第一篇：漆俠 《歷史研究法》讀書筆記
漆俠 《歷史研究法》讀書筆記
姚從吾《歷史方法論》
何炳松《歷史研究法》
梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》
【態(tài)度】程頤《河南程氏遺書》卷一五《入關(guān)語(yǔ)錄》《二程集》本，中華書局1981。
“所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無(wú)適謂之一。”
《金剛經(jīng)》：應(yīng)無(wú)所住而生其心。
【博與專】劉勰《文心雕龍》卷六《神思》：“博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。博能能一，亦有助乎心力矣。”
【歷史科學(xué)的研究對(duì)象？】
（一）歷史客觀論
1.以人事作為歷史記述的對(duì)象
2.以政治作為歷史記述的對(duì)象
3.以社會(huì)為歷史研究對(duì)象
4.以文化作為歷史研究的對(duì)象
普魯士學(xué)派對(duì)我國(guó)近代史學(xué)影響很大。它不僅在方法論上有很大影響，而且在歷史觀上影響也很大。照我個(gè)人看，陳寅恪、傅斯年、姚從吾、韓儒林等都受到普魯士學(xué)派的深刻影響。
5.在文化對(duì)象外，還有所謂的以社會(huì)心理作為研究的對(duì)象
（二）歷史不存在相應(yīng)的客觀對(duì)象
克羅齊《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》（商務(wù)印書館，1981年）
“一切真歷史都是當(dāng)代史”，“像當(dāng)代史一樣，它的存在條件是，它所述的事跡必須在歷史家心靈中回蕩。”（第2頁(yè)）
“精神就是世界。??精神的自我意識(shí)就是哲學(xué)，哲學(xué)是它的歷史，或者說，歷史就是它的哲學(xué)，二者在本質(zhì)上是同一的。”
精神=哲學(xué)=歷史。
王安石變法，元祐更化大量修改《神宗實(shí)錄》，紹圣翻過來(lái)，對(duì)舊黨的修改予以改正過來(lái)，南宋高宗時(shí)范沖又修改，于是有所謂“朱史”“墨史”“朱墨史”的斗爭(zhēng)。
【史料搜集】
所選問題，如果是有關(guān)典章制度方面的，要熟悉基礎(chǔ)書中有關(guān)這一制度的記載，然后看《本紀(jì)》，從中找出這項(xiàng)制度發(fā)布的時(shí)間及什么人、由于什么原因而提出這項(xiàng)制度的，然后從本書列傳中或其他書籍——文集、小說、筆記等等，將有關(guān)的零散記載抄下來(lái)，便集中起來(lái)了。
如果是一個(gè)人物，首先必須從《傳》中了解他的活動(dòng)，根據(jù)與他有關(guān)的人和事，以此作為線索，去尋找有關(guān)他的材料。他的交游，他活動(dòng)的地點(diǎn)，總會(huì)留下種種跡象，被地方志或其他有關(guān)的記載收錄下來(lái)，因而跟蹤追尋，定會(huì)有收獲的。
跟蹤追擊、順藤摸瓜。
【選擇典型性材料】
凡是最能反映事物本質(zhì)的，就是典型性的材料。
王安石詩(shī)：濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。見《石林詩(shī)話》。
【音韻】
陳寅恪《書<魏書蕭衍傳>后》：“城中非無(wú)菜，但無(wú)醬耳”。
鄭天挺《清史發(fā)微》《發(fā)羌之地望與對(duì)音》
鄭天挺《探微集》《<隋書西域傳>附國(guó)之地望與對(duì)音》《<隋書西域傳>薄緣夷之地望與對(duì)音》
漆俠《商君書》賓萌
漆俠《知困集》《孟慶斌同志<泊頭市梨業(yè)志>序》瀛梨——牙梨——鴨梨
彭耜《老子道德真經(jīng)集注》收錄王安石《老子》注
另、呂惠卿、王雱亦曾注《老子》
【史學(xué)方法】
1.最基本的方法：搜集與考訂材料的方法，即考據(jù)
2.歷史比較法
3.統(tǒng)計(jì)方法
4.計(jì)量方法
5.馬克思主義的研究方法
【近代中國(guó)史學(xué)】
近代中國(guó)史學(xué)，我認(rèn)為受到的德國(guó)普魯士歷史語(yǔ)言學(xué)派和乾嘉學(xué)派的重大影響。（陳寅恪、傅斯年、姚從吾、韓儒林）
綜合這一系統(tǒng)的研究方法是：
（1）重視資料的考訂。
（2）重視資料及資料的收集。
（3）重視對(duì)史料的考訂、辨析。
（4）最值得提出的，這個(gè)系統(tǒng)的學(xué)者極力強(qiáng)調(diào)史學(xué)的客觀性，由于過分強(qiáng)調(diào)，就陷入了“客觀主義”。
第97頁(yè)【論存天理，滅人欲】
【《朱子語(yǔ)類》卷一三《力行》，中華書局，第一冊(cè)，第243頁(yè)】
品藻人物，須先看他大規(guī)模，然后看他好處與不好處，好處多與少，不好處多與少。又看某長(zhǎng)某短，某有某無(wú)，所長(zhǎng)所有底是緊要與不緊要，所短所無(wú)底是緊要與不緊要。如此互相來(lái)品藻，方定得他分?jǐn)?shù)優(yōu)劣。
朱輔《溪蠻叢笑》四庫(kù)全書本。
由于士族在南北對(duì)峙時(shí)期均有很大的發(fā)展，與之息息相關(guān)的譜牒之學(xué)也興盛起來(lái)，東晉賈弼之是賈氏譜學(xué)的創(chuàng)始人，其子賈匪之、孫賈淵三世傳譜牒之學(xué)，撰成《姓系簿狀》，是這一方面的代表作。梁武帝時(shí)的王僧孺創(chuàng)王氏譜學(xué)，撰有《百家譜》30卷，又集《十八州譜》110卷，可謂大觀。
【宋代方志】
宋代方志著述達(dá)到前所未有的水平，體例已臻完備，后代方志大抵遵照宋志體例，未能有所創(chuàng)新。在宋代地方志中，有多種地理總志，記載宋的方域、行政區(qū)劃等。如宋初樂史《太平寰宇記》，增設(shè)風(fēng)俗、人物、土產(chǎn)等門。王存《元豐九域志》分路記載了州縣戶口、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、土貢額數(shù)，以及一些礦產(chǎn)品，對(duì)實(shí)施考核、經(jīng)濟(jì)史研究都很重要。北宋末歐陽(yáng)【文心】《輿地廣記》則略于戶口、土產(chǎn)等方面，而對(duì)沿革敘述得特別清晰。南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記載各地山川名勝，引用甚多的文獻(xiàn)資料，有助于對(duì)史事、人物的考索。祝穆《方輿勝覽》于名勝、詩(shī)賦序記的記載頗為豐贍。傳世的州縣、鎮(zhèn)志，近30種，保存下來(lái)的有不少優(yōu)秀作品。如北宋宋敏求《長(zhǎng)安志》記述較為簡(jiǎn)略，其余如南宋梁克家《淳熙三山志》（實(shí)出自陳傅良之手，系福州志）、范成大《吳郡志》（是在北宋朱長(zhǎng)文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》的基礎(chǔ)上記錄的，更加詳實(shí)）、陳耆卿《嘉定赤城志》（浙江臺(tái)州）、周應(yīng)合《景定建康志》、潛說友《咸淳臨安志》以及有關(guān)寧波的《四明六志》中的五志，內(nèi)容豐贍，體例皖北，標(biāo)志著地方志的編撰達(dá)到新的水平。南宋常索《【水敢】水志》以及《烏青鎮(zhèn)志》，反映了宋代鎮(zhèn)市的發(fā)展。其余如孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、周密的《武林舊事》、吳自牧的《夢(mèng)梁錄》以及耐得翁的《都城紀(jì)勝》，分別記述了北宋汴京、南宋臨安繁盛的面貌，對(duì)經(jīng)濟(jì)史、文化史等方面的研究提供了不少好材料。
《十駕齋養(yǎng)新錄》考史重點(diǎn)在文字、義例、輿地、職官，為其特色。
【《宋史》】
這部書蕪穢繁雜、臃腫不堪，重復(fù)互見者有之，剪裁失序者有之，缺頭少尾者有之，等等。同時(shí)，錯(cuò)訛百出，疏失遺漏者甚多，因而明代的歸有光譏諷為：“人患《宋史》多，我正患其少耳！”正由于此，明清兩代的一些學(xué)者，都打算重新編纂。其中明朝的柯維騏為了改編宋史，竟至“發(fā)憤自宮”。可惜這些人并沒有取得重大的成就；花費(fèi)了二十年功夫的柯維騏，他的《宋史新編》僅在華夷之分方面大做文章，冬烘氣十足，并沒有什么價(jià)值。
【《文獻(xiàn)通考》】
《文獻(xiàn)通考》所記述的歷代典制，其中以宋代典制最為詳贍，《宋史》諸志大都受到它的影響，因而其史料價(jià)值亦即在此。固然，《通考》所記不無(wú)錯(cuò)誤，而《宋史》諸志則由纂修者妄自改易，借以掩蓋其抄襲之跡，錯(cuò)謬之處尤多。因此，與其讀《宋史》諸志，不如先讀《通考》諸志為好；與其引用《宋史》諸志材料，不如以引《通考》諸志材料似覺更加穩(wěn)妥和牢靠。一代典制是學(xué)習(xí)一代歷史的基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)來(lái)看，《通考》之史料價(jià)值要高出《宋史》，是學(xué)習(xí)宋代歷史的一部重要的基礎(chǔ)書。
【《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》】
對(duì)《長(zhǎng)編》的校正也是一項(xiàng)不可缺少的工作。如能以一百零八卷本為基礎(chǔ)，再參以大量文集、筆記，對(duì)本書進(jìn)行一番較為周密的校勘，對(duì)眼讀此書者裨益良多。
【文集】
《四部叢刊》《四庫(kù)珍本》《聚珍叢書》《宋人集》《畿輔叢書》《豫章叢書》《金華叢書》《續(xù)金華叢書》《常州先哲遺書》《湖北先正遺書》《永嘉叢書》《敬鄉(xiāng)樓叢書》《叢書集成》
【筆記小說】
《百川學(xué)海》《知不足齋叢書》《守山閣叢書》《學(xué)海類編》《學(xué)津討原》《說郛》
【學(xué)習(xí)宋史】
似乎可以從宋代的典章制度諸如政治制度（包括職官制度、學(xué)校教育制度和科舉考試制度）、經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度，以及法律等方面下手，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的探索。
【王安石《讀史》】
自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人？
當(dāng)時(shí)黮闇猶承誤，末俗紛紜更亂真！
糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。
區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。
【后記】
先生是學(xué)界所熟識(shí)的一位真誠(chéng)的馬克思主義史學(xué)家，他生前治史從不隱瞞自己的思想觀點(diǎn)，實(shí)事求是，敢于批評(píng)，更勇于自我批評(píng)，因而我們整理先生的遺稿時(shí)也是保存手稿原貌，對(duì)所有觀點(diǎn)及論述都不作改動(dòng)，最大限度地反映先生治史的風(fēng)格、方法與特色。
第二篇：《中國(guó)歷史研究法》讀書筆記
《中國(guó)歷史研究法》讀書筆記
我國(guó)著名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬诒臼兰o(jì)二十年代所著的《中國(guó)歷史研究法》和《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》是我國(guó)最早的具有史學(xué)概論性質(zhì)的著作，也是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)具有很大影響的史學(xué)理論和史學(xué)方法論專著。拜讀完此書，為梁?jiǎn)⒊壬鷾Y博的知識(shí)所深深地折服，對(duì)史學(xué)的概念有了大體的了解。
第一章史的意義及其范圍
何為歷史，何為歷史學(xué)，這是我們不曾考慮過的問題，直到《史學(xué)概論》這門課程的出現(xiàn)。然后梁公告訴我們：“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也。”首先，歷史是人類全體或其大多數(shù)人創(chuàng)造的，而不是個(gè)人所為，所以它的性質(zhì)是社會(huì)的而非單獨(dú)的；復(fù)次，人類社會(huì)的活動(dòng)必須是連續(xù)不斷的，因?yàn)樯鐣?huì)是螺旋形的向上發(fā)展的；再次“凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體，以所活動(dòng)者為相”，所以凡是能活動(dòng)的事項(xiàng)，能使人類的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項(xiàng)都是歷史的范圍；再次，社會(huì)活動(dòng)成就的取得全社會(huì)人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動(dòng)之間因果關(guān)系是特別不容忽視的。最后，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務(wù)，而是使國(guó)民知道現(xiàn)在的生活與過去的、未來(lái)的生活之間的休戚關(guān)系，從過去的生活中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)世后世所用。
第二章過去之中國(guó)史學(xué)界
通過這章，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展就會(huì)有整體的印象。
詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》是史的最初體裁。中國(guó)的各種學(xué)問中，史學(xué)最發(fā)達(dá)，這和史官建置沿革之早與職責(zé)之崇是分不開。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開創(chuàng)紀(jì)傳體。“《史記》本紀(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書詳記政制，蛻行于《尚書》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也。”斷代為史，始于班固的《漢書》。與紀(jì)傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書）善鈔書者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開創(chuàng)了紀(jì)事本末體。政書有《通鑒》、《通典》。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書四體千年以為目錄。梁公說：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史。”
梁公認(rèn)為史籍可分為兩類：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松
之注《三國(guó)志》。近代著錄家多別立史評(píng)一門，史評(píng)有二：一批評(píng)史跡者，二評(píng)史書者。“自有劉知幾(《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學(xué)誠(chéng)(《文史通義》)，然后中國(guó)始有史學(xué)”。清代史學(xué)有數(shù)類創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》為中國(guó)有學(xué)史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有很多類書在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。
第三章史之改造
梁公認(rèn)為“舊史中無(wú)論何體何家總離不開貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問題。他還認(rèn)為改造后的歷史應(yīng)該為生人而做，而非為死人古人而做；史學(xué)的范圍應(yīng)以收縮為擴(kuò)充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類活動(dòng)相注重其情態(tài)；還應(yīng)改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專門史與普遍史。
第四章說史料
史料，過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來(lái)真是一件不易的事。隋牛弘在《請(qǐng)開獻(xiàn)書之路表》中有“書有五厄”的論述：秦始皇焚書，一厄；王莽赤眉軍入關(guān)對(duì)典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時(shí)的侯景之亂，梁元帝自焚藏書于城外，五厄。明代胡應(yīng)麟在牛弘“五厄”的基礎(chǔ)上補(bǔ)上五厄，為“十厄”，在《論歷代書籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書，一厄；唐開元盛世藏書毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災(zāi)，圖書遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書遭兵燹，五厄。
梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。
在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實(shí)跡，(乙)實(shí)跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實(shí)物之模型及圖像。
文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關(guān)系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類書及古逸書輯本，(戊)古逸書及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，(庚)外國(guó)人著述。
第五章史料之搜集與鑒別
對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀，研究中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物，研究中國(guó)人種變遷混合之跡，研究六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺，再加上耐心，這樣史料便能搜集到位。很多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學(xué)習(xí)。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，反之則稱積極的史料。
正誤辨?zhèn)危侵^鑒別，對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問題，上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時(shí)也得根據(jù)實(shí)際情況，具體問題具體分析。前清乾嘉諸老的嚴(yán)格的考證法，也就是近代科學(xué)家所倡用的歸納研究法最值得采用。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁俦鎮(zhèn)问隆Ｊl辨別偽書的公例，六條證明真書的條例，七條偽事的種類，七條辨別偽事的態(tài)度，對(duì)我們而言都是金玉良言，對(duì)待史料的真?zhèn)螘r(shí)有了一定的功底。
第六章史跡之論次
梁公認(rèn)為史跡的論次首要是著眼于事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。先生在講解的同時(shí)告誡我們要善于整理表以便整清史實(shí)之間的關(guān)系。對(duì)于自然科學(xué)與歷史的區(qū)別他也提出了自己的三點(diǎn)見解：其一是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為反復(fù)的、完成的，歷史事項(xiàng)常為一度的、不完成的。其二是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為普遍的，歷史常為個(gè)性的。其三是自然科學(xué)的事項(xiàng)是超時(shí)間空間的，歷史事項(xiàng)是恒以時(shí)間空間關(guān)系為主要基件。對(duì)于史界因果的劈頭一大問題是英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得注意。對(duì)治史者研究因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見，在第八條觀察所緣中，梁公對(duì)當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)的緣由進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)當(dāng)時(shí)排外心理、迷信心理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)：日本的大陸政策，俄國(guó)的東侵政策，德國(guó)的遠(yuǎn)東發(fā)展政策，清朝的宮廷問題等。還講出了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的三項(xiàng)業(yè)報(bào)。
中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編
這可分為總論、分論兩部分，總論注重理論的說明，分論注重專史的研究。在總論中梁公對(duì)史家的四長(zhǎng)提出了自己的見解。劉知幾在《史通》提出了史家三長(zhǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)，后來(lái)章學(xué)誠(chéng)又提出了史德，而梁公對(duì)其次序又提出了自己的見解：先史德、次史學(xué)、次史識(shí)、最后是史才。
史德，梁公認(rèn)為史家第一件道德莫過于忠實(shí)，正因?yàn)槲菏招男g(shù)不端，《魏書》才被大眾認(rèn)為是穢史。在這方面應(yīng)極力鏟除夸大、附會(huì)、武斷的毛病。
史學(xué)，有了道德之后便講史學(xué)了，凡做史學(xué)的人必先有一種覺悟，曰貴專精不貴雜博。要有豐富的史學(xué)，專門以內(nèi)的東西，非知到透徹周備不可，有了專門學(xué)問，還要講點(diǎn)普通常識(shí)。關(guān)于專精下苦功的方法是：勤于抄錄，練習(xí)注意，逐類搜求。
史識(shí)，講的是歷史學(xué)家的觀察力，觀察要敏銳即所謂“讀書得間”。觀察的程序可分為由全部到局部、由局部到全部?jī)煞N。要養(yǎng)成正確精密的觀察力，還要注意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見所蔽。
史才，即文章構(gòu)造的技術(shù)，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡(jiǎn)潔、是否文采飛動(dòng)。如何養(yǎng)成史才，前人說：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。
分論中詳述了人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史的做法。
人的專史即舊史的傳記體、年譜體，專以一個(gè)人為主，偉大人物是人的專史的主要對(duì)象。大概可分為列傳、年譜、專傳、合傳、人表五種形式。其中專傳是以一部書記載一個(gè)人的事跡，列傳是以一部書記載許多人的事跡；專傳一篇即是全書，列傳一篇不過全書中很小的一部分。
事的專史即舊史的記事本末體，專以重大事情為主。
文物的專史即舊史的書志體，專以文物典章社會(huì)狀況為主。文物的專史主要按政治、經(jīng)濟(jì)、文化三類來(lái)做。
地方的專史即舊史的方志體，因中國(guó)幅員太廣，不能再以帝都為中心，而應(yīng)分為若干區(qū)域，以觀其各時(shí)代發(fā)展的痕跡。
斷代的專史即舊史的斷代史體，專以一個(gè)時(shí)代為主，不必再以一家一姓的興亡來(lái)劃分。
以上就是一些粗陋的讀書筆記，從梁公的論述中感受到了他豐富的史學(xué)，對(duì)中國(guó)的史籍都有所涉獵，這是令我們十分汗顏的，作為一位學(xué)歷史的同學(xué)，不奢望能有前人的成就，但求多讀，多讀，多讀，多思。
第三篇：中國(guó)歷史研究法讀后感
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《中國(guó)歷史研究法》一書是依據(jù)梁?jiǎn)⒊?926年在南開大學(xué)講授的《中國(guó)歷史研究法》而集成的，其中涉及了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，包括史的定義、意義和范圍以及中國(guó)的舊史學(xué)及其改造和新史學(xué)的創(chuàng)建，史料的搜集與整理，是我們學(xué)史的一本入門書。
讀后感：
這段時(shí)間讀了梁?jiǎn)⒊壬摹吨袊?guó)歷史研究法》有了一點(diǎn)體會(huì)，這本書中梁先生介紹了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，譬如史的定義，范圍。同時(shí)他還特別注重歷史的發(fā)展，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程。其中給我印象最深的是他對(duì)史料的看法，現(xiàn)在我想談?wù)勎覍?duì)他這部分內(nèi)容的看法。
梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過：“史料為史之細(xì)胞，史料之不卻或以硬，則無(wú)復(fù)試可言，又何談冶史。” 在文中，梁?jiǎn)⑵鹣壬J(rèn)為搜集史料應(yīng)對(duì)同類史料加以匯集與對(duì)比才能從中窺視一個(gè)時(shí)的現(xiàn)狀。我很認(rèn)同。但我想，若想做到此點(diǎn)，我們必須要有廣博的知識(shí)。而最基礎(chǔ)的一點(diǎn)要求，則是我們平日所涉史料要足夠，并要在閱讀史料時(shí)注重尋覓自己所需的內(nèi)容。如先生所言，搜集整理史料要求我們必須具備敏銳的感覺與耐煩的秉性。史料的數(shù)量多且系統(tǒng)性弱，對(duì)于某一問題的研究，往要我們要從不同的史料去驗(yàn)證查閱，這就要求我們既要看得準(zhǔn)，又要坐得住。文中，梁?jiǎn)⒊壬€強(qiáng)調(diào)了消極史料的作用。他認(rèn)為前代普遍出現(xiàn)的某現(xiàn)象若忽然消失往往與某些重大的歷史事件有關(guān)。這對(duì)于我有很大的啟發(fā)，在我過去的學(xué)習(xí)中經(jīng)常會(huì)忽視這種現(xiàn)象，現(xiàn)下卻有了許多思考，但我也存在一些疑問，先在對(duì)于已消失的現(xiàn)象又該如何進(jìn)行聯(lián)想，而這言的與重大歷史有關(guān)又該如何證明呢？針對(duì)史料的搜集上欲有所得而不能得的情況，粱啟超先生提出以相關(guān)史料從旁進(jìn)行補(bǔ)充的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這種方法與西方所說的：“條條大路通羅馬有異曲同功之妙。文中先生所述的由各史《本紀(jì)》《左傳》等推測(cè)人口情況的例子紿了我很大的啟發(fā)。有時(shí)了到達(dá)“羅馬”我們需要改變方式，從另外的角度出發(fā)，觀察到別人所不能觀察到的地方。梁?jiǎn)⒊壬€提出提出：“史料以求真為尚。”其將鑒別史料又細(xì)化為兩個(gè)方面，一為“鑒正誤”二為“論辨僑”兩個(gè)方面。文中曾多次強(qiáng)調(diào)第一等史料（當(dāng)?shù)模?dāng)?shù)兀?dāng)局上人所留下史料）的重要性，但同時(shí)也以自身研究玄奘生卒為例指出對(duì)其不能盡信，要求我們要求真，并對(duì)其加以辨析，但我想知道的是究竟我們應(yīng)如何把握這個(gè)信與不信的度？如何對(duì)待直接史料與間接史料之間的異處，是否應(yīng)該引入旁的史料？還有是否史學(xué)家一泉玄因地位的不同而使歪曲史實(shí)？在文中梁?jiǎn)⒊壬岢隽耸N辨書的方法、七種偽事的種類及由來(lái)和七種辨?zhèn)问碌膽B(tài)度及方法。三個(gè)偽書出現(xiàn)的原因，而在其中，先生有一個(gè)貫穿始終的思想，即為“求真”，我覺得先生所提出的通過對(duì)書的來(lái)歷、流傳區(qū)域和統(tǒng)傳年代，與事實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系等辨?zhèn)蔚姆椒ê苷J(rèn)同，但我們卻要認(rèn)識(shí)到這種方法是以研究者具有豐富的文史知識(shí)為前提的。
梁?jiǎn)⒊壬幱谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型的階段，此時(shí)中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的侵略，與之相應(yīng)的，西方的一些先進(jìn)的研究方法對(duì)先生的歷史研究也產(chǎn)生了影響，如西方的科學(xué)與求真的思想，可以說，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，粱先生的研究方法是具有進(jìn)步意義的。在本書內(nèi)容中，有很多地方體現(xiàn)了求真二字，對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，一定要謹(jǐn)記這二字，在史料的搜集中要有敏銳的感覺與耐心。可以說通過這次的閱讀我明白了一些關(guān)于歷史的相關(guān)知識(shí)，但更重要的是我明白了在日后的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該保持一個(gè)求真的心態(tài)，并不斷的探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。
第四篇：近代史綱要讀書筆記--《歷史研究》
歷史的重新思考
----《歷史研究》讀書筆記
有些人可能會(huì)認(rèn)為，《歷史研究》這本書所講的內(nèi)容貌似與中國(guó)近代史綱要這門課沒有太大聯(lián)系，而我認(rèn)為，實(shí)則不然。因?yàn)闅v史最深刻的內(nèi)涵是不會(huì)受到時(shí)空限制的。作者湯因比在書中所闡述的觀點(diǎn)大多是圍繞著中古時(shí)代世界文明而建立的，但是這并不妨礙我們用湯因比這樣的眼光來(lái)研究和探索近代文明與歷史的發(fā)展。湯因比從最宏大的視角向世人描述了文明的特質(zhì)，并且傳輸了研究歷史最行為有效的方法。
全書一共12卷，可謂是卷帙浩繁。但是我覺得《歷史研究》值得我們擠出一點(diǎn)時(shí)間去品讀。但是，讀書的目的又不是為了把書讀完，而是為了從書中獲得一些東西。這些東西可能是作者想要傳達(dá)的思想或方法，也有可能是我們自己從作者思想源發(fā)散出的感悟和思考。后者往往更加珍貴。讀《歷史研究》之前我反復(fù)問自己，讀《歷史研究》是為了什么？乃至讀歷史是為了什么？歷史，膚淺地說就是過去發(fā)生的事。中國(guó)古人就明白以史為鏡的道理，而現(xiàn)當(dāng)今讀歷史的目的又是什么？讀過這部史學(xué)經(jīng)典之后，我想我已經(jīng)有了一些自己的想法。而讀書筆記就是用來(lái)記錄這些想法與思考的吧。
偉大的思想家、理論家可以出生在華麗的家族，但不可能沒有個(gè)人的苦難和坎坷的經(jīng)歷。1湯因比出身于一個(gè)工業(yè)革命后的中產(chǎn)階級(jí)1張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.家庭，過著上層階級(jí)的生活。然而，他一生中兩次經(jīng)歷了殘酷的世界大戰(zhàn)，并且在這樣黑暗的時(shí)代下，湯因比自身的遭遇也是十分糟糕的。他經(jīng)歷過不完美的婚姻，又接連遭遇父親和兒子的離去。他像馬克思那樣有著喪失人間天倫之樂的受傷心理。2在書中可以發(fā)現(xiàn)，湯因比對(duì)宗教的情感是特殊的，有人分析說這是湯因比從宗教尋求慰藉就像馬克思用理想的社會(huì)主義來(lái)?yè)嵛孔约旱膭?chuàng)傷一樣。了解作者的生平對(duì)深入了解他的作品是十分有幫助的。有時(shí)，設(shè)身處地地站在作者的角度我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)難以理解的東西往往就變得自然了。
我認(rèn)為，湯因比成功的要素之一就是他運(yùn)用了一種全新的方式來(lái)研究歷史。正如在全書的一開頭，作者就試圖向讀者傳達(dá)：以往用來(lái)研究歷史的方法是有局限的，我們不應(yīng)把研究的對(duì)象過于具體化，縮小化。正由于歷史強(qiáng)大的聯(lián)系性和文明的相互影響性，任何試圖以單個(gè)國(guó)家或區(qū)域文明來(lái)研究文明的發(fā)展和歷史的狀態(tài)的行為都是有風(fēng)險(xiǎn)和偏差的。所以湯因比提出了歷史研究的新單位：“可被認(rèn)識(shí)的研究領(lǐng)域”3（某種較之國(guó)家的范圍更大的共同體4）。在每一個(gè)場(chǎng)合，我們都不得不根據(jù)整體而不是依據(jù)部分來(lái)進(jìn)行思考；把故事的各個(gè)章節(jié)看作是社會(huì)生活中的一個(gè)個(gè)事件；不是單獨(dú)分開、而是從整體上來(lái)追蹤那些社會(huì)成員的命運(yùn)，把他們看做一個(gè)單一主題的變奏曲，或看作是一支交響樂隊(duì)，其意義在于各種樂音的和諧，而非眾多互不相干的音符。我們?nèi)绻麖倪@個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)在研究歷史方面取得成果，我們會(huì)發(fā)2張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.14 4 【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.16
現(xiàn)我們的頭腦由雜亂無(wú)章轉(zhuǎn)變?yōu)榫挥行颍覀冮_始理解那些以前不可理解的東西。5歷史研究的精髓在于對(duì)其最深處的聯(lián)系性的追隨與思考。文明在全球范圍內(nèi)處于一種牽一發(fā)而動(dòng)全身的狀態(tài)，我們常說四大文明，這只是全球文明的四個(gè)主流源頭，各個(gè)源頭噴發(fā)出各種絢爛多彩的派生文明（作者稱為“衛(wèi)星文明”）。表面上文明間存在著地域差異，但是文明間一直在發(fā)生的交匯與交融。這種思想在當(dāng)今社會(huì)是頗具指導(dǎo)價(jià)值的，我們要以聯(lián)系發(fā)展的眼光來(lái)看待各個(gè)文明，至于精細(xì)到國(guó)家和地區(qū)之間也是一樣。
文明既然存在多樣性，那么湯因比提出的“文明的比較研究”就十分自然了。作者指出歷史是多線式發(fā)展的，任何對(duì)于一個(gè)特定文明的研究所得結(jié)論都是不能放之四海而皆準(zhǔn)的。在全書的第一部，歷史形態(tài)中，作者在選定歷史研究的對(duì)象之后，用其理論構(gòu)造了幾種文明的歷史發(fā)展模式。有西方文明源頭的希臘模式以及東方文明源頭的中國(guó)模式。用作者自己的觀點(diǎn)來(lái)看，任何一個(gè)模式都不是全能的，甚至中國(guó)模式在運(yùn)用于中國(guó)自身文明發(fā)展史時(shí)都會(huì)是前后矛盾的。此時(shí)，作者便試圖將兩種模式對(duì)比結(jié)合起來(lái)，之后便發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)比之下的辯論與聯(lián)系使得希臘--中國(guó)模式6可以運(yùn)用的范圍更加廣泛。
在對(duì)于歷史研究方法的闡述之后便是湯因比對(duì)文明發(fā)展的深度解剖。接下來(lái)的四個(gè)部分，作者分別講述了文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體。我不想盜用作者的某些觀點(diǎn)，但是我確實(shí)覺得作者對(duì)文明的歷程的分析是值得我們思考的。5【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.16【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.第七章
簡(jiǎn)單概括一下，文明起源于挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展中扮演著重要角色，偉人的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)往往會(huì)促進(jìn)社會(huì)的突破性發(fā)展，相反，偉人的退隱往往就會(huì)造成全社會(huì)的損失。總之，作者強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中個(gè)人的作用。文明的衰落的實(shí)質(zhì)是自決能力的喪失，這就充分肯定了本民族對(duì)自身民族發(fā)展的可控性，顛覆了環(huán)境決定論和歷史必然性理論。然而，作者并不否認(rèn)歷史的循環(huán)性，不反對(duì)新文明孕育于舊文明的觀點(diǎn)。
由于時(shí)間有限，我只讀完全書的前半部分，后半部分還沒有多少涉及。但是這并不妨礙我的思考。最后，我想回歸我們中華民族。談?wù)剷凶髡邔?duì)中華文明的看法以及我對(duì)我們中華文明的看法。
在書中我們可以看出湯因比對(duì)中華民族的博大進(jìn)深是十分欽佩和贊賞有加的。1974年的春天，在英國(guó)湯因比的住宅內(nèi)，一位日本學(xué)者詢問湯因比博士：“您希望出生在哪個(gè)國(guó)家？”八十五歲高齡的湯因比面帶笑容回答說：“我希望出生于公元一世紀(jì)佛教已傳入時(shí)的中國(guó)新疆。”7湯因比對(duì)中國(guó)的感情可見一斑。
中華文明上下五千年，雖然中華民族曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間屹立于世界之峰。但是近代的閉關(guān)鎖國(guó)一下子就使得中華民族千年的積淀危在旦夕。然而中華民族最終還是挺了過來(lái)。這是民族的氣節(jié)，是一個(gè)民族賴以生存的靈魂。有人指出，中國(guó)人有著與生俱來(lái)的夜郎自大，同時(shí)又有完全相反面的自卑。但是，近代中國(guó)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在靈魂深處民族氣質(zhì)的鞏固和多位開創(chuàng)時(shí)代的偉人的積極推進(jìn)下，我們又開始向世7 張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.146
界文明的頂峰迫近。湯因比在書中曾今說：在中國(guó)模式中，我們看到在文化上自成一系的中國(guó)人，于大一統(tǒng)國(guó)家建立后，為了保持這種統(tǒng)一，而竭力以赴的情形，甚至它每次瓦解之后，就不不斷為了恢復(fù)統(tǒng)一而奮斗。8中華民族的凝聚力和不屈不撓的品質(zhì)，湯因比也看的很清楚。
晚年的湯因比開始反思他對(duì)中國(guó)的觀點(diǎn)的正確性，并且承認(rèn)之前所犯的一些錯(cuò)誤。湯因比認(rèn)為世界只有走向大一統(tǒng)才能避免殺戮，而他認(rèn)為，中華民族可以擔(dān)當(dāng)此任！世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年看來(lái)培育了獨(dú)特思維方式的中華民族。9但是，作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)客觀冷靜地看待這樣的觀點(diǎn)。的確，中國(guó)是在日益強(qiáng)大，中國(guó)在世界的地位也在逐步提高，但是，這是我們是否再次犯下夜郎自大的錯(cuò)誤呢？這是我們時(shí)刻都應(yīng)該警醒自己的。在歷史的長(zhǎng)河之中一定要看清自己，否則就可能會(huì)淹溺在歷史的洪濤之中。
二零一二年四月十三日8【英】 阿諾德.湯因比.《歷史研究》 劉北成 郭小凌譯.上海人民出版社.2000年9月第一版.第七章張雄 陳明達(dá).《文明：充滿生死搏斗的神秘劇—湯因比的<歷史研究>》.云南人民出版社.1989年4月第一版.146
第五篇：《中國(guó)歷史研究法》讀書報(bào)告
關(guān)于錢穆、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》、杜維運(yùn)《史學(xué)方法論》讀書報(bào)告
(文章結(jié)構(gòu)采取先分別論述各自文章的內(nèi)容，然后再進(jìn)行一一比較分析)
梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》一 版權(quán)信息
書名：中國(guó)歷史研究法
作者：梁?jiǎn)⒊?/p>
出版社：東方出版社
出版時(shí)間：2005年1月
ISBN 7-5060-2192-7
二 全書內(nèi)容提要
《中國(guó)歷史研究法》是梁?jiǎn)⒊壬嗄陮W(xué)術(shù)研究的成果，從1901年《中國(guó)史敘論》發(fā)布到1921年著述此書。梁?jiǎn)⒊鲝堊兓臍v史，他從歷史的發(fā)展中看到了人類社會(huì)發(fā)展變化的連續(xù)且持續(xù)性。他認(rèn)為在時(shí)間上“含偶合性斷滅性”的活動(dòng)，“皆非史的范圍”，這是他的歷史觀與舊史學(xué)家的不同也是更加高明之處。在其《中國(guó)歷史研究法》第五章內(nèi)容則更加系統(tǒng)的展現(xiàn)了其對(duì)于研究辨認(rèn)歷史的真實(shí)性和科學(xué)性的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。正如其所說：“史料之為史組織細(xì)胞，史料不具不確，則無(wú)復(fù)史之可言。”
（一）寫作背景
《中國(guó)歷史研究法》是梁?jiǎn)⒊壬闹碜鳎瑯右彩侵袊?guó)近現(xiàn)代史上獨(dú)具代表性作品。而他本人也是中國(guó)歷史上杰出的史學(xué)家。他不僅致力于具體的歷史研究，而且很早就重視對(duì)史學(xué)理論的探討，寫出了大批的史學(xué)理論著作。他于1921年在南開大學(xué)開始講授《中國(guó)歷史研究法》，而后隨即在1926到1927年在清華研究院講授《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》都是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)理論的經(jīng)典著作。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)近代歷史發(fā)展有著深厚的民族感情，這一點(diǎn)，從他在中國(guó)近代史上的所作所為就能看出來(lái)，他積極參與救亡圖存，不斷向前發(fā)展，努力踐行其理論方向，寫作《中國(guó)歷史研究法》的根本目的就是為了救亡圖存，為了解決中國(guó)社會(huì)的根本性問題。這部著作，可以說是梁?jiǎn)⒊壬谥R(shí)和學(xué)術(shù)上的重要積淀，更是他不斷為了中國(guó)的救亡圖存所做的積極努力探索。這部著作對(duì)于后代治學(xué)治史產(chǎn)生了不可估量的影響。
（二）文章內(nèi)容
本文共六章，分別論述了史之意義及其范圍、過去之中國(guó)史學(xué)界、史之改造、說史料、史料之搜集與鑒別、史跡之論次。然每一章具體論述則有不同。
梁?jiǎn)⒊壬谄渥孕蚶锾岢觯袊?guó)史學(xué)材料之多，不可勝數(shù)，須則善讀的人從中進(jìn)行挑選，以供人制讀，認(rèn)為其是當(dāng)今史學(xué)界最迫切的要求。自序中還提出，當(dāng)今史學(xué)界有2大進(jìn)步特征；第一是客觀的資料整理，然則須建立在“真”的基礎(chǔ)上；第二是為主觀的觀念革新，并提出以史為人類活態(tài)之再現(xiàn)，而非其僵跡之展覽；為全社會(huì)之業(yè)影，而非一人一家之譜錄。從這個(gè)角度看，梁?jiǎn)⒊泄糯鷼v史特別是二十四史是一部帝王將相的家譜，而這一點(diǎn)也正是他與傳統(tǒng)史學(xué)家的不同，他提倡寫民史，也就是普通大眾的歷史，批評(píng)歷代史學(xué)家研究歷代歷史，不過是為帝王修家譜。
第一章 史之意義及其范圍
在其文章第一章，如何去定義歷史呢？他認(rèn)為，記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也。
活動(dòng)之體相；凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體（指能夠被改造的事物），以所活動(dòng)者為相（指的是改造的主體）。自然界現(xiàn)象，非史范圍。人類情感理智意志所產(chǎn)生者，皆活動(dòng)之相。活動(dòng)之相又可以細(xì)分為活動(dòng)之產(chǎn)品（指的是結(jié)果），活動(dòng)之情態(tài)。
史家能事，乃在將僵跡變?yōu)榛罨?---根據(jù)結(jié)果推斷它的情態(tài)，使過去時(shí)代之現(xiàn)在相，再重現(xiàn)于今天。
史跡；史跡也者，無(wú)論為一個(gè)人獨(dú)力所造，或一般人協(xié)力所造，要以整個(gè)社會(huì)作為范圍；必其活動(dòng)力之運(yùn)用貫注，能影響全社會(huì)，----最少亦及于社會(huì)之一部，然后足以當(dāng)史之成分。（對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的事件，一代人或者數(shù)代人“賡續(xù)”活動(dòng)的總成績(jī)。）
對(duì)于中國(guó)史的定義呢？他認(rèn)為，專述中國(guó)的先民活動(dòng)，以供現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民借鑒，是為中國(guó)史。那如何去闡釋中國(guó)史的主要內(nèi)容呢，梁?jiǎn)⒊壬阉?guī)劃在四方面；
第一，說明中華民族成立發(fā)展之跡，探查其所以能保存盛大的原因，偵察有無(wú)衰敗的征兆。
第二，闡述歷史上曾活動(dòng)在中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族，并且去探討我族和他們之間的發(fā)展關(guān)系，以及 所產(chǎn)生的結(jié)果。
第三，中華民族所產(chǎn)文化，以什么作為其基本，它和世界上其他文化相互影響的結(jié)果又是怎樣。
第四，闡發(fā)中華民族在人類全體上的位置及其特性，和將來(lái)要在全人類所要承擔(dān)的責(zé)任。
第二章 過去之中國(guó)史學(xué)界
文章第二章過去之中國(guó)史學(xué)界中，詳細(xì)的敘述了過去的中國(guó)的史學(xué)界。對(duì)于中國(guó)史學(xué)界的發(fā)展歷程，梁?jiǎn)⒊壬谶@里作了較為詳細(xì)的論述。第二章資料豐富，向人們展示了他深喉的國(guó)學(xué)功底，證據(jù)充分，能夠說服人。他認(rèn)為不成文之史，十口相傳為古也，而成文之史：自史詩(shī)始。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，在中國(guó)的各種學(xué)問中，只有史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最為發(fā)達(dá)（二百年前，可云如此。）人類本有戀舊的通性，然而中國(guó)人尤其如此，因此，設(shè)有專職官吏，用以對(duì)于舊聞的記錄，并且這是國(guó)家最重要的政務(wù)之一。他認(rèn)為司馬遷以前，無(wú)所謂史學(xué)，并通過《漢書.藝文志》（在遷以前者，僅僅只有百九十篇），以及《隋書.籍志》中史部著錄，突然增加到一萬(wàn)六千五百八十五卷，幾百年間，增加量四十余倍，加以證明。
他將古代史書概括為以下四個(gè)特點(diǎn)：
第一，其文句簡(jiǎn)短，達(dá)到了極點(diǎn)，每條最長(zhǎng)者不過四十余字。
第二，一條紀(jì)一事，不相聯(lián)屬，絕不是村店所使用的那種流水賬薄。
第三，所記皆是各國(guó)宮廷之事，或者宮廷之間的相互關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)情形則沒有涉及。
第四，天災(zāi)地變等自然現(xiàn)象，不是歷史事項(xiàng)者，反而則一一進(jìn)行詳細(xì)記錄。
隨著史書材料的增多，注釋考證，就自然接踵而起。第一注訓(xùn)詁，如徐野民等的《史記》，應(yīng)邵如淳等之于《漢書》。第二是注事實(shí)，如裴松之之于《三國(guó)志》。前者與史跡關(guān)系不大，后者則于本書相輔相成。近代著錄家，多別立史評(píng)一門。對(duì)于史評(píng)則有2方面；第一，批評(píng)史跡者，是對(duì)歷史上所發(fā)生的事情加以評(píng)論。第二，批評(píng)史書者，而對(duì)于史書的批評(píng)，則所評(píng)即是歷史研究法的一部分。
第三章 史之改造
在第三章史之改造中，從舊史學(xué)思考進(jìn)入新史學(xué)的研究里，從舊史學(xué)為帝王將相歌功頌德中轉(zhuǎn)向近代文化史研究探討中去尋求因果規(guī)律，在民族歷史中去演繹民族的現(xiàn)在與未來(lái)。梁?jiǎn)⒊v到，古代的史書，是否可以供人閱讀，這還是一個(gè)疑問。在舊史中，無(wú)論哪種體裁，無(wú)論哪種門派，總離不開貴族這一屬性，其讀客也僅僅局限于少數(shù)特別階級(jí)——或管閥階級(jí)，或者智識(shí)階級(jí)。而他所產(chǎn)生的效果，正如所期盼的那樣，助力國(guó)民之畸形發(fā)展，從而達(dá)到他愚民的結(jié)果。然而對(duì)于這種需要，在今日早已成為過去，而如果把它保留，只是增加了他的危害性。在今日惟個(gè)性圓滿發(fā)達(dá)之民，自進(jìn)而為種族上，地域上，職業(yè)上團(tuán)結(jié)互助，夫然后可以生存在這個(gè)世界上，并對(duì)其做出貢獻(xiàn)。今之史家，常常念吾書之讀者與彼遷記光鑒之讀者絕不同倫，而矢忠覃精以善為之地焉，其庶可以告無(wú)罪于天下也。正如其所言：“史學(xué)范圍應(yīng)當(dāng)重新確定，以收縮為擴(kuò)充也”。一正如其所講那樣，“今后史家，一面宜將其舊領(lǐng)土——?jiǎng)潥w科學(xué)之專門，使為自治的發(fā)展，勿侵其權(quán)限；一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動(dòng)之相，悉攝取而論列之”，從而實(shí)現(xiàn)歷史研究這一變遷，而這也正是因?yàn)楣糯妨霞妬y龐雜所導(dǎo)致的，從而應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的歸類。從今日所渴求者，在得一近于客觀性性質(zhì)的歷史。我國(guó)人無(wú)論治何種學(xué)問，皆含有主觀的作用——攙以他項(xiàng)目的，而絕不愿為純客觀的研究，再到故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的而不是手段，夫然后有信史，有信史然后有良史也。從古代歷史書的教育意義大于研究意義，所有史書主觀因素比較明顯，不能客觀了解史實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)在治史的過程中，保持客觀的重要性。隨后，梁?jiǎn)⒊种v到；史跡不能不從舊史中獲取資料，才能一直記載下去，然而舊史往往在編撰過程中不精，有缺失，而且舊史著作與當(dāng)下人們對(duì)于歷史或者實(shí)際的需求有多有不符合，所以，對(duì)史跡需要重新搜集編撰并且在這個(gè)過程中，還要去考察辨別它的真?zhèn)涡浴９糯鷮憰^大不分是短句單辭，不相聯(lián)屬，人類的活動(dòng)，其性質(zhì)為整個(gè)，為成套的，為有生命的，唯有機(jī)能的，為有方向的，所以，今日的歷史也應(yīng)該是整體的，有生命的。在本章節(jié)最后他講到，今日所需之史，應(yīng)該分為專門史和普遍史兩種。專門史如法制史、哲學(xué)史、美術(shù)史……等等，治專門史者，不需要有過多的史學(xué)素養(yǎng)，更需要有各該專門學(xué)的素養(yǎng)，不要指望史學(xué)家，而應(yīng)該指望各該專門學(xué)者；普遍史即一般之文化史也，作普遍史者，需要具備一種通識(shí)，超出各專門史事項(xiàng)之外，而通曉其各個(gè)方面。夫然后甲部分與乙部分之關(guān)系見，而整個(gè)文化才能夠有所意會(huì)。在第三章中，梁?jiǎn)⒊壬敿?xì)的論述了舊史學(xué)的現(xiàn)狀，以及中國(guó)史學(xué)所面臨的突出問題，并向我們勾畫了新史學(xué)的藍(lán)圖。展示其對(duì)新史學(xué)的希望。
第四章 說史料
在第四章說史料中，梁?jiǎn)⒊壬谝婚_頭就講述了不同學(xué)科對(duì)于史料的要求是不一樣的研究目標(biāo)屬性越固定，資料也比較容易。在隨著時(shí)間的推移，時(shí)代愈遠(yuǎn)，則史料遺失也就越多，而可征信者也就越少，此常識(shí)所同認(rèn)也。認(rèn)為得到史料有2種途徑：其一為，在文字記錄意外者，（例如，現(xiàn)存之遺跡、傳述之口碑、遺下之古物）；其二為文字記錄者（例如，舊史，以記載史事為職志、關(guān)系史跡之文件，史部以外的群籍、類書及古逸書輯本，古逸書及古文件之再現(xiàn)，金石及其他鏤文、外國(guó)人著述等。）
第五章 史料之搜集與鑒別
在第五章史料之搜集與鑒別中，在這章中，梁?jiǎn)⒊壬蛭覀冋故玖巳绾稳ニ鸭妨虾丸b別史料。
第一，如何去進(jìn)行史料搜集:
其一為，普通史料見于舊史，無(wú)需搜集；
其二為，有一種消極性質(zhì)的史料，怎樣去區(qū)分消極或者積極呢（某時(shí)代有某種現(xiàn)象，稱為積極的史料，某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，稱為消極的史料）
但是這些皆為抽象的史料，具體的史料，也可以用這種方法求得。有的在舊史中全然失去記載，或者有些事實(shí)有所缺漏，廣泛的搜集旁證，可以得到意外發(fā)現(xiàn)。有的史料為舊史學(xué)家故意湮滅或錯(cuò)亂其證據(jù)者.我們都應(yīng)該搜索其他證據(jù)以補(bǔ)之或正之。
梁?jiǎn)⒊瑢⑵錃w納為如下，史料以求真為尚真之反面有二；一是誤，二是偽。正誤辨?zhèn)危侵^鑒別。鑒別史料之誤者或偽者，只需要舉出一個(gè)極有力的反證，如果遇有旁生的觸發(fā)，則不妨換一方向從事研究，立假說以待后來(lái)在對(duì)其進(jìn)行審定同一史跡，史料出現(xiàn)矛盾，應(yīng)當(dāng)如何去進(jìn)行選擇呢？論原則，自當(dāng)選擇最先最近者為最可信。先者以時(shí)代言，正所謂距史跡發(fā)生時(shí)越近，其所制成的留傳于世的史料也就越可信。近者以地方言，亦以人的關(guān)系而言，距史地發(fā)生地越近，其記述之人與本史跡關(guān)系愈深者，則其所言愈可信。凡有當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下的史料，他則認(rèn)為可以稱為第一等史料。而對(duì)于史料又可以直接分為直接的史料與間接的史料。直接史料；其史料當(dāng)該史跡發(fā)生時(shí)或其稍后時(shí)，即已經(jīng)成立。那又該如何去鑒別間接史料呢，則第一步應(yīng)當(dāng)以年代作為他的參考標(biāo)準(zhǔn)。書越是古老，偽品也就越多。
梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)如何鑒別偽書，提出了自己的一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。
第一，其書前代從未著錄或絕無(wú)人征引而忽然出現(xiàn)者，第二，其書前代雖有著錄，然久經(jīng)散失，乃忽有一異本突出，篇數(shù)和內(nèi)容等與舊本完全不同者。
第三，其書不問有無(wú)舊本，但今本來(lái)歷不明者，也不可輕信。
第四，其書流傳之緒，從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者。
第五，真書原本，經(jīng)前人稱引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本必偽。
第六，其書題某人撰，而書中所載史跡在本人后者，則其書或全偽或者有一部分是偽造的。
第七，其書雖真，然而有一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書之全體須慎加鑒別。
第八，書中所言確實(shí)與事實(shí)相反，則其書必偽。
第九，兩書記錄同一件事而相矛盾，則必定有一個(gè)是偽或全部是偽的。
則是根據(jù)具體的反證去進(jìn)行鑒別，還可以根據(jù)抽象的反證去進(jìn)行鑒別。
第一，各時(shí)代之文體，蓋有天然界畫，多讀書者自能知之故后人偽作之書，有不必從字句求枝葉之反證，但一看見文體就能判斷他是偽書。
第二，各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，察據(jù)各方面資料，總可以進(jìn)行推見。
第三，各時(shí)代之思想，其進(jìn)化之階段，自有一定若某書中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可判斷他是偽書。
同樣的又可以用各種方法，以證明某書必定是真的。例如，書有從一方面是偽的，其他方面可認(rèn)為是真的、有書中某事項(xiàng)，常人共指斥以證其書之偽，反因此以證其書之真、無(wú)極強(qiáng)之反證足以判定某書為偽者，只能暫時(shí)認(rèn)定他是真的，以待后來(lái)新的證據(jù)。
這是判定偽書的方法，那對(duì)于如何去鑒別偽事呢
第一，其史跡本為作偽的性質(zhì)，史家明知其偽而仍舊進(jìn)行書寫者。
第二，有虛構(gòu)偽事而自著書以實(shí)之者。
第三，有事跡純屬虛構(gòu)，然已公然取得第一等史料之資格，幾乎令后人無(wú)從證者。
第四，有事雖非偽，而言之過當(dāng)者。
第五，史文十九皆經(jīng)后代編史者潤(rùn)色，故往往多事后增飾之語(yǔ)。
第六，有本意并不在述史，不過借古人以寄其理想；故書中所記，乃著者理想中人物之言論行事，并不是歷史上任務(wù)之言論行事。
第七，有純屬文學(xué)著述，其所述史跡，純?yōu)樵⒀裕槐斯涛磭L自謂所說者為真史跡也，而愚者刻舟求劍，乃無(wú)端惹起史跡之糾紛。
那應(yīng)該采取用什么樣的態(tài)度來(lái)辯證偽事呢，梁?jiǎn)⒊壬岢隽巳缦乱螅?/p>
第一，在我們進(jìn)行辯證的時(shí)候，不要支離于問題之外。
第二，正誤與辨?zhèn)危再F舉反證。
第三，偽事之反證，以能夠得到直接史料為最好。
第四，能得到此種強(qiáng)有力的反證，則真?zhèn)尉涂梢砸谎远鴽Q。
第五，時(shí)代錯(cuò)逆則事情必偽，此反證之最有力者。
第六，有其事雖近偽，然不能從正面得到直接之反證者，只能從旁邊間接進(jìn)行推斷，取其名為比事推論法。
第七，有不能得事證而可以物證或理證明其偽者為推論法。
他認(rèn)為正誤辨?zhèn)蝺闪x，皆不能脫離“求真”二字，應(yīng)該提倡實(shí)事求是。指出，我國(guó)在治史上的缺陷
“我國(guó)治史者，不能夠以科學(xué)的方法駕馭史料，故不知而作非愚則誣之弊，往往而有。”
在書中的第四和第五章梁?jiǎn)⒊壬蛭覀冋故玖似鋵?duì)于史料的態(tài)度。史料是進(jìn)行歷史研究的前提，在書中第四第五章，其對(duì)史料的分類、史料的搜集與鑒別作了非常詳盡的描述，這也體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊壬氖妨嫌^，為當(dāng)今治史者的研究提供了極高的借鑒價(jià)值，也對(duì)當(dāng)今史學(xué)者治史產(chǎn)生了重要的啟示。
第六章 史跡之論次
在書中第六章史跡之論次中，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為史跡有以數(shù)千年數(shù)百年為起訖者，首先，他認(rèn)為歷史研究不可能以整個(gè)時(shí)間作為其研究對(duì)象，因此歷史研究可以分段分時(shí)的去進(jìn)行研究；再則，研究歷史不把精力放在致力于各個(gè)具體的事實(shí)之上，其非常強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，應(yīng)該學(xué)會(huì)去把握事實(shí)與事實(shí)之間的因果關(guān)系，這是在史學(xué)研究中非常關(guān)鍵的一步，對(duì)于史學(xué)家或者治史者而言，要想辨析其中的因果關(guān)系，首先一步必須要去了解其中的因果關(guān)系律與自然關(guān)系律的不同。
在開篇中其就強(qiáng)調(diào)到，事實(shí)之偶發(fā)的，孤立的，斷滅的，皆非史的范圍。然則凡屬史的范圍之事實(shí)，必其于橫的方面，最少亦與他事實(shí)有若干之聯(lián)帶關(guān)系；于縱的方面，最少亦為前事實(shí)一部分之果，或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因。從一開始我們就能看到其非常強(qiáng)調(diào)和重視因果，并且在下一句話中；是故善治史者，不徒致力于各個(gè)事實(shí)，而最要著眼于事實(shí)與事實(shí)之間此則論次之功也，可以看出，在梁先生眼中，因果關(guān)系是何等的重要。作史如作畫，必先構(gòu)設(shè)背景；讀史如讀畫，最要注意背景，這是其對(duì)于史學(xué)的架構(gòu)設(shè)置。然而，史跡太過于復(fù)雜，如果不將其順序思路理清，敘述越是詳盡，而讀史者越是不能夠找到其關(guān)鍵所在。在對(duì)于研究因果關(guān)系上，梁先生又做了如下闡述。
治史者研究因果之態(tài)度及其程序:
第一，當(dāng)畫出一“史跡集團(tuán)”以為研究范圍。集團(tuán)如何區(qū)化，治史者可以自由發(fā)揮，但他提出需要注意2點(diǎn)（其一為，每個(gè)集團(tuán)之函量須較廣較復(fù)，分開觀察，最少可以看出一段時(shí)間的社會(huì)及其一部分之動(dòng)相；其二為，各集團(tuán)之總和須周遍，合觀之，則各時(shí)代全社會(huì)之動(dòng)相皆相見也。）
第二，集團(tuán)分子之整理于集團(tuán)實(shí)體之把捉——所謂“集團(tuán)分子”者，則是組成此史跡集團(tuán)之各種史料也。
第三，常注意集團(tuán)外之關(guān)系——以不可分不可斷之史跡，為研究方便而強(qiáng)畫為集團(tuán)，此一群史跡不能與他群史跡脫離關(guān)系而獨(dú)自存在。
第四，認(rèn)取各該史跡集團(tuán)之“人格者”——每一集團(tuán)，必有其“人格者”以為之骨干。此人格者。或?yàn)橐蝗耍驗(yàn)閿?shù)人，或?yàn)榇蠖鄶?shù)人。此話亦可作這樣理解，即在一個(gè)集體中，某一人或者數(shù)人，對(duì)整個(gè)集體或者與這個(gè)集體之外的人和事起到助力作用。
第五，“多數(shù)的人格者”之時(shí)，可以稱他們?yōu)槊褡迦烁瘢螂A級(jí)人格，或黨派人格。
第六，精研一史跡之物的基件——物的基件者，正如其前面所說：“物的運(yùn)動(dòng)不能與心的運(yùn)動(dòng)同其速率。”
第七，量度心物兩方面可能性之極限——史之開拓，不外人類自改變其環(huán)境質(zhì)言之，則心對(duì)于物之征服也。
第八，觀察所緣——有可能性謂之因，使此可能性觸發(fā)者謂之緣。
在梁?jiǎn)⒊壬@本書中，涉及到了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，包括如何對(duì)于史的定義、史的范圍及其意義、對(duì)舊史學(xué)改造所提出的意見和觀點(diǎn)、如何去進(jìn)行史料的整理與搜集，同時(shí)，怎樣去辨別史料的真實(shí)性和虛偽性，書中所展現(xiàn)，向我們揭示了先生的博聞強(qiáng)識(shí)，并對(duì)先生淵博的史學(xué)知識(shí)所折服，更加感嘆，先生不愧為是一名史學(xué)大家。梁?jiǎn)⒊壬硖幧鐣?huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，而此時(shí)的中國(guó)正值內(nèi)憂外患之際，在思想文化方面，百家爭(zhēng)鳴，東西方思想產(chǎn)生激烈的碰撞。西方講科學(xué)、實(shí)踐、求真、務(wù)實(shí)等，西方先進(jìn)的治史思想，深刻的影響著國(guó)內(nèi)史學(xué)家。同樣，也包括先生在內(nèi)。這本書，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，乃至現(xiàn)在，對(duì)于史學(xué)研究者治史仍有重要的啟迪。在這本書中，先生多次講到“因果關(guān)系”，講到“求真”，特別是“求真”2字，對(duì)于歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的我來(lái)說，尤為重要，我將時(shí)刻謹(jǐn)記這2字，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地。在史料的整理與搜集的過程中，在史學(xué)文章的寫作和創(chuàng)作過程中，必須更加耐心，更加敏銳，更加講求實(shí)事求是的精神，不胡編亂造，以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)待這門學(xué)科。先生注重懷疑，研究從懷疑開始，特別是對(duì)于史料這塊尤其如此，其本著實(shí)事求是的精神去考證史料，同時(shí)，也告誡后人治史者，要敢于質(zhì)疑，大膽質(zhì)疑。在學(xué)習(xí)歷史的過程中，要保持一個(gè)求真的心態(tài)，不斷探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。其在文中強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，恰是對(duì)于唯物辯證法的最好運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，能夠用此作為歷史研究，不得不說大膽，同時(shí)也不得不承認(rèn)先生對(duì)于史學(xué)研究的前瞻性，同時(shí)，也告訴后人治史者，要學(xué)會(huì)用辯證的眼光去對(duì)待史學(xué)研究。
對(duì)錢穆先生的《中國(guó)歷史研究法》研讀一 版權(quán)信息
書名：中國(guó)歷史研究法
作者：錢穆
出版社：三聯(lián)書店
出版時(shí)間：2013年6月北京第13次印刷
ISBN 978-7-108-04069-5
二 內(nèi)容提要
《中國(guó)歷史研究法》是錢穆先生講述他使史學(xué)方法和史學(xué)理論的主要著作之一。從這部著作中，我們不僅可以看到錢穆先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)還能看到錢穆先生深深地愛國(guó)之情，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該何去何從的擔(dān)憂和思考。在文中一開頭，錢穆先生就講到近人治學(xué)，都注重材料與方法。但做學(xué)問，應(yīng)當(dāng)先應(yīng)有一番意義。意義不同，則所采用之材料之方法，也會(huì)隨之不同。此書匯集八次演講而成，在此講題之下，先決定一研究歷史之意義，再?gòu)倪@意義來(lái)將研究方法。研究歷史，應(yīng)該要注意的是，歷史背后所蘊(yùn)含而未完成的歷史文化。歷史是外表，文化是內(nèi)容。從八個(gè)方面分別描述了對(duì)于中國(guó)史應(yīng)當(dāng)如何去進(jìn)行研究。每一方面，都有其主要內(nèi)容，文化為其共同對(duì)象與共通骨干。每一方面，在其共通對(duì)象文化大體系之下，各自地位、分量不同，其所注重的材料與其研究方法也隨之不同。
本書由錢穆先生于1961年在香港的8次演講匯集而成，從通史和文化史的總題包括政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等6個(gè)板塊言簡(jiǎn)意賅的敘述了中國(guó)歷史研究的方法及大意。這是作者30余年史學(xué)見解的本源所在。同時(shí)，也可視為錢穆先生對(duì)中國(guó)史學(xué)大綱要義的簡(jiǎn)要敘述。
《中國(guó)歷史研究法》此書共分八講，從如何研究中國(guó)通史、如何研究中國(guó)政治史、如何研究中國(guó)社會(huì)史、如何研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、如何研究中國(guó)學(xué)術(shù)史、如何研究中國(guó)歷史人物、如何研究歷史地理、如何研究中國(guó)文化史。每一章所描述的則有不同
第一講，如何研究中國(guó)通史
在第一講中，錢穆先生講到歷史有其特殊性、變異性和傳統(tǒng)型。如何去理解他們呢，錢穆先生認(rèn)為，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有其特殊性，沒有特殊性，就不能成為歷史；歷史有其變異性，歷史常在變動(dòng)中進(jìn)展，沒有變，不能成為歷史；把歷史的特殊性和變異性結(jié)合在一起，稱之為歷史的傳統(tǒng)性。而后，在敘述
中西方的歷史區(qū)別時(shí)，又將其概括于，西方的歷史的變動(dòng)比較顯而在外，使人易見；而東方的歷史的變動(dòng)，卻是隱而在內(nèi)，不易被人察覺。以示來(lái)區(qū)分東西方歷史的異同。同時(shí)，又將中國(guó)史定義為，中國(guó)人之來(lái)歷與其真實(shí)性之表現(xiàn)，而西洋史，則是西洋人之來(lái)歷與其真實(shí)性之表現(xiàn)。并指出，中國(guó)史的趨勢(shì)，似乎總在向團(tuán)結(jié)融合方向上走，雖有分裂，但統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、融合，卻是大趨勢(shì)。而對(duì)于此后如何研究歷史，錢穆先生提供了3條途徑（其一，由上而下，自古到今年，循著時(shí)代先后來(lái)做通體的研究；其二，自下溯上，自今到古，由現(xiàn)代追溯到古代；其三，純看自己的興趣，或是依隨于各自的便利，以此作為研究歷史的肇端，但這一種不是最為理想的。）治史者要學(xué)會(huì)總攬全局，又要能深入機(jī)微。治史應(yīng)該具備史才、史識(shí)與史德，如能具備這三種條件，才能在史學(xué)領(lǐng)域有更深的造詣。但與此同時(shí)，研究歷史，也絕非一成不變，歷史既可以一往不返，也可以隨時(shí)翻新。
第二講，如何研究中國(guó)政治史
如何來(lái)定義制度，先生寫到；一個(gè)國(guó)家，必該有它立國(guó)的規(guī)模與其傳世共守的制度。這些制度相互間又必自成一系統(tǒng)，非一件件臨時(shí)拼湊而成。而對(duì)于中國(guó)歷史上的政治制度，又可分為兩部分；第一部分是秦以前的封建政治，第二部分則是秦以后的郡縣政治。自秦以下，根據(jù)法制而言，是王權(quán)、相權(quán)并立。王位世襲，表示國(guó)運(yùn)綿延；宰相更迭，則為政事之時(shí)新。而與此則可以得出中國(guó)古代歷代政府，只有職位之爭(zhēng)，而無(wú)權(quán)力之爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)政治制度而言，除了宰相制度以外，還應(yīng)該被提及的則是中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度，而這也構(gòu)成了“士人政府”、“賢人政府”的主體。同時(shí)，我們也必須注意到，在研究中國(guó)制度史必須要注意2個(gè)方面（其一為，研究制度，不應(yīng)該從制度本身看，而要學(xué)會(huì)通曉與此制度相關(guān)的一切史實(shí)來(lái)進(jìn)行研究；其二為，研究制度，必須明白在此制度之背后實(shí)有一套思想與一套理論值存在。）因此，國(guó)家只存在，民族之延續(xù)自當(dāng)有隨時(shí)革新改進(jìn)之處，我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，絕不可以推翻一切原來(lái)的舊歷史、舊文化，盲目學(xué)習(xí)他人，中國(guó)自有自己的民族屬性和歷史屬性。
開篇就講到，中國(guó)社會(huì)堅(jiān)韌性最大，持續(xù)力最強(qiáng)，能夠延續(xù)四千年，而且開拓力最大、融化力最強(qiáng)，就從目前世界而論，中國(guó)社會(huì)依然最廣大，能延伸到世界每一個(gè)角落。中國(guó)古人稱社會(huì)為鄉(xiāng)，但西方人注意社會(huì)問題，則是近代以來(lái)新觀點(diǎn)。馬克思把社會(huì)形態(tài)來(lái)劃分為歷史進(jìn)程，他把西方社會(huì)形態(tài)劃分為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。而中國(guó)，自秦以后，中國(guó)古代封建貴族已全崩潰，于是“士農(nóng)工商”的四民社會(huì)逐漸形成。而士之一流品，乃是結(jié)合政治、社會(huì)使之成為上下一體之核心。而中國(guó)關(guān)于士這一方面的變動(dòng)情況，可以細(xì)分為；其一，為游士時(shí)期，即春秋末期，貴族階級(jí)崩潰，士人成為社會(huì)新興的主體：其二為，郎吏時(shí)期，特指兩漢，有成郎吏社會(huì)：其三為，九品中正時(shí)期，此在魏晉南北朝，又稱“門第社會(huì)”：其四為，科舉時(shí)期，又稱“白衣舉子”之社會(huì)：其五為，進(jìn)士時(shí)期，又稱“進(jìn)士社會(huì)”。有人認(rèn)為，中國(guó)史籍只偏重于上層社會(huì)，而對(duì)于下層社會(huì)則史料匱乏。在中國(guó)，“家族”是中國(guó)社會(huì)組織中一重要的核心。在唐朝以前，族的重要性勝過于家，而到了宋代，家的重要性則要?jiǎng)龠^于族。方志與家譜成為最重要的歷史資料。最后，我們需要注意的是，研究社會(huì)史，應(yīng)該從當(dāng)前親身所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)著手。
在文中先生提到，照傳統(tǒng)觀點(diǎn)：照人生理想而言，經(jīng)濟(jì)無(wú)限向上，并不即使人生無(wú)限向上；領(lǐng)導(dǎo)人生向上者，應(yīng)非經(jīng)濟(jì)，而是別有所在。正是對(duì)于人生的低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)需要易于滿足，于是中國(guó)歷史很早就輕松的走上了一條“人文”主義的道路，中國(guó)人一向的經(jīng)濟(jì)理論，都是以人文主義為立場(chǎng)，或者說是以道德主義或禮儀主義為立場(chǎng)。而中國(guó)社會(huì)的政治傳統(tǒng)，只是防止商人專為牟利而妨礙了社會(huì)，卻不允許政府專為牟利而妨礙了商人。中國(guó)經(jīng)濟(jì)向上多消化在美育觀點(diǎn)上，而不是放縱在牟利上。經(jīng)濟(jì)只是輔助人生，而不能宰制人生，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遂成為有限度的。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國(guó)古人哪一種自創(chuàng)辟的精神。
錢穆先生認(rèn)為，至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家。此非各家盡排斥之謂，是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，盡行吸收，融匯為一。此因中國(guó)學(xué)術(shù)之精神，乃以社會(huì)人群之人事問題的實(shí)際措施為其主要對(duì)象，這也是中國(guó)學(xué)術(shù)一特殊性。儒家思想之主要理想及其基本精神也在于此。中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)際精義乃在面對(duì)人群社會(huì)中一切人事問題之各項(xiàng)實(shí)際措施。因此，在中國(guó)學(xué)術(shù)上亦可謂并無(wú)純粹之思想家或哲學(xué)家。因此，我們需要知道的是，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所面對(duì)者，乃屬一種瞬息萬(wàn)變把握不定的人事。但中國(guó)本于其傳統(tǒng)的人文精神，一向?qū)W術(shù)所重，則在通不在專，在彼不在此，此為治中國(guó)學(xué)術(shù)者所不可不知。然則中國(guó)學(xué)術(shù)精神比較謹(jǐn)慎，愛切實(shí)，不邁遠(yuǎn)步。由此，再推申，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)可分為兩大綱，一是心性之學(xué)，一是治平之學(xué)。因此，研究中國(guó)學(xué)術(shù)史，首先需要注重其心性修養(yǎng)與人群實(shí)踐。而中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要在汝河做人，如何做事。心學(xué)是做人大宗綱，史學(xué)則為做事大原本。因此，我們要研究中國(guó)學(xué)術(shù)，此二者一內(nèi)一外，最當(dāng)注意。想要明白儒家學(xué)術(shù)，則此二者必須兼?zhèn)洹?/p>
錢穆先生認(rèn)為，歷史是關(guān)于全人群的，但在此人群中，能參加創(chuàng)造歷史或持續(xù)歷史者，則只有少數(shù)。固然，也有人脫離了人和人物中心而來(lái)研究歷史的，但其研究所得，將總不會(huì)接觸到歷史的主要中心，這是決然可知的。先生將中國(guó)歷史人物分作幾類來(lái)加以述說：第一類，關(guān)于治世盛世的人物與衰世亂世的人物：第二類，關(guān)于得志成功的人物與不得志失敗的人物：第三類，有表現(xiàn)的人物和無(wú)表現(xiàn)的人物。因此，在中國(guó)歷史上，似乎衰亂之世多過治盛之世。人生在衰亂世，更難有事業(yè)表現(xiàn)，乃能超越事業(yè)之外，表現(xiàn)出他自己。又有時(shí)失敗不得志的，反而必得志而成功的更偉大。此等人乃被其所努力之事業(yè)拋棄在外。因而其全心全人格反而特別突出。許多偉大的人物，其偉大之處，則正因其能無(wú)所表現(xiàn)而見。在其無(wú)表現(xiàn)之背后，卓然有一“人”而存在。
在中國(guó)古代，常把天、地、人，三位合在一起。因此，當(dāng)我們?cè)谘芯繗v史的時(shí)候，要懂的地理。研究中國(guó)歷史，如不明了中國(guó)地理之復(fù)雜性，便不可能更加深入的了解中國(guó)歷史的單純性的表現(xiàn)的偉大意義與價(jià)值之所在，所以，我們?nèi)舨幻靼赘鲿r(shí)代的地理情況，便很難明白各時(shí)代的歷史事實(shí)。《禹貢》《漢書 地理志》，是以前學(xué)者研究歷史地理的2本讀物，但是，這兩本書各自的傾向性則有不同，前者只注意政治和經(jīng)濟(jì)方面，而后者，則開始推論當(dāng)時(shí)各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和文化特點(diǎn)。然兒，中國(guó)之地理之地理擴(kuò)展，是一種自然的趨向于文化的凝聚與統(tǒng)一，則與西方不同。由此可以看出，中國(guó)的歷史看似單純，其實(shí)很復(fù)雜，其單純只在外面的形式，二其內(nèi)在的精神是很復(fù)雜的。先生講到，將來(lái)大批流亡人士，必然有一天會(huì)回到祖國(guó)，在中國(guó)歷史上，必然會(huì)有一番新配合與新開展，這是根據(jù)以往歷史而可推向其可能的。恰如先生斷言，如今的中國(guó)，早不可同日而語(yǔ)，我們正在實(shí)現(xiàn)復(fù)興，正在追求統(tǒng)一。中國(guó)都市由四周農(nóng)村“向心凝結(jié)”
而成，都市與農(nóng)村相互依存。農(nóng)村既是大片地存在，都市與都市也相互聯(lián)絡(luò)融合為一。中國(guó)歷史在地理上的推廣，同樣，也只是一種向心凝結(jié)。而中國(guó)文化之地理推廣，則在其文化內(nèi)部，自有一種向心凝結(jié)的潛力存在。地理與文化有關(guān)，中國(guó)地理的復(fù)雜性，卻并不妨礙其內(nèi)部，都接受中國(guó)文化的熏陶。
錢穆先生認(rèn)為，文化是全部歷史的整體，我們必須在歷史之整全體內(nèi)來(lái)尋求歷史之大進(jìn)程，這才是文化的真正意義。歷史之整全體，指的是載入史籍與未載入史籍而言，換言之，文化即是人生。而這種所謂人生，不是指各人之分別人生，乃是指大群體之全人生，及有大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門，無(wú)論物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)，此始為大群人生的總?cè)w。先生在為中國(guó)文化史的研究者提供了幾項(xiàng)注意事項(xiàng)，除了首要的第一點(diǎn)，研究文化史要具有哲學(xué)頭腦，以歷史事實(shí)為根據(jù)外，還有如下幾項(xiàng)需要注意：
第一，討論文化史需要注意辨異同。
第二，討論文化必須從大處著眼，不可單看其細(xì)處。
第三，討論文化要自其會(huì)通出看，不當(dāng)專自其分別處尋。
第四，討論文化應(yīng)懂得從遠(yuǎn)處看，不可專自近處尋。
第五，討論文化應(yīng)該從優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處來(lái)看，不應(yīng)當(dāng)只看劣點(diǎn)和短處。
這是研究文化問題應(yīng)該保持的態(tài)度，那文化的其他方面呢？文化精神與文化病，任何一種文化都會(huì)出毛病，所謂文化病，往往恰好正從其文化優(yōu)點(diǎn)上生出，而文化精神，則指的是特殊長(zhǎng)處。以別人長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)自己短處，便有所謂文化交流與革新。因此，文化有共態(tài)和個(gè)性，共同處是其共態(tài)，相異處是其個(gè)性。在談到中國(guó)文化是否有出路時(shí)，先生講到，文化本是有人創(chuàng)造的，文化要人繼續(xù)不斷地精進(jìn)，永遠(yuǎn)的創(chuàng)造，我們需要先將自信心樹立起來(lái)，便無(wú)可悲觀處。
錢穆先生著作此書結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明，以中國(guó)歷史文化之意義貫穿全書，就文化的各個(gè)方面分別用專題的形式來(lái)闡述歷史研究的意義和方法，用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單生動(dòng)的例子去進(jìn)行闡述，深入淺出，把抽象的思想具體化，淺顯易懂的表達(dá)方式有助于學(xué)習(xí)歷史的人去理解，將已經(jīng)學(xué)習(xí)過歷史的人引入更深的思考。文中大量引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，貫通中西，評(píng)估論今，使讀者在領(lǐng)略其淵博學(xué)問的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)會(huì)本書的意旨。先生在《中國(guó)歷史研究法》中，他對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈關(guān)注，他強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族情感都在本書中得到展現(xiàn)。以歷史為依據(jù)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)文化，塑造了獨(dú)特的民族精神。瑞典的馬悅?cè)唤淌谠u(píng)價(jià)錢穆時(shí)說道：“錢穆在本世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)家中史最具有中國(guó)情懷的一位”。
先生分章論述，用具體的方式方法引導(dǎo)后人具體如何研究歷史。在先生寫這部著作的同時(shí)，看到了先生對(duì)于他所處時(shí)代歷史研究的一種焦慮，寫下此書，更是為了引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的學(xué)者和以后的學(xué)者，去研究歷史。在書中，還有許多有待完成的命題，期盼著后起之秀，能夠完成他未竟的事業(yè)，字里行間讓人感覺到，一種深深地責(zé)任感，總感覺要為歷史學(xué)研究，為這個(gè)民族做點(diǎn)什么。作為一名歷史學(xué)研究生，我能感受到先生的一種時(shí)代和社會(huì)責(zé)任感，端正自己對(duì)歷史的態(tài)度，認(rèn)真從事史學(xué)研究，腳踏實(shí)地，刻苦鉆研，在一些問題上不要妄自菲薄，可以有自己的見解，并形成自己的思維體系。
對(duì)杜維運(yùn)之《史學(xué)方法論》研讀一 版權(quán)信息
書名：《史學(xué)方法論》
作者：杜維運(yùn)
出版社：北京大學(xué)出版社
ISBN 978-7-301-10662-4
二 內(nèi)容提要
在《史學(xué)方法論》中，杜維運(yùn)先生提出了比較史學(xué)的定義，并強(qiáng)調(diào)對(duì)史學(xué)思想的比較，把比較史學(xué)嚴(yán)格的放在對(duì)史學(xué)自身的比較上，在比較方法上，他以詳實(shí)的例子為依托，在辯駁中進(jìn)行比較，并把微觀和宏觀的比較方法融為一體，從而彰顯中國(guó)史學(xué)地位，展現(xiàn)中西史學(xué)的相通相融。本書以古今中外數(shù)千年的史學(xué)方法為藍(lán)本，歸納總結(jié)出了基本的史學(xué)方法，在技術(shù)的方法之外，擴(kuò)及史學(xué)理論與思想，提出了史學(xué)家必備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。
杜維運(yùn)，山東嘉祥人，1928年生，曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授、香港中文大學(xué)教授、政治大學(xué)歷史研究所教授等。19世紀(jì)中葉，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且也對(duì)這一時(shí)期的中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是在史學(xué)思想方面。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想發(fā)揮到極致，促使國(guó)內(nèi)史學(xué)界一度出現(xiàn)混亂的局面。進(jìn)入19世紀(jì)后，西方史學(xué)完全擺脫了宗教史學(xué)思想的束縛，而且推進(jìn)了新一階段的以尼布爾和蘭克為代表的史學(xué)運(yùn)動(dòng)，從語(yǔ)言文字方面著手，追溯史料形成的來(lái)源，批判史料可信程度，且這一時(shí)期的歐洲內(nèi)部大致平靜，使得史學(xué)家的態(tài)度及其樂觀，他們醉心于史料的收集和考證，他們認(rèn)為在科學(xué)的方法運(yùn)用下，能夠得出肯定的結(jié)論，能寫出盡善盡美的歷史。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)打破了這種幻想，出現(xiàn)了反科學(xué)歷史的趨勢(shì)和歷史相對(duì)論的盛行，也是史學(xué)家喪失了信心，時(shí)時(shí)透露出悲觀的態(tài)度，認(rèn)為歷史變幻莫測(cè)，史學(xué)家無(wú)法得知全部的歷史真相，所謂客觀的歷史真理與絕對(duì)的歷史定律并不存在，出現(xiàn)了新舊史學(xué)之爭(zhēng)，在這種背景下，后現(xiàn)代主義異軍突起，他們認(rèn)為在歷史上沒有真理，歷史是推論，只是文字游戲。在這些觀點(diǎn)下，史學(xué)家擔(dān)心后現(xiàn)代主義會(huì)摧毀歷史，于是出現(xiàn)了眾多關(guān)于史學(xué)理論方面的著作，《史學(xué)方法論》也正是在這種背景下產(chǎn)生和修訂的。
杜維運(yùn)先生的《史學(xué)方法論》表明了史學(xué)家是訓(xùn)練出來(lái)的，史學(xué)方法很重要，沒有史學(xué)方法的指導(dǎo)，無(wú)法成就史學(xué)家。本書通過研究古今中外史學(xué)家的方法與及見解總結(jié)出了本書最重要的內(nèi)容，如怎樣搜集史料、考證史料和運(yùn)用史料的方式方法，最后提出了史學(xué)家的基本素質(zhì)和修養(yǎng)。本書共27章，介紹了史學(xué)方法的重要性，要訓(xùn)練成史學(xué)家需要方法。其次，還對(duì)史學(xué)方法和史學(xué)理論之間的關(guān)系作了說明，史學(xué)理論應(yīng)用到研究里就變成了史學(xué)方法，史學(xué)理論與史學(xué)方法只有應(yīng)用到研究里才能發(fā)揮它的作用。
杜維運(yùn)先生在這一章節(jié)中強(qiáng)調(diào)了史學(xué)方法以及由此而產(chǎn)生的思想、理論、整體性等
第一，史學(xué)方法的重要性；接觸的史學(xué)家，可能是天縱的，道地的史學(xué)家，則是訓(xùn)練出來(lái)的。純粹的天才無(wú)法成為史學(xué)家，天才接受了既有的史學(xué)方法或自創(chuàng)一套卓越的歷史方法后，才能成為史學(xué)家或者杰出的的史學(xué)家。
第二，史學(xué)方法與思想；史學(xué)方法的源泉是思想，思想是否為歷史發(fā)展的本源，難以斷言，思想導(dǎo)致歷史研究是可以斷言的。沒有一種史學(xué)方法，追溯源頭，不是出于思想。
第三，史學(xué)方法與理論；史學(xué)方法起源于思想，也與理論相通。思想接近理論，理論接近實(shí)際。史學(xué)上的理論。與史學(xué)方法，有時(shí)是一而二，二而一的關(guān)系。
第四，冶中西史學(xué)方法于一爐；中西史學(xué)方法有相同的也有不相同的，以不偏不倚的態(tài)度，兼容并蓄，綜合兩者，取其精華，去其糟粕。
第五，史學(xué)方法的整體性；西方史學(xué)家認(rèn)為，搜集資料考證資料的時(shí)候，要用冷靜客觀的科學(xué)方法，進(jìn)入撰寫階段的時(shí)候，則要用富有想象力的藝術(shù)方法。科學(xué)和藝術(shù)的兩種方法，二者不能進(jìn)行清楚劃分，在編撰歷史的過程中，都在發(fā)揮著各自的力量。史學(xué)家不能采用任何一種外來(lái)方法，去摒棄其他方法，應(yīng)該采取一整套史學(xué)方法，不能從中零星摘取。
第六，史學(xué)方法與史學(xué)家的謙虛；強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的謙虛美德，是史學(xué)方法的良劑。
第七，史學(xué)方法與中庸之道；史學(xué)家不能走極端，而采取中庸之道，是最重要的史學(xué)態(tài)度，史學(xué)方法的兩個(gè)極端，可以借此而得以消除。
第八，史學(xué)方法的大敵；杜維運(yùn)先生認(rèn)為，史學(xué)方法的大敵是武斷、附會(huì)與詐偽。此涉及史學(xué)家的基本品德問題。史學(xué)家需要勤奮、精確、愛真理、公平無(wú)私。“學(xué)養(yǎng)”、“理解”、“文學(xué)技巧”，為史學(xué)家的三個(gè)必要條件。
第九，史學(xué)家的將來(lái)；大體而言，人類歷史是在進(jìn)步的，因此史學(xué)家懷著樂觀，寄希望于一個(gè)好的將來(lái)，不是徒作虛無(wú)縹緲的幻夢(mèng)。
第十，史學(xué)家神圣而艱巨的工作；史學(xué)家所從事的工作是神圣的、艱巨的，不斷的搜集資料，不斷地考證資料，完成屬于歷史學(xué)家自己的研究，并從中找到那份最原始的快樂。
什么是歷史？先生認(rèn)為，所謂歷史，不外是以往實(shí)際發(fā)生的事件（簡(jiǎn)言之為往事），或者是以往實(shí)際發(fā)生的事件記錄（往事的記錄）。那什么叫史學(xué)家呢，將一般性的事實(shí)變?yōu)闅v史事實(shí)，完全系于歷史學(xué)家。數(shù)學(xué)家在瀚海的事實(shí)中，選擇自認(rèn)為有意義的事實(shí)，使其變?yōu)闅v史事實(shí)。歷史是在史學(xué)家與事實(shí)相互作用下形成的，二者有相依為命的關(guān)系。史學(xué)家無(wú)事實(shí)根據(jù)，無(wú)法垂信歷史；事實(shí)失去史學(xué)家，將如死灰沉寂。而史實(shí)作為選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，那選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢
第一，完善的標(biāo)準(zhǔn)；選擇美的事實(shí)，以變成美麗的故事。歷史的富有詩(shī)情畫意，而引人入勝。
第二，鑒戒的標(biāo)準(zhǔn)；要選擇善可為法，惡可為戒的事實(shí)以歷史。
第三，文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
第四，新潁的標(biāo)準(zhǔn)；所謂新穎，不是指奇聞怪事，而是指事實(shí)的特殊性與新穎性。
第五，現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)；過去的事實(shí)，為史學(xué)家所注意，與史學(xué)家的現(xiàn)在，有不可分離的關(guān)系。不管史學(xué)家如何企圖超越其現(xiàn)在，為過去而研究過去，其所受的影響是決定性的，歷史有待不斷重寫。然而，歷史是活的生命，而沒有死去，在于史學(xué)家為了解現(xiàn)狀，而去追溯現(xiàn)狀的由來(lái)。
同樣的，史學(xué)家也是非常的重要，歷史的形成，不能缺少最基本的的事實(shí)與史學(xué)家這兩個(gè)基本條件，而這也說明了在事實(shí)與史學(xué)家之間，史學(xué)家居于主動(dòng)地位。超凡的史學(xué)家，除了自先的天才以外，還需要后天的不斷學(xué)習(xí)。
第三章，歷史科學(xué)與藝術(shù)
歷史是科學(xué)還是藝術(shù)，爭(zhēng)論很大，中西方史學(xué)家各有見解。有的贊成歷史是科學(xué)，有的則提出了反對(duì)先生認(rèn)為，說歷史科學(xué)的，在于搜集與審定證據(jù)時(shí)，史學(xué)家應(yīng)該就有科學(xué)的精神。發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)，方法須科學(xué)，將歷史事實(shí)展現(xiàn)給讀者，就有其藝術(shù)性。但歷史與科學(xué)、藝術(shù)又有不同，主要在于以下幾個(gè)方面：
歷史學(xué)與科學(xué)有明顯的分野：
第一，歷史與科學(xué)所研究的對(duì)象是截然不同的。科學(xué)研究自然，而歷史則研究人事，人事與
自然絕相殊異，歷史與科學(xué)很難同科。
第二，科學(xué)研究自然，是為了尋求其中的定律與真理。歷史所研究的人事則是變幻不定的，不可猜測(cè)的，人事上的真理，以時(shí)間不同，以空間相隔，也往往失去其絕對(duì)性。
第三，歷史是研究變的藝術(shù)，科學(xué)則是研究不變的藝術(shù)。
第四，科學(xué)是能夠預(yù)測(cè)的，科學(xué)上的定律，能從已知推測(cè)到未知。歷史則不能預(yù)測(cè)，史學(xué)家以研究已經(jīng)發(fā)生者為任務(wù)，不研究可能發(fā)生或者不可能發(fā)生者。
歷史就是歷史，不是其他，這是首先應(yīng)該辨明的問題。
第四章，史學(xué)方法、科學(xué)方法與藝術(shù)方法
先生在這章開頭就講，歷史是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論，就歷史獨(dú)特的本質(zhì)而言是沒有意義的。如果要想尋求其意義，應(yīng)在科學(xué)方法與藝術(shù)方法能否應(yīng)用在歷史研究方面。方法是通科際的，不同的學(xué)科，方法可以適度的相通。研究不是科學(xué)與藝術(shù)的歷史，可以采用科學(xué)方法與藝術(shù)方法，是不應(yīng)嘎爭(zhēng)辯的。所謂科學(xué)方法是就其一般性而言，像觀察方法、試驗(yàn)方法等，都可以適度應(yīng)用到歷史研究上。科學(xué)方法對(duì)史學(xué)研究有重要的貢獻(xiàn)。史學(xué)家研究歷史的方法被稱為史學(xué)方法，英國(guó)史學(xué)家斯科特曾經(jīng)為史學(xué)方法作了一番解析。但是，科學(xué)方法應(yīng)用到歷史研究上，仍然要受到限制。不是所有的科學(xué)方法都能用到歷史研究上，科學(xué)知識(shí)具有普遍性，任何人用同樣的證據(jù)，在同樣的情況下，可以得到同樣的結(jié)論；歷史知識(shí)則難有普遍性，不同的史學(xué)家能夠得到不同的結(jié)果，他們的思想不同，情緒不同，見解也就不一樣。
藝術(shù)方法也可以運(yùn)用到史學(xué)研究上，在描述一場(chǎng)大的歷史事件上，藝術(shù)家的想象扮演了重要的角色，文學(xué)的技巧，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。將用科學(xué)方法研究出來(lái)的成果，用藝術(shù)的方式去進(jìn)行表達(dá)，才是史學(xué)上的盛事。而史學(xué)方法本身就具有科學(xué)性。歷史的不可捉摸，是歷史的本質(zhì)，但是在變換中有其大脈大絡(luò)，史學(xué)家博采科學(xué)的方法是非常有必要的。史學(xué)方法具有廣大用途，先生認(rèn)為，科學(xué)方法是人人可得而取用的方法，史學(xué)方法更是天下所有學(xué)者的利器，而不是為史學(xué)家所私有。
第五章，歸納方法
在一開始先生就講到，史學(xué)家治史，第一種必須使用的方法，就應(yīng)該是歸納方法。最開始，從觀察個(gè)別事實(shí)，從而得到一致的理論，史學(xué)家將其運(yùn)用過來(lái)，史學(xué)家盡量收集可能搜集的到的史料，史料搜集全了，在得到結(jié)論。與歸納方法相對(duì)的則是演繹法，演繹法從理論到事實(shí)，應(yīng)用到歷史研究上，最開始先建立一種史觀或者假說，由此史觀，由此假說，以尋求符合其說的歷史。然而，歸納方法也有不客觀的地方，它無(wú)法不接受理論的指導(dǎo)，它也無(wú)法歸納到所有的特殊材料及求出客觀的歷史真理。史學(xué)家需要明白其中的限制或者缺陷。首先，它與被認(rèn)為不科學(xué)不客觀的演繹方法，沒有清楚的分野。實(shí)際上，歸納方法無(wú)法完全從實(shí)施到理論。而應(yīng)用歸納方法，不能不先有假設(shè)，假設(shè)則是既有的觀念，淵博的知識(shí)，豐富的想象三者形成。那么所謂歸納方法，不是純客觀的科學(xué)方法，而與不科學(xué)的演繹方法息息相通。史學(xué)家費(fèi)盡周折，由歸納所得出的結(jié)論，沒有絕對(duì)的肯定性，那么史學(xué)家在的結(jié)論的時(shí)候，最好盡量避免使用所有、必然等詞語(yǔ)，多用或許、似乎、幾乎等具有融通性的詞語(yǔ)。歸納方法在應(yīng)用的過程中，有其曲折性，史學(xué)家的思想、想象，時(shí)時(shí)發(fā)揮決定性的力量，適當(dāng)?shù)呐浜线\(yùn)用演繹方法，將顯現(xiàn)其創(chuàng)獲的特性。善用演繹方法者，也必須知用歸納方法。
第六章，比較方法
龐雜的史料，歸納在一起，不經(jīng)過細(xì)細(xì)分析和比較，很難得出結(jié)論。所以比較方法是史學(xué)方法中最重要最基本的方法。
對(duì)史料比較與考證：
第一，同源史料的比較；一種史料，其作者同為一人，是同出一源的史料；兩種或者兩種以上的史料，其作者相同，或者不同，而處處相同，也是同源史料。將兩種或者兩種以上的史料，其足作者同為一人，其所涉及之處，經(jīng)過比較以后，或許往往能有新發(fā)現(xiàn)。
第二，異源史料的比較；史料不同出一源，而內(nèi)容相互涉及，其中的異同，極富啟發(fā)性，而事實(shí)的真相，往往自其異同間流露出來(lái)。
第三，轉(zhuǎn)手記載與原書的比較，也就是第二手材料與第一手材料的比較；轉(zhuǎn)手記載與原書相比較，是史學(xué)家應(yīng)該知道的第一種方法，相信第一手原書，而不相信轉(zhuǎn)手記載，是史學(xué)家必須可售的大原則。
將史料的比較，是歷史比較研究的初步。而進(jìn)一步富有積極性與活潑性的比較，是將歷史上所發(fā)生種種現(xiàn)象，放在一起進(jìn)行比較。歷史現(xiàn)象往往單看是沒有意義的，或者給人以很模糊的感覺，比較起來(lái)，意義才能更加凸顯。通過比較現(xiàn)象所得出的結(jié)論，能避免進(jìn)一部分道德判斷，因?yàn)闅v史事實(shí)是無(wú)法脫離歷史解釋而獨(dú)立的，而歷史解釋卻永遠(yuǎn)有道德判斷存在。
第七章，綜合方法
史學(xué)家在應(yīng)用歸納方法和比較方法以后，必需則繼之以綜合方法，綜合系集大成。綜合方法從綜合前人的研究成果開始。綜合前人的研究成果，不僅可以作新研究的起點(diǎn)，同時(shí)也能得到很多意想不到的東西，從而達(dá)到學(xué)術(shù)上的創(chuàng)造境界，然后在繼已博覽浩瀚的原始資料。通觀以博覽作為其基礎(chǔ)，以此，可以將綜合方法發(fā)揮到極致，因此，由博覽到通觀，是高度的綜合。一部偉大的“體大思精”的歷史性著作，絕大不分都是以綜合方法作為其基礎(chǔ)。綜合方法的重要性，可見一般。
第八章，分析方法
分析方法是科學(xué)方法中最富關(guān)鍵性的一種方法。科學(xué)家在進(jìn)行觀察、比較、綜合等的過程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行分析，真理定律的得出，往往是精密分析的結(jié)果。在歷史的研究領(lǐng)域中，分析方法所發(fā)揮的作用，是大致相同的。將分散各處的史料歸納在一起，而賦予其歷史意義，是要經(jīng)過一番分析的，將看起來(lái)完全不相關(guān)的史料，歸納在一起，并指出其中的關(guān)系，需要有較強(qiáng)的分析能力。分析史料的和諧程度、賓主地位、其背后所代表的真正意義等。史學(xué)家在對(duì)史料真?zhèn)渭翱尚懦潭冗M(jìn)行考證的時(shí)候，必須進(jìn)行靜謐的分析，當(dāng)史學(xué)家在進(jìn)行歷史解釋的時(shí)候，也要進(jìn)行分析，史學(xué)家的分析精密了，其解釋自然就更加顯得真切。敘事的清晰合乎邏輯，也需要加以仔細(xì)分析。當(dāng)研究個(gè)別人物以外，進(jìn)一步搜集某時(shí)代某些代表人物的作品，加以內(nèi)容分析，或有可能窺見某一時(shí)代的時(shí)代精神與思潮。但是，這是一種新出的方法，資料的殘缺不全，模式的難以周延，都是這種方法的致命創(chuàng)傷。史學(xué)家不能作分析方法的奴隸，歷史有其神秘性，有時(shí)無(wú)法進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)整個(gè)歷史的了解，往往不能僅憑機(jī)械的分析。
第九章，史料析論
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