(shí)所形成的頹唐而又自責(zé)的心態(tài)，也是魯迅曾經(jīng)有過的。從這個(gè)意義上說，《在酒樓上》的敘事特點(diǎn)是將魯迅自己的內(nèi)心體驗(yàn)一分為二，化成兩個(gè)人物―――兩個(gè)孿生兄弟式的人物，一部分以單純獨(dú)白的主觀的方式呈現(xiàn)，另一部分則以客觀的、非“我”的形式呈現(xiàn)。這種獨(dú)特的方式，恰到好處地表現(xiàn)了作者自身經(jīng)驗(yàn)過的許多矛盾以及絕望、悲苦的心態(tài)，是魯迅富有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)嘗試。這在魯迅小說中也是為數(shù)不多的。這種將矛盾著的自己一分為二地轉(zhuǎn)化為兩個(gè)藝術(shù)形象的方法，我們認(rèn)為是最具有“魯迅氣氛”的。（請(qǐng)參看中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究）2．愛玲的小說《傾城之戀》中多處出現(xiàn)“墻”這一意象，你認(rèn)為所謂“城”或“墻”的象征意義可以做怎樣的理解？

《傾城之戀》中主要有兩個(gè)空間意象：一個(gè)是上海白公館；另一個(gè)是香港。在作者筆下，上海的白公館是一個(gè)壓抑窒息、單調(diào)無聊的死滅世界。小說開篇就寫道：“上海為了‘節(jié)省天光’，將所有的時(shí)鐘都撥快了一小時(shí)，然而白公館里說：‘我們用的是老鐘?！麄兊氖c(diǎn)鐘是人家的十一點(diǎn)。他們的唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴?！?作為一個(gè)時(shí)間意象，它濃縮了白公館那種陳陳相因的舊時(shí)代面影，與后面描寫到的神仙洞府般的白公館里的種種陳設(shè)共同創(chuàng)設(shè)了一個(gè)死滅世界。白流蘇正是從這樣一個(gè)凝固的家常時(shí)間逃出來的，她要拒絕白公館的時(shí)間軌道，開創(chuàng)私人生命時(shí)間。在此，白公館的時(shí)間被賦予了極強(qiáng)的指代意味，代表了年衰、絕望、丑、現(xiàn)實(shí)與死亡。因此，上海雖然在小說中也是十里洋場(chǎng)，也有燈紅酒綠，但在作者筆下，就像“胡琴咿咿呀呀拉著，在萬盞燈的夜晚，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼的故事――不問也罷！”這種蒼涼，與白流蘇周圍冷漠、殘酷的人際環(huán)境融為一體，呈現(xiàn)出昏暗、陰森、沉悶，令人感到無限恐怖的氛圍，充滿著被壓抑的悲觀絕望的情緒。而另一個(gè)空間――香港，表面看來，到處是新奇和洋氣，跳舞、郊游、海灘、逛商場(chǎng)、貴族社會(huì)的社交活動(dòng)，等等，但在作者筆下也是充滿了虛空的心理體驗(yàn)的。:戰(zhàn)前，白流蘇旅居香港的寓所是“空房，一間又一間——清空的世界??沒有人影兒。??呼喊著的空虛??”（教材178～179頁）劫后“在那死的城市里，沒有燈，沒有人聲，只有那莽莽的寒風(fēng)??通入黑暗，通入虛空的虛空。這里是什么都完了，,剩下點(diǎn)斷墻頹垣，失去記憶的文明，人在黃昏中跌跌絆絆摸來摸去，像是找著點(diǎn)什么，其實(shí)是什么都完了?！保ń滩?83～184頁）正如有些評(píng)論者認(rèn)為的那樣，張愛玲是中國少有的幾個(gè)具有末世意識(shí)的作家之一，而且這是一種徹底的對(duì)荒無的體認(rèn)。在她看來，人心早已虛空，劫難只是徹底地粉碎了歷史與文明，一切倫理規(guī)范，道德秩序已潰散成一片瓦礫的荒漠，“什么都完了”，,寒風(fēng)、黃昏、斷墻頹垣更增加了這種精神劫難的可怖意味。因此有人用荒涼、蒼涼、悲涼來概括張愛玲小說的風(fēng)格特征，我們從《傾城之戀》中的上海和香港正能感受到這種風(fēng)格。

小說中另一個(gè)重要的意象是“墻”，“墻”是什么———“冷而粗糙”，“死的顏色”?；覊Υ砹艘磺袩o生命的東西，現(xiàn)在預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。可見張愛玲自始至終沒有對(duì)現(xiàn)代文明有過任何希望。張愛玲在《〈傳奇〉再版序》中說：“個(gè)人即使等得及，時(shí)代是倉促的，已在破壞中，還有更大的破壞要來。有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過去。如果我最常用的字是‘荒涼’，那是因?yàn)樗枷氡尘袄镉羞@惘惘的威脅”。張愛玲具有極敏銳的時(shí)代感，她甚至覺得時(shí)代倉促得比個(gè)人生命還要等不得，時(shí)代已在破壞，未來是更大的破壞，在破壞中等待破壞，難怪要生出荒涼。而且這是種“惘惘的威脅”，是一種宿命的力量，人在破壞面前無能為力。只有慌慌張張地追趕著現(xiàn)世中的急功近利。同樣，“墻”這一意象，也是悲風(fēng)習(xí)習(xí)，透明透亮的人生頓悟，卻浸透著如煙似霧的人生失落感，從而使團(tuán)圓也變成灰冷的、悲涼的團(tuán)圓。練習(xí)二

一、填空題

1．散文《追悼志摩》的作者是胡適。2．中國現(xiàn)代第一部個(gè)人新詩集是胡適的《嘗試集》。3．魯迅的第一本雜文集是《野草》。4．阿長與《山海經(jīng)》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

5．“北京近日多雨，你在長安道上不知也遇到否，想必能增你旅行的許多佳趣”。這句出自周作人的散文《苦雨》。6．《死火》是魯迅關(guān)于“火”的想象，不是從單一的“生命”視角，而是從“生命”與“死亡”的雙向視角去想象“火”。7．《鬼的生長》屬于引起很多爭(zhēng)議的“公抄文體”，亦即整篇文章大部分由抄書而成，這是周作人的特殊文體之一。8．散文《月下老人祠下》的作者是俞平伯。

9．散文《兒女》的作者是朱自清。10．《放猖》、《三竿兩竿》的作者是廢名。

11．《雁蕩山的秋月》的作者是郁達(dá)夫。12．“可愛的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語者”。這句出自何其芳的獨(dú)語。13．沈從文的散文《一九三四年一月十八》是選自《湘行散記》中的一篇，描繪坐船經(jīng)歷由桃源到沅陵一段水路的風(fēng)物和心境。14．《憶狗肉將軍》的作者是林語堂。

15．《燭虛·五》表現(xiàn)了40年代后期沈從文創(chuàng)作所追求的“抽象的抒情”的創(chuàng)作特點(diǎn)。

16．張愛玲的《更衣記》是一篇相當(dāng)獨(dú)特的散文，以6000字左右的篇幅寫出了服裝的“近代史”。

二、名詞解釋（任選2題）

1．語絲社：五四時(shí)期著名的文學(xué)社團(tuán)。1924年10月成立于北京，由孫伏園、周作人、魯迅等共同發(fā)起，其成員還有俞平伯、林語堂等。主要刊物是同年創(chuàng)辦的《語絲》周刊。它主張“提倡自由思想，獨(dú)立判斷，和美的生活”。語絲社以散文成就而著稱，其創(chuàng)作以反帝反封建為主要內(nèi)容，并形成了以“任意而談，莊諧雜出”為鮮明特色的“語絲文體”，對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，是五四時(shí)期在影響和規(guī)模上僅次于文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的重要新文學(xué)團(tuán)體。

2．論語派：三十年代著名的散文流派。得名于1932年林語堂在上海創(chuàng)辦的《論語》雜志。主要人物除林語堂外，還有周作人等。他們以“知識(shí)”和“趣味”為號(hào)召，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，主張游離于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)之外，標(biāo)榜中立，給一些不滿現(xiàn)實(shí)，又缺乏斗爭(zhēng)勇氣的作者和讀者造就了一個(gè)“避風(fēng)港”，同時(shí)也攻擊左翼作家。魯迅、茅盾等與他們圍繞散文創(chuàng)作的思想與形式問題展開了激烈的論爭(zhēng)。

三、簡(jiǎn)答題（任選做3題）

1．在《追悼志摩》一文中，作者所要追悼的對(duì)象，“社會(huì)上對(duì)他的行為，往往有不諒解的地方”——注意本文是怎樣為他辯解的，由此對(duì)作者本人有了什么新的了解？

胡適認(rèn)為社會(huì)上不諒解徐志摩的行為，是因?yàn)椤吧鐣?huì)上批評(píng)他的人不曾懂得志摩的‘單純信仰’的人生觀”。徐志摩的“單純信仰”，“這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。”胡適抓住社會(huì)上對(duì)徐志摩嚴(yán)厲批評(píng)的兩件事――離婚和再婚來分析徐志摩的思想和性格。作者以徐志摩與師友的書信作為依據(jù)，來說明徐志摩離婚是要“自由之償還自由”，以“彼此重見生命之曙光，不世之榮業(yè)”，這是一種追求“夢(mèng)想的神圣境界”的行為。從而說明徐志摩的可愛和純潔的思想與性格。其再婚也是一種理想主義的行為，并引用徐志摩的話來說明：“我將于茫茫人海中訪我惟一靈魂之伴侶；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”這樣，徐志摩的“人生必須有愛，必須有自由，必須有美”的思想品格就凸現(xiàn)了出來。最后，作者說：“我們?nèi)魪倪@個(gè)觀點(diǎn)來觀察志摩的一生，他這十年中的一切行為就全可以了解了。

通過《追悼志摩》一文，我們對(duì)胡適有了一個(gè)新的了解。一是胡適作為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，其為文之謹(jǐn)嚴(yán)。他在為徐志摩辯解的時(shí)候，不是以徐志摩的朋友的身份感情用事，意氣用事。而是引用志摩同梁?jiǎn)⒊娜鈺艁碚f明志摩的思想和性格，這樣更有說服力，也表現(xiàn)了胡適嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者風(fēng)范。二是胡適作為志摩的朋友，一方面我們可以感受到他們之間的真摯的情誼，另一方面，我們也可看出他們之間的志同道合，所謂自由、愛、美的思想，如其是說志摩，不如說是胡適的自況。從文章中我們同樣也可以看出胡適思想的主要特點(diǎn)。2．簡(jiǎn)述《女吊》的藝術(shù)特色。

《女吊》是魯迅晚年十分自得的一篇杰作，在藝術(shù)上可以說是匠心獨(dú)運(yùn)，主要有如下特色：一是夾敘夾議，在敘述中逐步展開議論的表現(xiàn)手法。《女吊》主要敘述的是魯迅故鄉(xiāng)紹興的一種戲曲形式，作者借“女吊”而展開議論，既有關(guān)于“女吊”的相關(guān)考證，又有社會(huì)上的各種現(xiàn)象的分析，議論性內(nèi)容和敘述交叉進(jìn)行，一松一緊，使文章呈現(xiàn)出一起一伏的節(jié)奏；二是文章征引繁富，有“史才”之筆，圍繞著“女吊”博引旁證，既有知識(shí)的考證，又有風(fēng)俗習(xí)慣的考正。三是對(duì)“女吊”的描繪濃筆重彩，把故鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣寫得頗有詩意，這種濃筆重彩的描繪與簡(jiǎn)約的議論相得益彰。四是諷刺手法的運(yùn)用，在議論之中，夾雜著尖利的社會(huì)諷刺，如“女吊”戲臺(tái)掛滿了紙帽，“就是高長虹之所謂‘紙糊的假冠’”；“自然，自殺是卑怯的行為，鬼魂報(bào)仇更不合于科學(xué)，但那些都是愚婦人，連字也不認(rèn)識(shí)，敢請(qǐng)‘前進(jìn)’的文學(xué)家和‘戰(zhàn)斗’的勇士們不要十分生氣罷。我真怕你們要變呆鳥?！薄氨粔浩日呒词箾]有報(bào)復(fù)的毒心，也決無被報(bào)復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈(zèng)人以‘犯而勿?！颉鹉钆f惡’的格言，――我到今年，也愈加看透了這些人面東西的秘密?！?3．結(jié)合《苦雨》簡(jiǎn)述周作人散文的藝術(shù)特色。

周作人的散文大體分為“浮躁凌厲”和“沖淡平和”兩類?！犊嘤辍穼儆诤笳?。這是一篇借物抒懷的“言志”散文。這類散文主要有如下特點(diǎn)：第一是“閑話”風(fēng)格，周作人認(rèn)為，寫作就是“自己的園地”，純粹為了自我情致的表達(dá)。這種“閑話體”散文有兩個(gè)特點(diǎn)，一是閑談的話題輕松隨便，二是閑談的風(fēng)格親切平和。常常在普通平凡的事物中，談出天理物趣，也談出自己的情感志趣?！犊嘤辍穼懜鞣N各樣的“雨”，用與友人寫信這種“私人化”的文體，在聊天般的自然氛圍中，借著回憶、想象，表達(dá)自己一種淡淡的哀愁和落寞的情緒，表達(dá)所謂的“中年心態(tài)”。第二是“澀味”和“簡(jiǎn)單味”。周作人常常把口語、文言和歐化語言雜糅調(diào)和，產(chǎn)生一種“澀味”和“簡(jiǎn)單味”，很耐人咀嚼。這種“澀味”和“簡(jiǎn)單味”還不僅僅是語言上的，還有心緒上的苦澀、哀愁、落寞甚至頹廢。第三是周作人散文講究“趣味”。周作人說：“我很看重趣味，以為這是美也是善，而沒有趣味乃是一件大壞事?！保ā犊嘀耠s記·笠翁與隨園》）這種趣味主要是指“文人趣味”和“名士趣味”。如《苦雨》中有這樣的句子：“臥在烏篷船里，靜聽大篷的雨聲，加上欸乃的櫓聲以及‘靠塘來，靠下去’的呼聲，卻是一種夢(mèng)似的意境。”在極平常的事物中，寫出風(fēng)雅的趣味，既自然明凈，又風(fēng)趣文雅。4．談?wù)劇丢?dú)語》的藝術(shù)特色。

《獨(dú)語》選自何其芳的《畫夢(mèng)錄》，《畫夢(mèng)錄》被人稱之為“獨(dú)語體”散文，所謂“獨(dú)語”是一種內(nèi)斂式散文敘述方式，它的最大特點(diǎn)就是封閉性和自我指涉性。“獨(dú)語體”散文不顧及與傾聽者的交流，只注重自己孤寂的內(nèi)心世界，通過強(qiáng)化自己的內(nèi)心的孤獨(dú)感與荒涼感，表達(dá)一種個(gè)體面對(duì)世界的內(nèi)心體驗(yàn)，也實(shí)現(xiàn)一種帶有幻美色彩的審美追求。如：“溫柔的獨(dú)語，悲哀的獨(dú)語，或者狂暴的獨(dú)語。黑色的門緊閉著；一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈魂死在門內(nèi)，一個(gè)永遠(yuǎn)找尋的靈魂死在門外。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒有窗戶。而可愛的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語者。”詩一般的語言，想象的材料，獨(dú)白式的話語，表達(dá)的是作者自己內(nèi)心孤獨(dú)的心理感受。其次，《畫夢(mèng)錄》也是散文詩，有著詩的語言、意境和韻味。在《獨(dú)語》中，孤寂、悲哀、荒涼的意象堆砌，構(gòu)成了文章的特色。如：“有一所落寞的古頹的屋子，畫壁漫漶，階石上鋪著白蘚，像期待著最后的腳步，當(dāng)我獨(dú)自時(shí)我就神往了。”類似的意象在作品中比比皆是，使整個(gè)作品詩意濃郁。5．結(jié)合作品簡(jiǎn)述沈從文散文的藝術(shù)特色。

沈從文的散文大致分為三大類，一、以《湘西散記》為代表的表現(xiàn)湘西特異山水景致和風(fēng)土人情的游記、筆記散文；

二、以《記胡也頻》、《記丁玲》、《沈從文自傳》為代表的回憶性散文；

三、以《燭虛》為代表的所謂“抽象的抒情”的散文。他的關(guān)于湘西的散文同其湘西小說一樣，以鄉(xiāng)村中國的眼光表現(xiàn)普通人的命運(yùn)和質(zhì)樸的生命形式，較多了繼承了中國古代游記和筆記的傳統(tǒng)，能夠簡(jiǎn)練流暢地寫景敘事，穿插著對(duì)往昔的追憶，平和之中自有其動(dòng)人之處。如教材中所選的《一九三四年一月十八》一文，描繪了作者坐船由桃園到沅陵的一段水路的風(fēng)物和心情，其中既有船夫、纖夫的質(zhì)樸的生活態(tài)度和日常生活習(xí)性的描寫，有湘西優(yōu)美的自然風(fēng)光的描繪，又有作者對(duì)故鄉(xiāng)山水的回憶和內(nèi)心的抒發(fā)，還夾雜著作者的思考和議論，“一套用文字寫成的歷史，除了告給我們一些另一時(shí)代另一群人在這地面上相斫相殺的故事以外，我們決不會(huì)再多知道一些要知道的事情。但這條河流，卻告給了我若干年來若干人類的哀樂。??歷史對(duì)于他們儼然毫無意義，然而提到他們這點(diǎn)千年不變無可記載的歷史，卻使人引起無言的哀戚?！鄙驈奈牡摹稜T虛》是他晚年的作品，散文創(chuàng)作追求所謂“抽象的抒情”，在作品的表層，是一種近乎“失語”的尋求表達(dá)的焦慮，對(duì)于孤獨(dú)的心境、瞬間的意境、某一難以追憶的情景的描繪，都是片斷性的，破碎而難以整合的。《燭虛·五》中關(guān)于“宇宙”、“神”、“人”、“美”等的思考，是通過具體的形、色、聲、影的體驗(yàn)來表達(dá)的，具體的形、色、聲、影與“不能表達(dá)”的體驗(yàn)之間形成一種反差，一種巨大的張力，使文章產(chǎn)生一種焦慮、緊張的美感體現(xiàn)了京派作家對(duì)純正的散文藝術(shù)趣味的追求，為現(xiàn)代抒情散文的藝術(shù)追求進(jìn)行了十分有益的探索。

四、論述題（任選做1題）

1．結(jié)合作品試分析張愛玲的《更衣記》的藝術(shù)特色。

張愛玲的《更衣記》是一篇十分獨(dú)特的散文，開始是用英文寫作并在英文刊物《二十世紀(jì)》上發(fā)表的，后來才翻譯成中文。文章以六千字的篇幅寫出了衣服的“近代史”，表現(xiàn)了満清以來我國服飾的變遷。在藝術(shù)上有如下特色： 1.文章不拘泥于服飾本身的瑣屑描述，而是著重于從不同時(shí)期的服飾特點(diǎn)寫出當(dāng)時(shí)的文化氛圍和社會(huì)心理。并在比較中評(píng)述女裝與男裝的區(qū)別。

2.文章在取譬和用詞上十分靈動(dòng)和準(zhǔn)確。如“極其寬大的衣褲，有一種四平八穩(wěn)的沉著氣象”、“更為苛刻的是新娘的紅裙，??行動(dòng)時(shí)只許有一點(diǎn)隱約的叮當(dāng)，像遠(yuǎn)山上寶塔的風(fēng)玲”、“一雙袖子翩翩而來，預(yù)兆形式主義的復(fù)興”等等。

3.通過服飾來寫作者對(duì)人生的態(tài)度。如服飾是每個(gè)人“貼身的環(huán)境”、“我們各人住在各人的衣服里”、“如果女人能夠做到‘丈夫如衣服’的地步，就很不容易”等等，表現(xiàn)了張愛玲對(duì)于服飾、對(duì)于人生的重感悟、重體驗(yàn)、率性而為的態(tài)度。

2．結(jié)合作品試分析魯迅雜文的藝術(shù)特色。

①魯迅雜文大多數(shù)是議論性的，但雜文又具有文藝性，必須使邏輯力量透過形象表現(xiàn)出來。因此，魯迅雜文首先是詩與政論的結(jié)合，形象性與邏輯性的統(tǒng)一?！稛粝侣P》一文，為了說明中國人的奴隸性，先從自己生活的一件實(shí)事（民國初年以鈔票換銀元）說起，再引用歷史上的材料，通過具體形象的東西來論證中國的兩個(gè)時(shí)代：“

一、想做奴隸而不得的時(shí)代；

二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！边@樣，邏輯性的議論就通過形象性的材料表現(xiàn)了出來。同時(shí)，魯迅雜文在強(qiáng)烈的政論性的同時(shí)，又含有強(qiáng)烈的詩的激情。如《燈下漫筆》的結(jié)尾：“這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命?！?/p>

②“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”，魯迅雜文的思想起點(diǎn)總是具體的、個(gè)別的人和事，并從中開發(fā)出廣闊的思想內(nèi)涵。而且具有犀利的、尖刻的諷刺性。

③魯迅雜文具有強(qiáng)烈的主觀性，魯迅雜文確是由某一外在客觀的人和事引發(fā)的，但它所關(guān)注和表現(xiàn)的，卻是作者自己的主觀反映。

④魯迅雜文的語言是自由無拘和極富創(chuàng)造力的，他能夠自如地驅(qū)譴中國漢語的各種句式，或口語與文言句式交雜；或排比、重復(fù)句式交叉運(yùn)用；或長句與短句、陳述句與反問句的相互交錯(cuò)，使文章樸實(shí)與華美并存，做到了聲情并茂。⑤魯迅雜文的文體樣式十分豐富，自由活潑。練習(xí)三

一、填空題

1．《女神》第一輯中的三部詩劇是《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。2．郭沫若的第一部詩集是《女神》，其中《鳳凰涅槃》是詩集中的代表作。

3．“我飛奔，我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣地燃燒/我如大海一樣地狂叫！??我便 是我呀”這句詩是出自郭沫若的《天狗》。

4．徐志摩的第一部詩集是《志摩的詩》，第二部詩集是《翡冷翠的一夜》。

5．“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”。出自徐志摩的《再別康橋》。6．聞一多的第一部詩集是《紅燭》，第二部詩集是《死水》。7．戴望舒的第一部詩集是《我的記憶》，他的成名作是《雨巷》。

8．“假使你是從樂園里來的，可心對(duì)我們說嗎，華羽的樂園鳥，自從亞當(dāng)、夏娃被逐后，那天上的花已荒蕪到怎樣了？出自戴望舒的《樂園鳥》。

9．《漢園集》是1936年出版的三位青年詩人的合集，內(nèi)收何其芳的《燕泥集》、李廣田的《行云集》與卞之琳的《數(shù)行集》。10．艾青的第一部詩集是《大堰河》。11．馮至出版的詩集有《昨日之歌》、《北游及其他》、《十四行集》。12．穆旦本名查良錚，是現(xiàn)代詩壇最為重要的詩人，也是一位著名的翻譯家。

二、名詞解釋（選擇做2題）

1．《女神》：五四時(shí)期著名的新詩集，郭沫若詩歌的代表作。1921年8月出版，是繼胡適的《嘗試集》之后，現(xiàn)代文學(xué)史上第二部個(gè)人的新詩集。它分為三輯：第一輯為《女神再生》、《湘累》、《棠棣之花》三部詩劇；第二輯是詩集最重要的部分，為《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《立在地球邊上放號(hào)》等三十首具有代表性的抒情詩；第三輯內(nèi)容較雜，包括詩人最初的試筆和“五四”之后的作品?！杜瘛芬猿浞值奈逅臅r(shí)代精神和成功的自由體形式，把新詩藝術(shù)推向了新水平，是白話新詩真正取代文言舊詩的標(biāo)志，是現(xiàn)代浪漫主義的發(fā)端。2．新月詩派：二十年代著名的詩歌流派。得名于1924年夏成立在新月社。他們以提倡新格律詩而獨(dú)樹一幟，故又稱“格律詩派”。其代表詩人是聞一多和徐志摩。該詩派的形成以1926年4月《晨報(bào)副刊·詩鐫》的創(chuàng)辦為標(biāo)志，這時(shí)期的主要詩人還有朱湘、饒孟侃、孫大雨、于庚虞、劉夢(mèng)葦?shù)?。該詩派的結(jié)束以1931年陳夢(mèng)家編選的《新月詩派》的出版為標(biāo)志，這時(shí)期又出現(xiàn)了方瑋德、林徽因、方令儒等新詩人。該詩派對(duì)詩歌藝術(shù)的追求，對(duì)中國新詩的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

3．湖畔詩社：五四時(shí)期著名的文學(xué)社團(tuán)。1922年成立于杭州，由應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之共同發(fā)起。他們出版有四人詩合集《湖畔》。四人中以汪靜之的詩歌成就最為突出，他于同年8月出版的《蕙的風(fēng)》是他的第一部詩集，也是現(xiàn)代詩歌史上第一部以愛情詩為主體的詩集，以其直率地表達(dá)男女愛情而在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。汪靜之的第二部詩集是《寂寞的國》，其藝術(shù)更加成熟，但影響卻不大。應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰還出版有三人詩合集《春的歌集》。

4．“九葉詩人”：四十年代重要的文學(xué)流派。得名于1981年出版的詩合集《九葉集》，指四十年找后半期被稱為“新現(xiàn)代派”的九位詩人：杭約赫（曹辛之）、辛笛、穆旦、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、袁可嘉。主要刊物是《詩創(chuàng)造》和《中國詩歌》。他們的詩主要表現(xiàn)個(gè)人的思想感情，但已沒有三十年代現(xiàn)代派詩中的感傷和頹喪，同時(shí)，也直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)，描寫被壓迫的下層人物和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)上都不同程度地運(yùn)用了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，但多以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)，或與浪漫主義手法相結(jié)合，使之具有中國的色彩。

三、簡(jiǎn)答題（選擇做3題）

1．簡(jiǎn)述《天狗》的藝術(shù)特色。《天狗》是郭沬若非常著名的一首詩歌，作品寄予民間傳說中的天狗形象以一種徹底的破壞和否定的時(shí)代精神，表現(xiàn)出自由無覊的思想特征。與這種思想特征相對(duì)應(yīng)的，是作品自由無覊的藝術(shù)特點(diǎn)，具體來說，有三個(gè)方面：首先是作品的無覊的想象力，《女神》的藝術(shù)想象是與郭沬若的泛神論思想密切相關(guān)的，從這種思想出發(fā)，世間萬物都是他抒寫的對(duì)象，人與自然的融合成為他的藝術(shù)想象的基本特征。在《天狗》中，抒情主人公“我”和天狗的合二而一，構(gòu)成作品神奇的、飛動(dòng)的、豪放的藝術(shù)風(fēng)格；其次是作品的形象特征，這顯然是與作品的藝術(shù)想象力密切相關(guān)的，一方面，郭沬若的詩歌是直抒胸臆的，另一方面，借助于某一形象來寄托和抒發(fā)自己的思想感情?！短旃贰氛墙柚疤旃穮兹铡钡拿耖g傳說，來抒發(fā)極端自我的破壞的時(shí)代精神。再次是作品創(chuàng)造性的自由詩的形式，郭沬若認(rèn)為：“形式方面我主張絕端的自主，絕端的自由?！蓖瑫r(shí)又認(rèn)為“情緒的世界便是一個(gè)波動(dòng)的世界，節(jié)奏的世界”。（《論詩三札》、《文學(xué)的本質(zhì)》）因此，《天狗》從形式上看，是十分自由的，詩的行數(shù)、節(jié)數(shù)、字?jǐn)?shù)都不固定，全詩四節(jié)，少至4行，多至13行，每行字?jǐn)?shù)少至3字，多至10字，形式上做到了極端的自由。但詩歌又十分講究節(jié)奏，長短句結(jié)合，排比與復(fù)沓的運(yùn)用，每節(jié)不規(guī)則的押韻，形成急促、和諧的節(jié)奏。

2．結(jié)合作品談?wù)劼勔欢嘣姼璧闹饕獌?nèi)容。聞一多是我國著名的愛國詩人，其主要詩歌集中在他的兩本詩集《紅燭》與《死水》中，其詩歌的思想內(nèi)容大多同詩人的愛國主義精神相關(guān)，可以說，愛國主義精神是貫穿在聞一多詩歌創(chuàng)作的一根紅線。具體來說，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表達(dá)對(duì)祖國的思念和熱愛之情。這主要表現(xiàn)在《紅燭》集中，當(dāng)時(shí)聞一多在美國留學(xué)，身處異邦的孤獨(dú)，祖國積弱帶來的屈辱，使聞一多通過詩歌來表達(dá)對(duì)祖國、對(duì)故鄉(xiāng)的思念、思戀和熱愛之情。如流落異國，備愛凌辱所感受到的“失群的孤客”的痛苦；（《孤雁》）對(duì)于故土焦灼難眠的思念；（《太陽吟》）對(duì)“如花的祖國”的由衷的贊美。（《憶菊》）；二是表達(dá)回到祖國后痛心疾首的失望和嘔心瀝血的熱愛。如《死水》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《祈禱》等。教材中所選的《發(fā)現(xiàn)》一詩，詩人滿懷愛國激情從海外趕回祖國，國家的現(xiàn)狀卻使他極度失望，詩人高呼：“我來了”、“我來了”、“不對(duì)”、“不對(duì)”，內(nèi)心的悲憤的情緒猶如火山爆發(fā)。作品用“噩夢(mèng)”、“恐怖”來形容自己的內(nèi)心感受，用“嘔出一顆心來”來表達(dá)自己對(duì)祖國的熱愛，詩歌深邃熾熱，悲愴激越，寫盡了像聞一多這樣植根于民族傳統(tǒng)文化土壤中的現(xiàn)代知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾和痛苦，表現(xiàn)出深沉的愛國主義思想。3．結(jié)合作品簡(jiǎn)述戴望舒詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。

戴望舒是中國現(xiàn)代象征派詩歌的代表人物，其成名作《雨巷》就開始顯露象征派感傷的情調(diào)和思緒。其詩歌的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其

一、把傳統(tǒng)詩歌的意象、類似于民歌的夸飾、復(fù)沓和意象朦朧的現(xiàn)代象征手法不露痕跡地結(jié)合在一起，表現(xiàn)詩人身處理想失落的現(xiàn)代社會(huì)，不愿舍棄、卻又無力追回的掙扎的無奈和哀傷。如在《尋夢(mèng)者》中，“尋夢(mèng)者” “攀九年的冰山”、“航九年的旱?！保?dāng)“夢(mèng)開出花來時(shí)”，他已經(jīng)“鬢發(fā)斑斑”、“眼睛朦朧”，執(zhí)著的追求精神寄予在眾多的朦朧的意象中，在一種類似于民歌的詩歌形式中，表達(dá)得既明白，又蘊(yùn)藉，既清楚，又朦朧。同樣，在《樂園鳥》中，作者的矛盾的、對(duì)自己理想追求的懷疑和追問，也是通過“樂園鳥”等意象來表現(xiàn)的。其

二、用親切的日?？谡Z說話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達(dá)出來?！秾?mèng)者》和《樂園鳥》兩首詩，語言是明白如話的，但顯然同民歌不同，表達(dá)的思想情緒不是單一的，而是復(fù)雜的。現(xiàn)代人追求理想的執(zhí)著的情緒的表達(dá)是清楚的，但追求中的疲倦和感傷又是迷惘的、朦朧的、含蓄的，這種既明朗又迷惘的風(fēng)格，正適合于表現(xiàn)現(xiàn)代人矛盾的心緒。4．簡(jiǎn)述《預(yù)言》這首詩在構(gòu)思與結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。

《預(yù)言》是《漢園集》詩人何其芳《燕泥集》中的一篇，（李廣田的《行云集》、卞之琳的《數(shù)行集》）何其芳在談到《燕泥集》的寫作時(shí)說：“這里我讀著晚唐五代時(shí)期的那些精致的冶艷的詩詞，蠱惑于那種憔悴的紅顏上的嫵媚，又在幾位??法蘭西詩人的篇什中找到了一種同樣的迷醉。”（何其芳《夢(mèng)中道路》）因此，何其芳的早期詩歌的冷艷的色彩，青春的感傷，精致的藝術(shù)，是同時(shí)交匯著東西方詩歌的影響的?！额A(yù)言》這首詩，寫的是充滿激情的對(duì)愛情的渴望，以及青春的感傷。作品在構(gòu)思和結(jié)構(gòu)上最大的特點(diǎn)，是把前五節(jié)充滿激情的對(duì)愛情的竭力渲染與鋪墊，同最后一節(jié)的突然翻跌，形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而表達(dá)所謂青春的激情，所謂愛情，只不過是“無語而來，無語而去”的夢(mèng)幻，從而表達(dá)出一種青春感傷的思想情緒。另一方面，最后一節(jié)的“突轉(zhuǎn)”，其實(shí)前面早已埋下了蛛絲馬跡，如“夜的嘆息似的漸近的足音”，“你一定來自溫郁的南方”的猜測(cè)，“請(qǐng)停下，停下你長途的奔波”的懇求，“不要前行，前面是無邊的森林”的哀告，“一定要走嗎？等我和你同行”的無奈，等等，形成詩歌一股潛藏的暗流，到最后一節(jié)才突然噴發(fā)出來，愛情的激情和青春的感傷這兩種詩情在明暗、虛實(shí)、起伏之間得到充分的表現(xiàn)，形成詩歌豐厚的韻味。

5．卞之琳的《尺人》和《斷章》二首詩表現(xiàn)了作者怎樣的情感。

《尺八》表達(dá)的是一種鄉(xiāng)愁和對(duì)祖國落后的感嘆。所謂“尺八”，是一種日本樂器，類似于中國的簫，相傳唐代時(shí)傳入日本，因長度定為一尺八寸，故名“尺八”。1935年春，詩人乘一艘名叫“長安丸”的船來到日本，住在日本古都京都的東北郊，夜半聽樓下房東吹奏“尺八”，引起無限鄉(xiāng)愁，并發(fā)出“對(duì)祖國式微的哀愁”的感嘆。詩歌根據(jù)現(xiàn)代派詩歌“客觀化”抒情的需要，先敘述“尺八”從中國傳入日本的歷史，并把自己客觀化為一個(gè)“海西客”，通過“海西客”的想象，重現(xiàn)日本“番客”在長安訪取“尺八”的過程。后半部分，包括括號(hào)里的設(shè)問和“歸去也”的呼喚，是詩人直接抒發(fā)的思想感情，詩人從日本在霓虹燈所象征的現(xiàn)代化的繁榮中仍然保留著古代的傳統(tǒng)里，感受到一種不可扼制的鄉(xiāng)愁和對(duì)祖國式微的感嘆―――“海西人想帶回去失去的悲哀嗎？”

《斷章》是卞之琳著名的一首短詩，詩歌通過對(duì) “風(fēng)景”的剎那感悟，討論了主客體關(guān)系的相對(duì)性。對(duì)這首詩的讀解，讀者和評(píng)論界有多種闡釋，有人認(rèn)為人生不過是一種別人的“裝飾”；有人認(rèn)為，事物是相對(duì)的，也是相互聯(lián)系的，“你”在看風(fēng)景，但“你”也在“看風(fēng)景人”的視野里成為風(fēng)景，兩者互為風(fēng)景，又都是觀看者，處于“看”與“被看”的關(guān)系和情境中。還有人認(rèn)為，《斷章》是一首情詩，寫的是“人”對(duì)“情”的無奈和“情”對(duì)“人”的捉弄?？傊稊嗾隆匪磉_(dá)的內(nèi)容與卞之琳詩歌感性與智性相結(jié)合的特點(diǎn)相關(guān)，在詩歌中，作者把生活中瞬間的感受與對(duì)這種感受的悟禪式的體驗(yàn)結(jié)合在一起，從而表達(dá)一種對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

四、論述題（任選做1題）

1．淺析艾青的《雪落在中國的土地上》。

這首詩歌在思想感情上最大的特點(diǎn)是詩人把個(gè)人的感情與民族的感情結(jié)合在一起，一方面，詩歌以失去了土地、正戴著皮帽在風(fēng)雪中逃亡的“農(nóng)夫”，沒有了男人的保護(hù)、正蓬首垢面地隨著破爛的烏蓬船漂蕩的“少婦”，以及在如此寒冷的今夜、蜷伏在不是自己的家里的無數(shù)的我們年老的“母親”三個(gè)意象，來象征著祖國所面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦難。另一方面，詩歌又表達(dá)了詩人憂郁的情緒和對(duì)人民的深沉的感情以及對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注。詩歌深情地寫道：“中國，∕我的在沒有燈光的晚上∕所寫的無力的詩句∕能給你些許的溫暖么？”在藝術(shù)上，這首詩歌的特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是詩歌的散文化傾向。艾青繼承了自由體詩的傳統(tǒng)，語言的形式是自由的，無拘無束，自然天成。二是詩歌的意象美。在這首詩中，我們明顯可以看出艾青吸取了現(xiàn)代派詩歌的特點(diǎn)，即使用象征、隱喻等詩歌意象來表達(dá)感情。三是詩歌的節(jié)奏美。在詩中，通過排比、對(duì)仗、復(fù)沓等形式，來制造一種與詩歌內(nèi)容和形式相一致的旋律效果?！把┞湓谥袊耐恋厣?，∕寒冷在封鎖著中國呀??”，這一詩句在詩中反復(fù)吟唱，成為作品憂傷悲憤的主旋律。而排比等方式的運(yùn)用，形成陰冷壓抑的氣氛，造成詩歌舒緩的節(jié)奏感。2． 結(jié)合作品試述穆旦詩歌的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。穆旦是四十年代中國新詩派即九葉詩派的代表作家，穆旦的詩歌是一個(gè)豐富而獨(dú)特的世界，在藝術(shù)上進(jìn)行了多方面的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、戲劇張力的構(gòu)造。在詩歌現(xiàn)代性探索方面，40年代的九葉詩人做出了一系列的嘗試，如間接性、客觀性呈現(xiàn)，感性和知性的結(jié)合，戲劇化表達(dá)等，這些在穆旦的詩歌中，得到大量的應(yīng)用，他從“豐富與豐富的痛苦”和“自我分裂”的深刻洞察中發(fā)展出一種獨(dú)特的詩藝，即：總是在悖論、反差與不同的因素的對(duì)撞中構(gòu)架自己的詩行。形成一種“張力之美”。這種“張力之美”表現(xiàn)為不同類型的經(jīng)驗(yàn)、語詞和詩境的陌生化并置上，他喜歡從對(duì)立、矛盾的地方入手，通過兩種互相反對(duì)的力量的較量，形成詩歌曲折深入的表現(xiàn)力。如“他的痛苦是不斷的尋求∕秩序，求得了又必須背離?！保ā对姲耸住罚案嬖V我們和平又必須殺戮，∕而那可厭的我們先得去歡喜。∕知道了‘人’不夠，我們?cè)賹W(xué)習(xí)∕蹂躪它的方法，排成機(jī)械的陣式，∕智力體力蠕動(dòng)著像一群野獸。”（《出發(fā)》）在“相反的極端”中促成詩歌想象力，在形成張力效果的同時(shí)，有效地?cái)U(kuò)展了詩歌的意義空間。這就是所謂的“思想的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化”。（鄭敏語）

第二、用身體來思想。感性和知性的結(jié)合，是九葉詩人的一個(gè)共同的特征，除了在詩歌中表達(dá)一種對(duì)人生的思考和哲學(xué)玄思的內(nèi)涵外，感性與知性的結(jié)合還表現(xiàn)為思想的知覺化。即不是用感性形象來象征、隱喻理性思辨，而是讓知性內(nèi)容直接成為可感的對(duì)象。如《詩八首》中，“你我手底接觸是一片草場(chǎng)，∕那里有它的固執(zhí)，我底驚喜?！边@樣，理性就成為人的生理上可以觸摸、可以感受的意象了。

第三、對(duì)傳統(tǒng)詩意的反動(dòng)。中國傳統(tǒng)詩歌的詩意表現(xiàn)在審美理想的情景交融，均衡和諧，詩歌語言的典雅、含蓄、暗示性等。穆旦詩歌對(duì)這種傳統(tǒng)的詩意進(jìn)行了自覺的抵制，他的詩歌境界多是物化的、異質(zhì)化的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，大量“非詩意”辭句的使用，充滿了動(dòng)蕩不寧的現(xiàn)代氣息，形成一種理性的推論力量。練習(xí)四

一、填空題 1．中國現(xiàn)代第一部戲劇?？恰稇騽　吩驴?，現(xiàn)代第一個(gè)“講組織、講紀(jì)律、講方法”的話劇團(tuán)體是戲劇協(xié)社。2．《獲虎之夜》和《一只馬蜂》的作者分別是田漢和丁西林。3．“愛美劇”是蒲伯英為反對(duì)戲劇的商業(yè)化由提倡而掀起的。

4．二十年代，郭沫若創(chuàng)作了三部歷史?。骸蹲课木?、《王昭君》、《聶》。5．夏衍的《上海屋檐下》主要以匡復(fù)、林志成和楊彩玉之間的糾葛為中心情節(jié)。

6．《雷雨》中的八個(gè)人物是周樸園、蘩漪、侍萍、周萍、魯大海、魯貴、；四鳳、周沖。

7．《日出》以交際花陳白露為串線人物，在上流社會(huì)方面，描寫的主要人物有潘月亭、李石清、顧八奶奶、面首胡

四、洋奴張喬治。

8．郭沫若在四十年代創(chuàng)作的六部歷史劇中，《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》和《高漸離》以戰(zhàn)國時(shí)期的歷史故事為題材，被稱為“戰(zhàn)國史劇”。

9．在四十年代的“太平天國史劇”中，產(chǎn)生了陽翰笙的《天國春秋》、歐陽予倩的《忠王李秀成》等著名作品。

10．《歲寒圖》的作者是陳白塵?！堕L夜行》的作者是于伶。

二、名詞解釋（任選2題）

1．民眾戲劇社：五四時(shí)期著名的文藝社團(tuán)。1921年3月成立于上海，由沈雁冰、鄭振鐸、陳大悲、歐陽予倩等13人共同發(fā)起。主要刊物是《戲劇》月刊。它主張把戲劇看作是“推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)輪子”，“搜尋社會(huì)病根的X光鏡”，是為人生派文學(xué)觀在戲劇領(lǐng)域里的反映。他們以批判傳統(tǒng)舊戲、介紹西洋話劇、提倡“愛美劇”而著稱，對(duì)于豐富現(xiàn)代戲劇理論和創(chuàng)作作出了較大的貢獻(xiàn)。

2．上海藝術(shù)劇社：三十年代著名的文藝社團(tuán)。又稱“藝術(shù)劇社”，1929年秋成立于上海。由鄭伯奇、沈端先（夏衍）等人共同發(fā)起，其成員還有馮乃超、錢杏邨、孟超、陳波兒，司徒慧敏等。主要刊物有《藝術(shù)》、《沙侖》（均只出一期）。它主張建立無產(chǎn)階級(jí)戲劇，實(shí)現(xiàn)戲劇的大眾化，并首次提出了建立“新興戲劇”（又稱“普羅戲劇”、即無產(chǎn)階級(jí)戲劇）的口號(hào)，是最早的在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼戲劇團(tuán)體。藝術(shù)劇社曾組織移動(dòng)演劇隊(duì)到工人中演出，產(chǎn)生了較大的影響。1930年3月，它與摩登劇社發(fā)起成立了上海劇社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，為“劇聯(lián)”的成立做了直接的準(zhǔn)備。

3．“劇聯(lián)”：三十年代著名的文藝社團(tuán)。“劇聯(lián)”的全稱是中國左翼戲劇家聯(lián)盟，它的前身是1930年3月由上海藝術(shù)劇社、摩登劇社發(fā)起，聯(lián)合南國、辛酉、戲劇協(xié)社等七個(gè)社團(tuán)成立的上海劇團(tuán)聯(lián)合會(huì)。同年8月改名為中國左翼劇團(tuán)聯(lián)盟。1931年1月，又改名為以個(gè)人名義參加的“劇聯(lián)”。這是在三十年代有重大影響、分盟遍布各地的僅次于“左聯(lián)”的左翼文藝團(tuán)體。它在介紹進(jìn)步的戲劇理論，開展左翼戲劇創(chuàng)作和演出，成立工人藍(lán)衫劇團(tuán)、組織移動(dòng)劇團(tuán)、以及推動(dòng)進(jìn)步電影事業(yè)的發(fā)展等方面，作了許多工作。1935年，它又組織了上海業(yè)余劇人協(xié)會(huì)，主辦上海業(yè)余實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)，對(duì)話劇表演水平的提高做出很大貢獻(xiàn)。

三、簡(jiǎn)答題（選擇做3題）1．簡(jiǎn)述《酒后》的語言特色?！毒坪蟆肥嵌∥髁指鶕?jù)凌叔華的同名小說改編的一部獨(dú)幕喜劇，在語言上具有如下兩個(gè)方面的特點(diǎn)：其

一、臺(tái)詞中有豐富的潛臺(tái)詞，隱藏著人物之間微妙的關(guān)系和人物的心理。作品寫的是：“夫”和“妻”原有一個(gè)溫暖、平靜的家庭，文化層次也比較高，感情也不錯(cuò)。卻由于醉酒的客人的存在，引發(fā)了小夫妻間的一場(chǎng)對(duì)話。通過人“生在世上”與“活在世上”的爭(zhēng)論，通過妻子突發(fā)奇想，相吻客人，說服丈夫同意，而又臨陣退卻。這一系列對(duì)話，揭示了夫妻感情的微瀾，更揭示了中國上層女性微弱、平和、怯懦的愛情追求以及喜劇背后不可言說的悲哀。其

二、語言機(jī)智幽默，是一種“幾乎無事的喜劇。”作品寫的是由于客人的存在而引發(fā)的夫妻之間的感情的波動(dòng)，戲劇沖突僅僅是夫妻之間認(rèn)識(shí)、態(tài)度和認(rèn)識(shí)事物角度的不同，丈夫的滿足現(xiàn)狀、玩世主義與妻子的理想主義形成沖突，而這之間的矛盾是通過機(jī)智幽默的語言來實(shí)現(xiàn)的。如關(guān)于妻子可不可以吻客人的爭(zhēng)辯，丈夫同意而妻子態(tài)度的突轉(zhuǎn)等，表達(dá)了夫妻之間隱藏的悲劇性。2．簡(jiǎn)述愫方的性格特征。

愫方是《北京人》中塑造的一個(gè)有教養(yǎng)又有犧牲精神的傳統(tǒng)家庭中的“淑女”形象，她自幼失去父母，寄養(yǎng)在姨夫家里。雖然生活在封建大家庭中，卻只是處于仆人的地位，養(yǎng)成了溫順忍讓的性格。這種性格既有以德報(bào)怨、逆來順受的因素，也有堅(jiān)韌不屈、自我犧牲的精神，因而在作品中，這是一個(gè)極為復(fù)雜的人物，一方面，在封建家庭中長期承受著精神的重壓，性格有所扭曲，以至一味強(qiáng)調(diào)自我犧牲，把留給別人一點(diǎn)快樂作為自己最大的安慰。但是她并沒有迷失自己的人生目標(biāo)，她把自己全部的愛無私地獻(xiàn)給曾文清，促成他成就一番事業(yè)。她說：“他走了，他的父親我可以替他侍候，他的孩子我可以替他照料，他愛的字畫我管，他愛的鴿子我喂，連他不喜歡的人，我都覺得該體貼，該愛??”然而，曾文清辜負(fù)了她的希望，她只好自己離開了這個(gè)死寂般的大家庭，其叛逆性說明，愫方不僅是對(duì)曾文清絕望，而且是對(duì)整個(gè)封建大家庭絕望。其意義在于，宣告了以曾氏家族和曾文清為代表的封建文化最終會(huì)被歷史所拋棄的必然命運(yùn)。3．簡(jiǎn)述曾文清的性格特征。

曾文清是《北京人》中塑造的一個(gè)封建沒落階級(jí)的典型人物，是舊北京貴族文化的代表，他一方面能詩善畫，知書達(dá)禮，具有很高的文化修養(yǎng)；另一方面，由于沒落階級(jí)的寄生生活，養(yǎng)成了他只會(huì)品茶養(yǎng)鳥抽大煙的懶惰性格，不敢愛，也不敢恨，是一個(gè)連守成也做不到的“廢物”。作品通過曾文清的形象，揭示了在這種文化環(huán)境中封建階級(jí)本身的腐爛。

4．簡(jiǎn)述《日出》的結(jié)構(gòu)特色。

曹禺完成《雷雨》后曾反省說：“我很討厭它的結(jié)構(gòu)，我覺得有些‘太象戲’了。技巧上，我用的過分?！保ā?日出>跋》）因此，在《日出》中，戲劇結(jié)構(gòu)不再像《雷雨》一樣集中于幾個(gè)人物，而是采用散點(diǎn)式結(jié)構(gòu)，用幾個(gè)片斷、用人生中的幾個(gè)“零碎”來表達(dá)一種觀念。因此，《日出》的結(jié)構(gòu)特色表現(xiàn)在：一是以主人翁陳白露為串線人物，同時(shí)展現(xiàn)大都市高級(jí)旅館和下等妓院兩個(gè)典型的環(huán)境，并把人物分為“有余者”和“不足者”兩個(gè)對(duì)立的世界，以表達(dá)他對(duì)現(xiàn)代都市所奉行的“損不足而奉有余”的社會(huì)現(xiàn)象的抗?fàn)帯６抢蒙Ⅻc(diǎn)式、多線索的人物展覽式結(jié)構(gòu)方式來刻劃人物，風(fēng)格趨于平淡自然。三是在劇中設(shè)置打夯工人和他們的歌聲作為戲劇的背景，并與“日出”的意象一起，成為作品整體的象征結(jié)構(gòu)。

四、論述題（任選做1題）1．試述曹遇話劇的詩意特征。

近幾年來，有人用“詩化現(xiàn)實(shí)主義”來概括曹禺戲劇的特征，這與曹禺自己一直強(qiáng)調(diào)的“詩樣的情懷”，“使觀眾的情緒入于更寬闊的沉思的?！保ā?雷雨>序》）的觀點(diǎn)是相合的。其話劇的詩化特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 第一、曹禺話劇追求詩與戲劇的融合，追求戲劇的詩的意境。曹禺總是帶著極其豐富的想象和理想的情緒去觀察和描寫生活，劇情與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并不緊密，生活表現(xiàn)的邏輯也不嚴(yán)密，還常帶有偶然性和傳奇色彩。如《雷雨》、《日出》、《原野》等作品，故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)雖然有一個(gè)大致的范圍，但情節(jié)大起大落，人物性格激烈而趨于極端，背景設(shè)計(jì)富于象征性，整體氛圍的營造是更接近于詩的。

第二、曹禺不是那種冷靜、理性的作家，他的創(chuàng)作主要依仗于靈感、情緒、想象、甚至冥想的。如《日出》的寫作，是從“太陽升起來了。黑暗留在后面。但是太陽不是我們的，我們要睡了。”這句話中萌發(fā)的創(chuàng)作沖動(dòng)，從《日出》中看，全劇也籠罩在這樣的詩意中。

第三、思想的相對(duì)模糊和不確定性。曹禺的戲劇不接受任何一種抽象的固定的概念的約束的規(guī)范，容易造成一種詩意和美感，給觀眾留下回味和想象的余地。他關(guān)注的往往不是主題、意義等，而是對(duì)生活的真切感受，對(duì)人的心理、感情和命運(yùn)的關(guān)注，從而形成一條“情感的洶涌的流”。

第四、藝術(shù)上受多方面的影響，戲劇含有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義、神秘主義等多種因素，受到中國傳統(tǒng)戲劇和西方的易卜生、奧尼爾、契訶夫等多方面的影響，如《雷雨》與《群鬼》的構(gòu)思，《日出》與契訶夫的將主觀認(rèn)識(shí)通過客觀現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)出來的客觀主義態(tài)度，《原野》與奧尼爾的《瓊斯皇帝》等，這種多方面的影響，也使曹禺的話劇形成一種富有詩意的獨(dú)異的風(fēng)格。2.試分析陳白露的性格特征

陳白露是作為現(xiàn)代大都市的產(chǎn)物與象征的高級(jí)交際花的形象，她年輕時(shí)“喜歡太陽、喜歡春天、喜歡年青”，懷著“飛的欲望”離開家鄉(xiāng)獨(dú)自來到現(xiàn)代大都市，但她并沒有找到自己理想的精神家園，而是永久地“賣”給了大都市里的大旅館，再也回不去了，不僅是外在的環(huán)境不允許，而是“自己所習(xí)慣的種種生活方式”“桎梏”了自己，她已經(jīng)倦怠于飛翔了。但是，她年輕時(shí)的朋友方達(dá)生的來訪，喚醒了她對(duì)過去和過去的故事的回憶，也喚醒了她純潔而善良的天性，這種天性在救助“小東西”的過程中，得到了充分的展現(xiàn)，其善良與俠義讓我們看到了她心靈深處尚未泯滅的美好的東西。因此，這是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)形象，在醉生夢(mèng)死的生活中已經(jīng)腐蝕得無力自拔了，但作為一個(gè)受損害者，其是非之心和善良的品性尚存，她最后的自殺，既是對(duì)社會(huì)不滿的表現(xiàn)，也是對(duì)自身絕望的表現(xiàn)。

第三篇：散文練習(xí)及答案(一)[模版]

散文閱讀高考集訓(xùn)及答案

（一）一、【2016年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。

成人不自在 郭英德

《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。

孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”。那么，作為一個(gè)原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來來回回就在花果山上，交往的就是些個(gè)猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問道，有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。有了這么廣闊的生存空間，就獲得真正的“自在”了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來，他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。

但是對(duì)社會(huì)人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說采取了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心。“個(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。

孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個(gè)寓意性的寫法——“緊箍?jī)骸?。緊箍?jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍?jī)菏窃趺创魃系?？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍?jī)旱幕弊悠?，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的。“緊箍咒”有一個(gè)很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。

于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。

任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上，孫悟空是成功的。

（節(jié)選自《中國四大名著的文化價(jià)值》，有刪改）

17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。（6分）

18．文中“如來佛的掌心”“緊箍?jī)骸薄鞍耸浑y”分別象征著什么？（6分）

19.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析“西天取經(jīng)”的寓意。（6分）

二、【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成第7-11題。（18分）

湖殤 熊久紅

①當(dāng)一雙腳站在干涸的湖底的時(shí)候，其實(shí)，那種心痛的感覺，就像是自己踩在了自己的骨頭上。②我說的是，在西部腹地，看著被戈壁荒漠一寸寸吞噬掉的艾比湖；我說的是，面對(duì)一片白色的鹽堿，以及狂風(fēng)掠過時(shí)卷起的漫漫沙塵。

③對(duì)湖而言，它首先帶給我們的，應(yīng)該是那粼粼的波光，是鷗鳥的翔鳴，是藍(lán)天白云的倒映，是漁歌唱晚的恬靜，這些特征是湖帶給我們的生活體驗(yàn)，也是湖應(yīng)有的生命品質(zhì)。而我腳下的艾比湖，正在喪失這些青春，就像一個(gè)散失了光鮮的干癟水果，躺成一汪奄奄一息的物證，那些越來越多從湖底裸露出來的丑陋的鹽堿污泥，總是讓我聯(lián)想到一具行將風(fēng)干的木乃伊，一個(gè)湖的木乃伊。

④青年時(shí)期的艾比湖有著1200平方公里的水面；有著幾萬乃至十幾萬只野鴨水鳥嬉戲的場(chǎng)面；有著浩浩蕩蕩蘆葦環(huán)衛(wèi)的遼闊水域；有著長河落日大漠孤煙的寧靜曠遠(yuǎn)。這些深深的懷念，使得我對(duì)眼前的景象，有著撕心裂肺的悲愴。

⑤在蠻荒的疆域里安插一個(gè)湖，應(yīng)該是上帝對(duì)自己分配不公的一種補(bǔ)償，她帶給我們的是對(duì)絕望靈魂的撫慰，是對(duì)生存狀態(tài)的重估，是能枕著入眠的一個(gè)夢(mèng)境。而這個(gè)夢(mèng)，曾經(jīng)真真實(shí)實(shí)地存在過，在記憶的回望里，碧波蕩漾。

⑥那是八十年代中期，一直對(duì)巴金的《海上日出》心存繾綣，期待感受紅日出海的璀璨景象。新疆離海太遠(yuǎn)，使只好以湖的水域，模仿海的蒼茫了。從首府放暑假回來，邀幾位同學(xué)，騎車六十多里，去艾比湖看日出，以彌補(bǔ)對(duì)海的貧瘠和渴望。

⑦由于道路的崎嶇，到湖邊時(shí)，太陽早已三尺竿頭了。雖沒趕上看日出，卻被眼前一望無際、綿延至深的蘆葦蕩所震撼，清風(fēng)拂過，波濤洶涌。一如百萬雄兵擁圍著這一城的浩淼，湖的淺灘上，密密麻麻布滿了野鴨、灰鴨、斑頭雁，隨便朝水中甩一片卵石，都會(huì)驚飛幾十只水鳥，空中盤旋兩圈，又棲落水中。湖面很寬，即使極目遠(yuǎn)眺，也看不見對(duì)岸的輪廓。水邊是一排沙灘，赤腳從上面走過，可以感受到溫?zé)岢睗櫟募?xì)沙與腳趾間密切接觸的愜意。幾行淺淺的腳印，一段浪漫的行程。

⑧二十多年的時(shí)間，都無法淡化湖在往事里的色彩，這幅精美的畫面早已長在歲月深處，每一次溫故，都在重新涂一遍色彩，所以，停靠在回憶中的湖，其實(shí)，一直都很鮮艷，多少次在夢(mèng)里，潮漲潮落，清波漣漣。

⑨但眼前的殘敗，總讓人恍然隔世，覺得這個(gè)每年被大風(fēng)從湖底卷起無數(shù)沙塵和鹽塵的，這個(gè)每年以幾平方公里的速度一點(diǎn)點(diǎn)消失的，這個(gè)在干涸湖底隨處可見禽鳥尸骨和枯葦干枝的，不是記憶里的那個(gè)湖?。∷c往日被我們時(shí)常念想的碧水清波毫無瓜葛。

⑩多么希望艾比湖的枯萎是一次誤診！

⑾但更多時(shí)候，我們不得不面對(duì)這樣一串的數(shù)字。近50年，我國失去的湖泊有243個(gè)，其中，新疆的數(shù)量最多，達(dá)62個(gè)。羅布泊消失于1972年；臺(tái)特瑪湖消失于1974年；瑪納斯湖消失于1974年；艾丁湖消失于1987年。這聽上去多少有些像宣讀陣亡名單，但它們確實(shí)是從我們眼中一個(gè)一個(gè)消失的。

⑿那些繚繞碧波的綠茵，那些水中游戲的魚鳥，那些湖面泛舟的漁人，那些環(huán)湖晚炊的村莊，都隨著湖的消失而泯滅了。

⒀通過同伴的結(jié)局，艾比湖一定看到了自己悲情的歸宿，所以，湖才有了淚的咸澀。如果能發(fā)出吶喊，我想，湖是一定要向上天控訴的，控訴那貪婪者、破壞者、無知者、傲慢者，控訴他們以自己的短視，替子孫們挖掘著墓穴

⒁時(shí)?？吹揭恍┵澝腊群奈恼?，對(duì)它僅剩的三分之一的水域，進(jìn)行熱情歌頌，聽上去就像是對(duì)著一個(gè)病入膏肓的人，贊美她美麗的服飾和迷人的發(fā)髻，不知道在魚缸里長大的魚，會(huì)不會(huì)朗誦有關(guān)海的詩句。

⒂我在為一個(gè)湖悲哀的時(shí)侯，突然想起了那些鳥，那些以湖為生的水禽，它們的翅膀，如何才能越過災(zāi)難，飛抵夢(mèng)想的天堂。（有刪改）

7．第①段中的比喻貼切形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，請(qǐng)加以賞析。（3分）

8．作者描繪了八十年代中期游湖所見景色，用意是_________________

9．本文是抒情散文，第⑾段卻用了若干數(shù)據(jù)和年份，有何效果？（4分）

10．結(jié)合全文，分析標(biāo)題“湖殤”的含義。（3分）

11.以第⑿~⒂段為例，評(píng)析本文語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。（5分）

散文閱讀高考集訓(xùn)

（一）答案

一、【2016年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。

成人不自在 郭英德

17．第一層（第1段）：提出全文觀點(diǎn)，成人不自在。第二層（第23段）：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒有絕對(duì)自由。第三層（第45段）：說明人的成長是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過程。第四層（第6段）：收束全文，強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。

18．“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會(huì)規(guī)范；“緊箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范；“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。

19．人生的成長是發(fā)揮個(gè)人能力、收心斂性的過程；人生要承擔(dān)責(zé)任，克服困難，完成使命；人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過程。

二、【2016年高考上海卷】閱讀下文，完成第7-11題。（18分）

湖殤 熊久紅

7．答案示例：第①段用“自己踩在了自己的骨頭上”來比喻“站在干涸的湖底”，表現(xiàn)出痛感的切身、劇烈；用“骨頭”突出湖的干涸；骨頭是身體的一部分，隱含湖與人不可分割的意思。這一比喻貼切形象，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

8．以記憶中艾比湖難以忘懷的美麗來反襯現(xiàn)實(shí)中艾比湖的殘敗，表達(dá)痛惜之情。

9．答案示例：在抒情散文中列舉數(shù)據(jù)和年份，能具體確切地表現(xiàn)出湖泊消失數(shù)量之多、速度之快、地域之集中，更好地抒發(fā)了作者痛苦無奈的情感，也能給讀者觸目驚心的感覺。

10．答案示例：題目中的“湖”不僅指艾比湖，還指向眾多境遇相似的湖；“殤”為非正常死亡，隱含了作者悲傷、擔(dān)憂、譴責(zé)等復(fù)雜情感。11．答案示例一：作品善用情緒色彩濃重的詞語，如“泯滅”“吶喊”“挖掘著墓穴”“悲哀”等；多用整齊的句式，如第?段以四個(gè)字?jǐn)?shù)一致的“那些??”描繪四幅圖畫，既有形象的美感，也有形式的美感；多處運(yùn)用了比喻、擬人等手法，如比喻有“美麗的服飾和迷人的發(fā)髻”“魚缸里的魚”等，貼切而富有創(chuàng)造性。這些語言運(yùn)用上的特點(diǎn)，增強(qiáng)了作品的感染力，達(dá)到以情動(dòng)人的效果。

答案示例二：作品多用情緒色彩濃重的詞語，如“泯滅”“吶喊”“挖掘著墓穴”“悲哀”等；多用整齊的句式，如第?段以四個(gè)字?jǐn)?shù)一致的“那些??”；多處運(yùn)用了比喻、擬人等手法，如比喻有“美麗的服飾和迷人的發(fā)髻”“魚缸里的魚”等。以上這些與作者的強(qiáng)烈情感是一致的。但我認(rèn)為寫文章不應(yīng)滿足于個(gè)人情感的宣泄。本文在遣詞造句中情感注入過多過濃，未加沉淀節(jié)制，給人泛濫甚至虛假的感覺，降低了作品的感染力。

第四篇：歇后語練習(xí)(一)及答案

歇 后 語 競(jìng) 賽 試 題

姓名

得分

一、填寫歇后語的后半部分（100分，每題1分）

1、阿斗當(dāng)官——

2、挨了巴掌賠不是——

3、八股文的格式——

4、芭蕉插在古樹上——

5、白骨精扮新娘——

6、白虎進(jìn)門——

7、百靈戲牡丹——

8、半路上碰見劫道的——

9、半路上殺出個(gè)程咬金——

11、包腳布當(dāng)孝帽——

13、抱干柴救烈火——

15、逼公雞下蛋——

17、病入膏肓——

19、裁縫搬家——

21、搽粉進(jìn)棺材——

23、長衫改夾襖——

25、扯著胡子——

27、成吉思汗的兵馬——

29、吃了對(duì)門謝隔壁——

31、崇禎皇帝上吊——

33、池中撈藕——

35、出洞的老鼠——

37、初升的太陽——

39、穿西裝戴草帽——

41、床底下吹號(hào)——

43、慈禧太后聽政——

45、此曲只應(yīng)天上有——

47、崔鶯鶯患病——

49、打狗看主人——

51、打爛門牙咽肚里——

53、大姑娘說媒——

55、大年三十喂年豬——

57、大象鼻子——

59、當(dāng)了皇帝想成仙——

61、等公雞下蛋——

63、電線桿上綁雞毛——

65、東吳殺人——

67、肚里裝公章——

69、端著金碗討飯——

71、黃河決了口——

73、雞蛋碰石頭——

75、苦海無邊——

77、昏官斷案——

10、半夜三更放鞭炮——

12、王八吃年糕——

14、爆竹脾氣——

16、冰天雪地發(fā)牢騷——

18、不聽曲子聽評(píng)書——

20、曹操吃雞肋——

22、饞貓吃耗子——

24、嫦娥臉上長痣——

26、陳世美不認(rèn)秦香蓮——

28、秤砣跌鋼板——

30、吃咸菜長大的——

32、池塘里的泥鰍——

34、出得龍?zhí)?，又入虎穴—?/p>

36、出門坐飛機(jī)——

38、楚漢相爭(zhēng)——

40、船上扭秧歌——

42、窗子小跳不進(jìn)去——

44、此地?zé)o銀三百兩——

46、從小沒娘——

48、搭梯子上天——

50、打瞌睡的撿了個(gè)枕頭——

52、打腫臉充胖子——

54、大肚子走鋼絲——

56、大水沖了龍王廟——

58、黛玉焚稿——

60、道士念經(jīng)——

62、地毯上尋針——

64、丟了西瓜撿芝麻——

66、董存瑞炸碉堡——

68、斗敗的公雞——

70、多年的陳賬——

72、黃鼠狼給雞拜年——

74、鏡中花，水中月——

76、褲子里進(jìn)螞蟻——

78、孔夫子拜師——

79、魯班的手藝——

80、沒牙的徒弟—— 81、竹筍出土-----82、菜刀切豆腐----83、釘頭碰釘子-----84、高山上敲鼓----85、狗咬呂洞賓-----86、關(guān)公走麥城----87、鐵打的公雞-----88、雞蛋碰石頭----89、姜太公釣魚-----90、腳踏西瓜皮----91老鼠鉆風(fēng)箱------92、留得青山在----93、門縫里看人-----94、泥菩薩過河----95、潑出去的水-----96、騎驢看唱本----97、千里送鵝毛-----98、肉包子打狗---99、山中無老虎-----100、司馬昭之心----

二、用成語寫出歇后語的后半部分（10分，每題1分）

1、劉備請(qǐng)諸葛——

2、落地的水銀——

3、螞蟻抬蟲子——

4、放虎歸山——

5、隔岸觀火——

6、八仙過海——

7、韓信將兵——

8、臨嫁的姑娘——

9、狼吃東郭先生——

10、既保娘娘，又保太子——

三、歇后語運(yùn)用（10分，每題2分）（把下列歇后語的序號(hào)恰當(dāng)?shù)靥钤陬}目中的括號(hào)里）

A、航空公司開業(yè)——有機(jī)可乘 B、漢高祖斬白蛇——一刀兩斷

C、舉重比賽——斤斤計(jì)較 D、九十老翁學(xué)武術(shù)——心有余而力不足 E、茅廁里的石頭——又臭又硬

1、在日常生活中，我們應(yīng)學(xué)會(huì)大度，而不應(yīng)該像（），這樣，煩惱才會(huì)少一點(diǎn)兒，快樂就會(huì)多一些。

2、看到他那么困難，我很想幫他一把，可我也是（）??！

3、小王和小林是多年的好友，當(dāng)小王得知小林有吸毒的惡習(xí)時(shí)，屢次說服教育他都不改，小王只好（）。

4、班主任今天請(qǐng)假，頑皮的小明可高興了，（），偷偷地溜出了教室，沒想到班主任卻站在門口，原來班主任有事又回來了。

5、每個(gè)班級(jí)總有這么幾個(gè)人，就像（）！老師對(duì)他們就不能客氣了！殺幾只雞給猴子看，讓別的人也學(xué)學(xué)乖！

歇后語填空競(jìng)賽試題（答案）

一、1、有名無實(shí)

2、奴顏媚骨

3、千篇一律

4、粗枝大葉

5、妖里妖氣

6、大難臨頭

7、鳥語花香

8、兇多吉少

9、措手不及

10、一鳴驚人

11、一步登天

12、鐵了心了

13、越幫越忙

14、一點(diǎn)就著

15、故意刁難

16、冷言冷語

17、不可救藥

18、說的比唱的好聽

19、依依不舍

20、食之無味，棄之可惜

21、死要面子

22、生吞活剝

23、取長補(bǔ)短

24、美中不足

25、謙虛（牽須）

26、喜新厭舊

27、所向無敵

28、落地有聲

29、暈頭轉(zhuǎn)向

30、盡管閑事

31、走投無路

32、掀不起大浪

33、拖泥帶水

34、禍不單行

35、東張西望

36、遠(yuǎn)走高飛

37、光芒四射

38、在謀不在勇

39、不土不洋

40、載歌載舞

41、低聲下氣

42、格格不入

43、獨(dú)斷專行

44、不打自招

45、不同凡響

46、說來話長

47、心病還得心藥醫(yī)

48、走投無路

49、勢(shì)利眼

50、稱心如意

51、吃了啞巴虧

52、冒充富態(tài)

53、有口難言

54、鋌而走險(xiǎn)

55、來不及了

56、自家人不識(shí)一家人

57、能屈（曲）能伸

58、忍痛割愛

59、貪得無厭

60、照本宣科

61、沒指望

62、吹毛求疵（刺）

63、膽子不小

64、因小失大（不知哪大哪?。?/p>

65、嫁禍于人

66、視死如歸

67、心心相印

68、垂頭喪氣

69、裝窮叫苦

70、翻不得

71、滔滔不絕 72、沒安好心

73、不自量力或自不量力

74、可望而不可即

75、回頭是岸

76、坐立不安

77、各打五十大板

78、不恥下問

79、巧奪天工

80、無恥之徒

81、節(jié)節(jié)高

82、兩面光

83、硬碰硬

84、四面聞鳴

85、不識(shí)好人心

86、各顯神通

87、一毛不拔

88、自不量力

89、愿者上鉤

90、滑到哪里是哪里 91、兩頭受氣 92、不怕沒柴燒

93、把人看扁了 94、自身難保

95、收不回

96、走著瞧 97、禮輕情義重 98、有去無回 99、猴子當(dāng)大王

100、路人皆知

二、1、誠心誠意

2、無孔不入

3、個(gè)個(gè)使勁（同心協(xié)力）

4、后患無窮

5、袖手旁觀

6、各顯神通

7、多多益善

8、滿面春風(fēng)

9、恩將仇報(bào)

10、兩全其美

三、1、C

2、D

3、B

4、A

5、E。

81、竹筍出土--------節(jié)節(jié)高

82、菜刀切豆腐--------兩面光

46、釘頭碰釘子--------硬碰硬

47、高山上敲鼓------四面聞名（鳴）

48、狗咬呂洞賓--------不識(shí)好人心

49、關(guān)公走麥城--------驕兵必?cái)?50、鐵打的公雞--------一毛不拔

51、雞蛋碰石頭--------不自量力

52、姜太公釣魚--------愿者上鉤

53、腳踏西瓜皮-----滑到哪里是哪里

54、十五個(gè)吊桶打水——七上八下

55、老鼠鉆風(fēng)箱--------兩頭受氣

56、留得青山在--------不怕沒柴燒

57、門縫里看人--------把人看扁了

58、泥菩薩過河--------自身難保

59、潑出去的水--------收不回 60、騎驢看唱本--------走著瞧 61、千里送鵝毛--------禮輕情意重

62、肉包子打狗--------有去無回63、山中無老虎--------猴子稱大王 64、司馬昭之心--------路人皆知65、外甥打燈籠--------照舊（舅）66、王八吃年糕--------鐵了心67、歪嘴講故事－－斜（邪）說

第五篇：文言文練習(xí)(一)(答案)

文言文練習(xí)

（一）（答案）

一、基礎(chǔ)練習(xí)

1.下列各句中加點(diǎn)的詞語與例句加點(diǎn)詞語用法相同的一項(xiàng)是()

例：李牧連卻之

． A.日削月割，以趨于亡

B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

．．C.侶魚蝦而友麋鹿

D.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 ．．D 2．下列句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．吾從而師之 B．箕踞而遨 C．西望夏口，東望武昌 D．強(qiáng)虜灰飛煙滅 A 3.下列各句中加點(diǎn)的詞語與例句加點(diǎn)詞語用法相同的一項(xiàng)是()

例：小學(xué)而大遺，吾未見其明也

． A.韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英

B.是故圣益圣，愚益愚

．．．C.或師焉，或不焉

D.上食埃土，下飲黃泉 ．．B 4．從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)的詞用法不同于它三項(xiàng)的是：（）

A．以事秦之心禮天下之奇才 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河 C．長橋臥波，未云何龍 D．哀吾生之須臾 D 5下列句中加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．木直中繩，輮以為輪 B．糞土當(dāng)年萬戶侯 C．孔子師郯子 D．后人哀之而不鑒之 A 6.下列各句中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A.小學(xué)而大遺，吾未見其明也 B.刺客不行 ．．．． C.用心一也 D.挾飛仙以遨游 ．．．．D 7． 下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．古之學(xué)者必有師 B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

C．不如須臾之所學(xué)也 D．是故弟子不必不如師 C

8、.下列句子中，加點(diǎn)詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A.蚓無爪牙之利 B.韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英 ．．．．C.非蛇鱔之穴無可寄托者 D.隔離天日 ．．．．D 9． 下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B.各抱地勢(shì)，鉤心斗角 C.吾從而師之 D.年十七，好古文 A 10． 下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A.外與天際 B.徘徊于斗牛之間 C.君子博學(xué)而日參省乎己 D.上食埃土，下飲黃泉 B.11.下列各句的句式和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.何陋之有 B.句讀之不知，惑之不解 C.茍以天下之大 D.而今安在哉 C 12．下列各句的句式，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．師不必賢于弟子 B．不拘于時(shí)

C．戍卒叫，函谷舉 D．而為秦人及威之所劫 簡(jiǎn)析：A 13．下列各句的句式，與其他三句不同的一句是()A．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) B．以為凡是州之山水有異態(tài)者

C．秦人不暇自哀 D．茍以天下之大，下而從六國破亡之故事 C 14．下列各句的句式，與其他三句不同的一句是

A．是歲，元和四年也 B．道之所存，師之所存也。C．位卑則足羞，官盛則近諛 D．滅六國者六國也，非秦也 C 15．下列各句的句式，與其他三句不同的一句是

A．月出于東山之上 B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) D．固一世之雄也，而今安在哉 D 16.下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是()A．固一世之雄也，而今安在哉？——這個(gè)不可一世的英雄，如今又在哪里呢？ B.縈青繚白，外與天際，四望如一?！嗌桨姿嗷タM繞，視野之外的景物與天邊相連，向四面望去，渾然一體。

C.以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也?！ㄎ遥┱J(rèn)為凡是這個(gè)州里的山水有點(diǎn)不同常態(tài)的，都被我游覽過了。

D.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！又R(shí)淵博，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。B

17、下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）

Ａ、君子曰：學(xué)不可以已──君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。

Ｂ、然后知是山之特立，不與培塿為類。──這之后才知道這座山的獨(dú)特卓立，不與那些小土堆同類。

Ｃ、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子──所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。

Ｄ、此非孟德之困于周郎者乎──這不是曹操圍困周瑜的地方嗎？ Ｄ

18．下列各句翻譯正確的一項(xiàng)是

A．君子生非異也，善假于物也。—— 君子生下來并沒有和常人不同，只是善于借助于外物啊。

B．蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！π酚辛鶙l腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就沒有精神寄托，這是因?yàn)樗乃几≡臧　?/p>

C．然后知吾向之未始游，游于是乎始。——這樣以后才知道我以前根本沒有游覽過，真正的旅游從這里開始。

D．位卑則足羞，官盛則近諛。——地位低下就足夠羞恥，官大就會(huì)有人奉承。C

二、語段練習(xí)

（一）閱讀下面文言文，完成題目。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

19．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．吾嘗跂而望矣 跂：踮腳，提起腳后跟 B．非能水也，而絕江河。絕：橫渡 C．駑馬十駕，功在不舍 舍：舍不得 D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也 一：專一 C 20．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?彰：清楚

B．不積小流，無以成江海。無以：沒有用來??的（辦法）C．假舟楫者，非能水也 假：假設(shè)

D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 爪牙：爪子和牙齒 C 21．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．君子生非異也，善假于物也 道之所存，師之所存也

B.假舟楫者，非能水也 雖有槁暴，師者，所以傳道受業(yè)解惑也

C．非能水也，而絕江河 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 D．積土成山，風(fēng)雨興焉 盤盤焉，囷囷焉 C 22．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．蟹六跪而二螯 鍥而舍之，朽木不折 B.不如登高之博見也 師道之不傳也久矣

C．君子生非異也，善假于物也 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) D．不積小流，無以成江海 以有尺寸之地 B 2３、下列對(duì)文章的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是（）A、“學(xué)不可以已”是文章的中心論點(diǎn)，圍繞這個(gè)論點(diǎn)，選文分別從學(xué)習(xí)的作用和學(xué)習(xí)的態(tài) 度進(jìn)行論證。

B、“輮木為輪”說明事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)。

C、“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)”來闡說只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。

D、作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。A

（二）閱讀下面兩段文字，完成文后題目。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

24、下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．夫庸知其年之后生于吾乎

庸：難道

B．而恥學(xué)于師

恥：羞恥，恥辱

C．則恥師焉，惑矣

惑：糊涂

D．士大夫之族

族：類

B

25、下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．是故無貴無賤

無：無論

B．是故圣益圣，愚益愚。

益：更加

C．或不焉

不：通“否”

D．今其智乃反不能及

乃：于是

D

26、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）

A、欲人之無惑也難矣

道之所存，師之所存也 B、于其身也，則恥師焉 三人行，則必有我?guī)?C、而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余

D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎? C

27、下列各句中的“其”的用法和例句相同的一組是（）例句：其聞道也固先乎吾 A、其皆出于此乎

B、其可怪也歟

C、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

D、授之書而習(xí)其句讀者 C

28、下列對(duì)選文第二段的有關(guān)內(nèi)容品析有誤的一項(xiàng)是

A．該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。

B．該段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。

C．該段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D．該段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。D

（三）閱讀下面文言文，完成題目。

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。

(選自柳宗元《始得西山宴游記》)

29、.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.攢蹙累積，莫得遁 攢：聚集在一起： ．B.縈青繚白，外與天際 際：邊界，邊際。．C.攀援而登，箕踞而遨 遨：游覽，這里指觀賞。．D.意有所極，夢(mèng)亦同趣 趣：同“趨”，往，赴。． B 30、.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.居是州，恒惴栗 恒：常常 B.覺而起，起而歸 覺：睡覺

C.岈然洼然，若垤若穴 垤：蟻穴旁的積土。D.心凝形釋，與萬化冥合 萬化：自然界萬物

B 31.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是()A.則施施而行

于其身也，則恥師焉

．． B.蒼然暮色 其聲嗚嗚然

．． C.不知日之入

然后知吾向之未始游 ．． D.施施而行，漫漫而游

吾嘗終日而思矣登 ．．A 32．選出下列各句中“而”字意義與用法與例句不同的一項(xiàng)（）例句：皆我有也，而未始知西山之怪特

A．悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯

B．洋洋乎與造物者游，而不知其所窮 C．至無所見而猶不欲歸

D．覺而起，起而歸 D 33.對(duì)選文的有關(guān)內(nèi)容品析有誤的一項(xiàng)是()A.作者開頭不寫游西山，而寫遍游永州，自以為盡收美景，作為下文的襯托。“ B．心凝形釋，與萬化冥合?！弊髡甙炎约喝谌氲轿魃矫谰爸?，與之構(gòu)成一種物我合一的意象，把他那種忘情于山水的情態(tài)推向了高峰。

C.作者以“始得”為題，強(qiáng)調(diào)游覽西山才是真正游覽的開始，以前的游覽不可算作游覽。D.寄情于景，托物寓志，是本段文字的一大特色。文中敘事寫景，都飽含著作者豐富的感情色彩，表現(xiàn)了作者游西山時(shí)寂寞惆悵的心境。D

34、下面說法有誤的一項(xiàng)是（）

A．游眾山時(shí)，作者“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣”，說明作者沈醉于大自然的景色。

B．文段中的“高下之勢(shì)”、“尺寸千里”、“外與天際”三組畫面，生動(dòng)、準(zhǔn)確地描繪出西山的“怪異”之景。C．“然后知是山之特立，不與培塿為類?！彪[含了作者不與世俗之徒為伍的氣節(jié)。D．在主題上，情景交融，將山水人格化，達(dá)到了描摹山水與言志抒情完美結(jié)合的境界。A