第一篇：《法哲學原理》讀書筆記

關于市民社會的基本原則與內在矛盾

在市民社會中，每個人都以自己為目的，將他人是為手段，通過個體之間的普遍交往來構建自己的現實生活世界。總的來說，市民社會有兩個基本原則，即“特殊性”原則和“普遍中介”原則。

所謂“特殊性”原則，指市民社會中的個體作為特殊的以自己為目的主體，擁有對自己需要的自覺意識，為了個人的私利而與其它個體交往。黑格爾在書中說：“市民社會是個人私利的戰場，是一切人反對一切人的戰場”。這句話表明了，在市民社會中，人與人之間有著激烈的競爭關系，一個人會不擇手段、不顧一切的追求自身利益的最大化，哪怕別人會因為他的行為會導致利益受損，因為別人在他眼中都是他實現自身利益的手段，同時他也清楚地認識到其他的人一定也抱著跟他相同的想法。

所謂的“普遍中介”原則，則是指市民社會中的個體通過互相之間普遍的交往來實現自己的利益，表現為一種形式的普遍性。

這兩個原則對于市民社會來說，是不可或缺、互為補充的。每個人都有追求自己的私利的主觀愿望，但這種愿望僅靠自己是不可能實現的，必須通過某種手段或者說中介，而這種中介就是市民社會中的其他人。每個人都希望以他人為手段實現自己的目的，但事實上他人也明白這一點，你與他人交往的唯一原因就是通過這種交往能增加自身的利益，而他人與你的交往也一定是出于同一原因，換句話說，每個人都互為對方實現私利的手段，個體想要獲取私利必須互相交往。而這種交往必然也必須是平等的，這是黑格爾法哲學的基本出發點，在自由的最初階段抽象法權中就已經得到承認。因此，普遍性、至少是形式上的普遍性，在市民社會中是必須的，這種普遍性即每個人都承認別人有和自己同等的追逐私利的權利。

市民社會的兩個原則使特殊性與普遍性獲得了統一，但這種統一僅僅是形式上的，兩者在實質上還是分離的，這就表明了市民社會依舊有其內在的、特殊性與普遍性之間的矛盾，這一矛盾，在我看來，可具體表述為個人與社會、利己與利他之間的矛盾。

所謂個人與社會的矛盾，指的是個人利益的最大化與社會公共利益最大化之間的矛盾，由于市民社會中的個體對其私利的追求是不遺余力、不擇手段的，任何對自己有利的事他都回去做，哪怕代價是社會公共利益的損失。

所謂的利己與利他的矛盾，則需要進一步的闡釋，根據市民社會的兩個基本原則，我們知道，個體擁有通過與他人的交往獲得自身利益的平等權利，按理說不應有矛盾的存在，但事實上，這種平等只是一種形式上的平等，由于個體先天后天因素的差別，具體來說，由于擁有的資本（后天因素）的不同，以及才智能力（先天因素）的高低，不同個體實際獲得的利益有巨大的差異。

個人與社會、利己與利他之間的矛盾，在黑格爾看來，都可以概括為普遍性與特殊性之間的矛盾，黑格爾在書中從否定特殊性的普遍性與脫離普遍性的特殊性兩方面對市民社會的內在矛盾進行批判，指出市民社會會由于普遍性與特殊性的實際分離而有解體的危險，而想要維持市民社會的健康存在，必須依靠更高層次的倫理實體——現代國家。

黑格爾站在客觀唯心主義的立場，認為具有內在矛盾的市民社會只是自由精神現實化最終展開為現代國家的過程中的一個環節，是現代國家的前提，其本身是抽象的，而現代國家則是現實的自由。但事實上，從黑格爾的理論中，我們可以發現，以普遍性為原則的現代國家是以市民社會中的特殊性為目的的，從這種意義上上說，現代國家其實是屬于市民社會的，也就是說，市民社會是現實的，而現代國家則是虛幻的。這其實也表明了一種悖謬性，市民社會一方面是現代國家的前提，卻又在現代國家實現后成為了它的目的。這其實是黑格爾法哲學在邏輯上的漏洞，后世的馬克思恩格斯等人均就其關于市民社會與現代國家的觀點進行

了深刻而精辟的分析和批判，主要針對的也就是這一問題。

撇開其邏輯上的悖謬不談，黑格爾客觀唯心主義的歷史觀本身在當代也是被批判的。但即使這樣，其關于市民社會的理論依然有其積極意義，這一理論為市場經濟中個體的自由進行了辯護，即論證了社會中人的自由何以可能，從這一意義上來說，黑格爾關于市民社會的理論確實有其深刻的現實性。

第二篇：黑格爾《法哲學原理》讀書筆記

黑格爾《法哲學原理》讀書筆記

----從《法哲學原理》中批判黑格爾的歷史觀

黑格爾是是德國思想史上的一位圣哲，他既是德國古典哲學的主要代表，又是德國古典法學的主要代表，《法哲學原理》就是黑格爾在法學方面的代表作。黑格爾的哲學具有一種無堅不摧地掃除一切的迷妄的思想力量。在黑格爾在柏林大學授課前像聽眾所做的《開講辭》：“精神的偉大力量是不可低估和小視的。那隱閉著的宇畝本質自身并沒有力量足以抵抗求知的勇氣。對于勇毅的求知者它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。”我每次讀《開講辭》這幾句結束語，都會感到心情激蕩，它體現了文藝復興以來對人和人的思想充滿信心的那種堅毅的人文精神,它增加了我生活的勇氣，而不至于在低谷中不能自拔，“精神的力量是不可低估和小視的”這句話像烙印一樣深深地刻在我的腦海之中。

黑格爾作為一個極具有思辨能力的哲學家，其思想是極其的深刻而獨到的。在這一點上，不得不提到黑格爾的《美學》，黑格爾《美學》給我的第一個印象，就是使我對他的藝術鑒賞力感到驚佩。黑格爾的思想深度是從來不會令人懷疑的，但是僅僅具有深刻思想的哲學家，不一定會寫出一本好的美學著作，因為它還需要藝術的感受才能。黑格爾的藝術鑒賞力不僅在學術界是罕見的，就是在藝術領域內也是很少有人可以與之匹敵的。他對于希臘藝術的贊美與分析，對于莎士比亞的真知灼見，對于十七世紀法國古典主義的批評，對于風格、才能、獨創性的闡發，對于獨創行為的剖析等等，處處顯示了淵博的知識和卓越的審美趣味，就是今天看來，如果撇開其中某些可以原諒的失誤外，也足以令人為之嘆服。

黑格爾如果沒有這樣深厚的藝術素養，就不可能在美學著作中提出如此深合藝術特征的美學原則。例如，他將關于才能和天才——他說，單純的才能只是在藝術的某些方面達到熟練，只有天才才能給藝術提供生氣灌注作用。關于藝術的表現能力——他說，形象的表現方式就是藝術家的感受和知覺方式。而真正的藝術家可以毫不費力地在自身上找到這種方式，就像它是特別適合他的器官一樣。凡是在他想象中活著的東西，好像馬上就轉到手指上。關于靈感——他說，藝術

1家把對象變為自己的對象后，應拋開自己的主觀癖性。如果在一種靈感里，主體作為主體突出地冒出來發揮作用，而不是作為藝術主題本身所引起的有生命力的活動，這種靈感就是一種很壞的靈感。關于獨創性——他說，藝術家須根據他的心情的和想象的內在生命去形成藝術的體現。藝術家的主觀性與表現的真正客觀性這兩方面的統一就是獨創性的概念。而這樣深厚的藝術素養，也使黑格爾的哲學思想深度更日趨完美，讓黑格爾的哲學的邏輯趨向完美。

但是《法哲學原理》作為一個包含抽象法、道德、倫理、國家等包羅萬象的鴻篇巨著，難免也存在著一些不合理之處，尤其是黑格爾的歷史觀。

在黑格爾給《法哲學原理》所寫的序言之中，黑格爾說：“我們不像希臘人那樣把哲學當作私人藝術來研究，哲學具有公眾的即與公眾有關的存在，它主要是或者純粹是為國家服務的。”在這里他反對為哲學而哲學，反對“把哲學當作私人藝術”的看法，肯定哲學是社會現象，是“公眾有關的存在”，并公開明白的說出了哲學“是為國家服務的”政治目的。這樣胡一句話不難讓我們想到“一切哲學都是政治哲學。”在黑格爾的《法哲學原理》之中，黑格爾最關注的焦點也是國家，并且由此通過邏輯的推導，描述出世界歷史進展的過程，這些哲學的思考，幾乎反映了黑格爾的全部的歷史觀。

在黑格爾的法哲學原理之中，在闡述哲學與時代的關系之時，黑格爾不止一次告訴我們：“每個人都是他那時代的產兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。”他還說： “關于教導世界應該怎樣，??無論如何哲學總是來得太遲。哲學作為有關世界的思想，要直到現實結束其形成過程并完成其自身之后，才會出現。當哲學用灰色的顏料繪成灰色的圖畫的時候，這一生活形態就變老了。對灰色繪成灰色，不能使生活形態變得年青，而只能作為認識的對象。密納發的貓頭鷹要等黃昏到來，才會起飛。”可以看出，黑格爾認為，哲學是不能超出它的時代的，強調人要和現實的實調出發，而且黑格爾進一步的說，哲學總是后于時代，因而得出哲學不能給世界以任何教導或指導的看法。

但是黑格爾的這一論調和黑格爾在法哲學原理中他對國家的設想中做出的預測顯然是自相矛盾的。黑格爾將國家視為個人存在的最高目的，強調最后實現的國家應該是主觀自由和客觀自由相統一的國家，于是，他在《法哲學原理》的260節這樣說到：

“國家是具體自由的現實；但具體自由在于，個人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發展，以及它們的權利獲得明白承認（如在家庭和市民社會的領域中那樣），而且一方面通過自身過渡到普遍物的利益，他方面它們認識和希求普遍物，甚至承認普遍物作為它們自己實體性的精神，并把普遍物作為它們的最終目的而進行活動。其結果，普遍物既不能沒有特殊利益、知識和意志而發生效力并底于完成，人也不僅作為私人和為了本身目的而生活，因為人沒有不同時對普遍物和為普遍物而希求，沒有不自覺地為達成這一普遍物的目的而活動。現代國家的原則具有這樣一種驚人的力量和深度，即它使主觀性的原則完美起來，成為獨立的個人特。殊性的極端，而同時又使它回復到實體性的統一，于是在主觀性的原則本身中保存著這個統一。”

從黑格爾所說的這一段話中，可以看得到，黑格爾已經察覺出了現代市民社會所出現的問題和弊端，即在市民社會關注的焦點是單個的、私人的生活，人與人之間的存在時原子式的個體的存在，人與人人之間的聯合只是出于保護私人和為了本身的目的，而這樣的關系是脆弱和危險的。需要注意的一點是，他的國家概念指的不是現存的國家制度，而是精神的國家理念。他認為現實的國家只是國家理念的表現。國家的本質在于它是倫理理念的現實，是絕對自在自為的理性的東西。于是黑格爾提出了這樣一個循環的觀念，即是，一方面，國家的具體自由的現實，在于使每一個個人和家庭得到自由和完全的發展，另一方面，個人和家庭也離不開國家，并應該把國家視為個人和家庭生活的最終目的。也就是，到最后實現主觀自由和客觀自由的完美統一。

緊接著，黑格爾將世界歷史的進展劃分四個原則，也就是分為四個階段，第一個階段是人與人之間只是個體無差別的、群體方式的存在；第二個階段就是個體有部分差別，已經開始有部分獨立，但是主要還是圍繞著城邦存在；第三個階段即是個體只是原子式的個體的存在，國家已不再是個體所關注的重點，而反過

來，國家的目的恰恰是保護個體的利益；第四個階段是，也就是和黑格爾在《法哲學原理》260節中設想一樣，即要實現人和國家的一個雙贏，獲得一個和解，實現客觀自由和主管自由的統一。這四個原則所分別對應的正是：（1）東方的，（2）希臘的，（3）羅馬的，（4）日耳曼的。正如黑格爾所說：

精神在最初作為直接的啟示中，以實體性精神的形態為原則，這種形態是同一性的形態，在這種形態中，個別性依然沉沒在它的本質中，而且還沒有得到獨立存在的權利。

第二個原則是這種實體性精神的知識，因此這種精神既是積極的內容和充實，又是作為精神的活的形式的、自為的存在。這一原則就是美的倫理性的個體性。

第三個原則是能認識的自為的存在在自身中的深入，以達到抽象的普遍性，從而成為在同一過程中被精神所委棄的、客觀世界的無限對立面。

第四種形態的原則是精神的上述那種對立的轉化，它接受它的真理和具體本質在它的內心生活中，并同客觀性融成一片。回復到最初實體性的這種精神，就是從無限對立那里返回的精神，它產生和認識它的這種真理，即思想和合乎規律的現實世界。

在這里，先撇開黑格爾將“日耳曼民族”視為優等民族的民族自豪情節不說，首先討論的是，黑格爾認為日耳曼民族完成了世界歷史發展中的第四個階段的進化，但回歸黑格爾所處的那個年代的現代，黑格爾這樣一種情節顯然是一廂情愿的看法而已，因為在當時德意志民族仍然處于一個分裂的狀態，更不談不上實現黑格爾設想中的“人人為國家，國家為人人”的美好的景象。

從歷史發生之前來看一切都是偶然的，但從歷史發生之后看一切都是必然的。對于在黑格爾所處的那個時代，對于世界歷史之中已經發生的前三個階段，黑格爾顯然用的思辨的理性揭示出了世界歷史發展的前三個階段的本質和內涵，但是對于第四個階段，可能正如黑格爾在《法哲學原理》序言中所說“每個人都

是他那時代的產兒。哲學也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。”或者正如黑格爾在解釋精神的運動規律時所說：

“精神的歷史就是它自己的行為，因此精神僅僅是它所做的事，而它的行為就在于把自己，在這里是作為精神，變成它自己意識的對象，并在對自己解釋自己中把握自己。這種把握是它的存在和原則，完成這一把握同時也就是它的外化和過渡。從形式上來表達，重新把握這種把握的精神，或者這樣說也是一樣，由外化返回到自身的精神，比起它自己處在前一階段的把握時是更高階段的精神。”

如同所有的人一樣，黑格爾只能從過去已經發生的歷史中把握歷史以前的發生軌跡和本質。雖然黑格爾說，哲學是不能超越時代的，但正如我們所知道的一樣，如果哲學不能把握時代，如果哲學只能作為戲劇表演后的點評嘉賓，那么哲學顯然早就已經失去了它原有的魅力和精華。而且，在《法哲學原理》之中，黑格爾仍然用思辨的哲學的方式提出了自己對未來的時代的設想和構想，即實現一個客觀自由和主觀自由統一的現代國家。但可惜的一點是，黑格爾對由市民社會過渡到現代國家的階段和理論基礎并沒有過多的闡述，以至于不免讓人覺得黑格爾的對未來時代的構想依然停留在一個幻想的層面，只是一個烏托邦式的美夢。

現在社會中人與人之間原子式個體存在，人與人之間結合只是為了保存私利的局面，還需要現代人不斷的探討和自救。

第三篇：馬克思主義哲學原理讀書筆記

馬克思主義哲學原理讀書筆記

馬克思是我最崇拜的偉大人物之一，他不僅是一位偉大的革命家，而且是一位偉大的科學家，他和恩格斯一起，以嚴謹的治學態度，驚人的勤奮毅力開創了馬克思主義。在21世紀到來的前夕，英國廣播公司在全球范圍舉行一次“千年思想家”網上評選，結果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關注，充滿生機和活力，是因為它正確反映了社會發展規律并具有與時俱進的理論品質。

讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。舉個最簡單的例子：今天起來發現路面是濕的（結果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經得起理性考驗的解釋。

我認為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質：他認為物質第一性，精神第二性，精神對物質有反作用，物質每時每刻都是運動發展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認為什么物質之間都有它的統一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

聯系：任何事物都是普遍存在聯系的，聯系有多樣性，我們看待事物的發展的發展的時候要用聯系的問題看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程，聯系之間是互相影響互相制約，互相區別。形而上學和相對主義的概念：他闡明了形而上學和相對主義之間的定義就是如果只見區別不見聯系，把事物獨立看待，即使形而上學，如果只見聯系不見區別，把事物看作混沌的狀態舊叫相對主義，兩個之間都是片面的看待問題。

怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當各個部分之間相互協作，相互協作達到一個統一有機的整體才能達到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導火線，他們兩個之間是相互轉化的。他還說科學對待馬克思主義，要堅持理論聯系實際，毛澤東就說要聯系實際干事，就是實事求是，什么事情都要從實際出發。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學習,馬克思主義哲學哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會。縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克

思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發展。馬克思主義的發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學的歷史。馬克思主義哲學必定隨時代實踐和科學發展而不斷發展。馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮。

馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發展的根據是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合,它的巨大威力才能得到充分的發揮.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創新精神,在實踐中不斷創新。馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發展和創新馬克思主義哲學的理論。全面發展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發展結合起來。

馬克思主義認為促進人的全面發展是社會主義的本質要求,人的全面發展和社會發展有著內在的必然聯系,馬克思主義的社會發展觀包含人的全面發展。不斷推進人的全面發展也是全面建設小康社會的客觀要求,只有人的全面發展,才能確保小康社會的全面建設。因此,人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。

矛盾：即對立統一，是事物內部或事物之間的對立統一關系的哲學范疇。對立和統一，即斗爭性和統一性，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾存在于一切事物中，矛盾存在于一切事物發展過程的始終。生活中我們得到的很多，失去的也不少；自然世界里的白天與黑夜；小到人內心的爭斗等等。矛盾無處不在，是普遍存在于宇宙當中的。現實生活中，我們面臨著許多誘惑，但是從小我們所學的告訴我們要正直，不能貪婪，此時我們的內心產生了矛盾，腦袋里有兩個想法：一算了吧什么正直，什么兩袖清風，都見鬼去吧，金錢重要；二從小媽媽就教我們長大后要做個好人。二者在現實生活這一特定的條件下，互相滲透，互相貫通，有互相轉化的趨勢。就說現在的腐敗問題吧，可以說清官就像中大獎概率那么低，然而那些貪官無處不在，在這里我不由自主的談論下，對于貪官上面第二種想法居于支配地位，起著主導作用，這是矛盾的主要方面，在處于支配地位前，我想二者在他內心里面曾經發生過激烈的斗爭，但是我們也知道二者也具有統一性，從而我們也論證了矛盾即對立統一，是反映事物內部或事物之間的對立統一關系的哲學關系，矛盾的統一性和斗爭性的關系式辯證的。由一個出來匝道的官場新手，當初的理想和正直，隨著時光的推移，在現實生活中的各種誘惑，迷失了自己。還是上面兩種想：正直還是迷失自己。二者在他的內心里既統一又對立的，二者相結合，構成了事物矛盾的運動，推動著事物的發展。最終矛盾雙方斗爭的激化，一方克服一方，貪官就是后者戰勝前者的，我想那就需要看一個人內在品質的高低了。

學了一個學期馬克思哲學我有以下見解

1、努力學習和掌握馬克思主義立場觀點方法，是對我們工作的根本要求

2、堅持解決思想、實事求是、與時俱進，是我們工作的根本出發點和落腳點

3、學習馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。

4、創造性運用馬克思主義需要做好“三個結合”

生活中有很多哲學，只是缺少發現它的眼睛。對于我們只能踏著前輩的路，慢慢的前行，我們可以用我們的知識去體會別樣的生活，去挖掘生活的本質，因為我們不是忙著死亡，而是忙著生存。

第四篇：哲學原理材料

1.群處守住嘴，獨處守住心

矛盾的特殊性。具體問題具體對待。

2.人生旅途上，橫豎都是路，苦辣酸甜都要嘗。任何經歷都是一種積累，經歷的多生命有長度，經歷的廣生命有厚度。經歷險惡的挑戰，生命有高度；經歷困苦的磨煉，生命有強度；經歷挫折的考驗，生命有亮度。有豐富的經歷，才有豐滿的人生。

第一句，既有矛盾的普遍性，也有矛盾的同一性和斗爭性。第二三四句，矛盾的特殊性，因果關系。最后一句，因果關系，實踐的直接現實性。

3.人生就是這樣，處同樣的位置，有人哭，有人笑，有人沉默

一因多果。一因……相同的位置，多果……哭笑等

4.生活壞到一定程度就會好起來，因為它無法更壞。許多事情，堅持堅持，就過來了。不要羨慕別人，不是每個人都那么完美，只是你沒看到罷了。再苦再累，只要堅持往前走，屬于你的風景終會出現。人生就是一場漫長的對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。命運不會偏愛誰，就看你能夠追逐多久，堅持多久。第一句，矛盾的轉化。第二句，非理性因素的作用。第三句，矛盾的同一性和斗爭性。第五句，矛盾的特殊性。

5.忍耐，是一種能力，也是一種境界。假如你是一株弱小的花卉，想要綻放你的美麗，你就得忍受寂寞的成長；假如你是一列鉆進隧道的火車，想要沐浴溫暖的陽光，你就得忍受冰冷的黑暗。沖動是魔鬼，忍耐是天使。魔鬼教你全功盡棄，天使助你水到渠成。忍過黑夜，天就亮了；耐過寒冬，春天就到了。忍耐……意志，非理性因素的作用

6.一年輕人，覺得自己懷才不遇，有位老人聽了，隨即把一粒沙子扔在沙灘上，說：“請把它找回來。”“這怎么可能！”接著老人又把一顆珍珠扔到沙灘上，“那現在呢？”如果你只是沙灘中的一粒沙，那你不能苛求別人注意你，認可你。如果要別人認可你，那你就想辦法先讓自己變成一顆珍珠。物質決定意識。注意，認可……意識.沙，珍珠……物質。二，內因的決定作用

7.做好人，靠的是一顆善良的心；做老好人，靠的是一張善變的臉。一，意識的能動性。二，實踐的作用。意識指導實踐，實踐塑造人的本質。人心……意識。好人……人的屬性

8.看別人不順眼，是自己修養不夠。人憤怒的那一個瞬間，智商是零，過一分鐘后恢復正常。人的優雅關鍵在于控制自己的情緒，用嘴傷害人，是最愚蠢的一種行為。我們的不自由，通常是因為來自內心的不良情緒左右了我們。一個能控制住不良情緒的人，比一個能拿下一座城池的人強大。一，第一句話，因果關系；價值評價。二，最后一句，非理性因素的作用

9.一個人如果遵照他的內心去活著，他要么成為一個瘋子，要么成為一個傳奇

一，意識的能動性……指導實踐，造成物質后果。二，因果關系……同因異果。

10.真正的愛，是接受，不是忍受；是支持，不是支配；是慰問，不是質問；真正的愛，要道謝也要道歉。要體貼，也要體諒。要認錯，也好改錯；真正的愛，不是彼此凝視，而是共同沿著同一方向望去。其實，愛不是尋找一個完美的人。而是，要學會用完美的眼光，欣賞一個并不完美的人

一，矛盾的同一性和斗爭性。世界上不存在完美的人。二，意識的能動性

11.心善自然美麗，心慈自然柔和，心凈自然莊嚴；淡泊寡欲可以養神，寧靜致遠可以養志，怡情適性可以養和，觀空自在可以養心。種下一個善念，收獲一種良知；種下一種良知，收獲一種道德；種下一種道德，收獲一種習慣；種下一種習慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一個人生。一，意識的能動性……意識影響生理。心善良自然美麗。二，因果聯系。種下，收獲。三，聯系。后面的幾句話之間。12.早上一個積極的小想法，可以改變你的一整天。意識的能動性。但有點夸大了意識作用的傾向，有點主觀唯心主義。

13.哭的時候沒人哄，學會了堅強；怕的時候沒人陪，學會了勇敢；煩的時候沒人問，學會了承受；累的時候沒人依靠，學會了自立。一個人，如果不堅強，軟弱給誰看！一，因果關系。因為……所以。二，實踐塑造了人的本質

14.執子之手與子攜老的愛情不是找出來的，而是守出來的。如果只用眼睛找，你很難知道誰可以相守一生。因為只有遇到事情，人性里的善或惡才會被激發出來。所以別用外貌和財富選人，而要用挫折、**和平淡去選人。扛得起責任、同得了甘苦、守得住寂寞的，才是一輩子的戀人。一，感性認識的局限性。看……感性認識。二，實踐是檢驗真理的標準。遇到事情……實踐。三 實踐的直接現實性。

15.一葉知秋 知生命的轉瞬即逝 知風雨過后 是那絢麗的彩虹 知生命的死亡蘊育 知陽光 知熱愛 對一個生命的個體 是多么的重要啊 一切的生命 生存 都是自然而然的發生 發展 消失 都是伴隨著自然思緒的飛揚 而展現出的 生命的思想 特有的魅力 顯示出世界的無窮力量 智慧 包括人的理想 信念 自然界的生命的更替

一，矛盾的普遍性和特殊性。葉……特殊，秋……一般。二，意識的創造性。葉……物質，知秋……意識。

16.非大膽不足以任大事，非小心不足以處天下事。——沈近思 晚安，祝各位平安喜樂。一，兩句話一起，體現了矛盾的特殊性。不同的態度指導 不同的行為。二，每句話本身，有因果關系。因為大膽所以任大事

17.人，要經常換個角度看問題。秋葉，有凄美有浪漫，有慵懶也有眷戀；流水，有柔弱有執著，有短暫也有永遠，是一種思索也是一種信念；人生，有糾結有釋然，有選擇也有割舍，是萬般的無奈也是美麗的期待。沒有寬恕，就沒有未來；沒有驛站，就沒有遙遠；沒有眼前的一望無邊，何來生命的豪邁。

第二句，矛盾的同一性和斗爭性。二，最后一句，因果關系

18.如果你覺得生命里的每扇門都關著，那請記住這句話：關上的門不一定上鎖，至少再過去推一推。一，實踐決定認識。覺得……認識，推……實踐。二，現象和本質。關上……現象，上鎖……本質

19.不要走的太慢，花會凋謝，也不要走得太快，那樣，花還沒有開。適度原則

20.你愛的 你想的 你牽掛的 最終 會輸給 對你好的.物質決定意識。愛，想，牽掛……意識。對你好……物質

21.世上找不出兩個完全相同的人。生得再平凡，也是限量版。別瞧不起自己。--不論是否創造過巨額價值，愛你的人眼里，你都是奢侈品。要對得起自己。---不論周圍人如何的眼含輕蔑，都不該妨礙你冷艷高傲的活著。你很貴，要活得珍貴！—— 蘇芩第一句：矛盾的特殊性。第四句：價值評價的主體性。第六句：內因和外因：唯物觀……意識無法改變物質。輕蔑……意識，活著……物質

22.人生活在得失間，得亦是失，失亦是得。得到了，莫要沾沾自喜；沒有得到，也莫要灰心喪氣。活一回人生，不要有太多的思慮，學會取舍，用一種寧靜和從容，溫柔地聆聽花開花落的聲音。走過是是非非，才知道寬容大度。寬容別人，其實就是寬容我們自己。多一點寬容，心中就多一點空間。矛盾的同一性和斗爭性原理。對立面的依存和轉化

23.不要根據你看到的去評價一個人，因為你看到的，有可能是他們想讓你看到的。一，感性認識的局限性。看……感性認識。二，假象。感性認識只能看到事物的現象。現象分為真相和假象。想讓你看到的，一般不是真相

24.世界原本就是清清靜靜的，只是人的欲望擾亂了這個世界才會有紛亂。你若不修一顆清凈心，走到那里都是喧囂世界。以上論斷為主觀唯心主義的觀點。夸大了意識的作用。

25.讀書，其中一個益處，是能填補個人人生閱歷的蒼白。別人多少年才走完的路，幾十天、幾天甚至幾小時，如同電影鏡頭為你回放。那些原本要歷經滄桑才能體會的心情，現在卻有幸在歲月還未耗逝的時候就一窺究竟。—— 尼克·霍恩比

26.怕苦的人將苦一輩子，不怕苦的人只苦一陣子。可憐之人，必有可恨之處。沒有備胎意識的人，人生將有很大的風險。想過與眾不同的生活，就要有與眾不同的想法。眼睛能看到的地方需要視力，眼睛看不到的地方需要眼光。一，怕，不怕……意識。二，苦一輩子 苦一陣子……物質。意識指導實踐，造成物質后果。直接關聯的考點是意識的能動性，實踐的直接現實性。三，如果回答矛盾的特殊性，因果關系，27.人一走，茶就涼，是自然規律；人沒走，茶就涼，是世態炎涼。一杯茶，佛門看到的是禪，道家看到的是氣，儒家看到的是禮，商家看到的是利。茶說：我就是一杯水，給你的只是你的想像，你想什么，什么就是你。心即茶，茶即心 意識的能動性……創造性。價值評價是指不同的主體對相同的客體，好惡不同。對這杯茶，有人歡喜有人厭惡，則為價值評價。意識的選擇性，是面對同一對象，不同的人認識其不同的部分。有人看見杯子，有人看見水，有人看見茶葉，則為選擇性。創造性是看到了物質對象之外的東西，包括推理 想象等。

28.如果掩蓋自己的錯誤，比錯誤更嚴重，如果改正錯誤，也許是一時的不舒服，但是能安祥一輩子主要矛盾和次要矛盾……抓主要矛盾 29.有好的旅伴，再遠的旅程都不會嫌長。一，因果關系。二，外因的影響。三，意識的能動性……創造性：路程遠……物質 不覺得……意識。

30.一個人把自己看得太高，就會被別人看低；一個人把自己看得低一點，就會被別人看高和尊重。故意抬高自己是一種心虛，故意貶低自己也會矯揉造作。平和的神情、真誠的態度和不在意別人眼中是否貴賤的肚量，是祥和生活的保證。第一句話包含的哲理有：其一，因果關系。其二，矛盾的轉化原理。最后一句，意識的能動性……指導實踐

31.一個人能走多遠全在于自己，不嘗試就永遠不可能知道。第一句是內因的決定作用。第二句是實踐決定認識.……

32.【蓋茨為何不坐頭等艙】有人在經濟艙看見蓋茨，問他為什么不坐頭等艙，他答“頭等艙比經濟艙飛得快嗎”。而同樣的富商麥肯錫被問為什么只坐頭等艙時他說：“在頭等艙認識一個客戶，就能給我帶來一年的收益！”蓋茨的節儉觀念應該提倡，麥肯錫的“機會戰略”同樣值得欣賞，舍得在對的地方花錢才能賺錢。一，矛盾的同一性和斗爭性。任何事情都是對立面的集合體。坐頭等艙，經濟艙各有利弊。二，價值評價的主體性。對相同的事情，兩個人看法不同

33.---如果你等到每件事都確定是對的才去做，那你也許永遠都成不了什么事。所適用的原理是：認識和實踐的關系。確定……認識，做……物質。本論斷的正確之處，是強調實踐的重要，缺點是對認識的重要性有所忽視。正確的表達是：認識指導實踐，實踐深化認識。34.人生貴在淡定。生活不如意事十之八九，令我們無法預料、無從強求，但順境中寵辱不驚、怡然自得，逆境里不棄不餒，才能解世間浮沉、見人生真意。站得高才能看得遠，看得淡才能放得下。背負太多，就會活得很累，放下即是解脫。淡看人生榮辱得失，一切均如過眼煙云，去留無痕，這才是淡定人生的最高境界。站得高才看得遠，看得淡才放得下。……這句話包含了幾個原理？我看出了三個。你試試吧！一，實踐決定認識。站……實踐，看……認識。二，認識指導實踐。三，因果關系，因為站得高 所以看得遠。

35.有緣而來，無緣而去。世上之事，就是這樣，該來的自然會來，不該來的盼也無用，求也無益。有緣，不推，無緣，不求。來的，歡迎，去的，目送。一切隨緣，順其自然。人世間的事情勉強終歸不能如意，強求勢必不會甜蜜。我們能做的就是，盡心盡力做好自己，世事大抵如此，努力無悔，盡心無憾。運用相關哲理對第二句話加以剖析

客觀規律和人的主觀能動性。本論斷片面強調的尊重客觀規律，無視人的作用，犯了宿命論的錯誤。

36.一根稻草，扔在街上，就是垃圾，與白菜捆在一起就是白菜價，如果與大閘蟹綁在一起就是大閘蟹的價格，我們與誰捆綁在一起，這很重要！這故事說明：一個人與不一樣的人在一起也會出現不一樣的價值！一個人與不一樣的平臺也會體現不同的價值！請結交有正能量的人會影響您一生！正確性在于認識到了外因的作用，錯誤在于夸大了外因的作用忽略了內因的決定

37.不要活在對過去的回憶了里。昨日的太陽，曬不干今天的淚水。運用相關原理對以上論斷加以分析。時間的一維性

38.心靜的女人最美，因為她看淡一切，追求簡單快樂，心寬了，當然青春永駐，女人的美不僅是外在，而在于內心的強大。強大不是強勢，而是發自內心的釋然與淡定。女人的安靜不僅可以改變自己，更可以改變一個男人，可惜很多女人懂還不明白，還沉浸在那些浮夸的贊美中，迷失自己，麻醉自己，裝做不認識自己因果聯系；現象與本質；意識的能動作用；意識來源于物質 第一句話包含了兩個哲理。一，意識的能動性……意識影響生理。心……意識，美麗……生理狀況。二，因果關系。因為……所以

女人的安靜不僅可以改變自己，更可以改變一個男人，可惜很多女人懂還不明白。

39.多數成功，常不在于你飽覽多少書籍，身懷多少絕學，歷經多少事情。一要會看，要站在高處，看來龍去脈，看發展趨勢，看關鍵環節，看機遇所在，要看得清、看得大、看得遠；二要能忍，古今多少人，因忍成事，因不忍獲敗，忍得了當下，謀得了長久；三要善棄，要適時放手，燕雀眷戀檐下，鴻鵠展翅藍天。一，會看……抓主要矛盾。二，能忍，……非理性因素的作用。意志力。三，矛盾的同一性和斗爭性，矛盾的轉化。以上論述中所總結的會看、能忍、善棄等三項成功經驗，分別包含了那個哲理？三個哲理哦

40.越是有水平高素質的人，談吐越是風趣幽默，而話語間卻又能包含哲理耐人尋味，反倒是那些嚴肅黑臉，句句上綱上線的人，或許其實他并沒有那么令人尊敬。前者在細微之處滲透大道理，后者則是在眾人面前賣弄僅有的小聰明。這可能就是大家和小匠的區別。這段話中包含了了幾個哲理啊？能看出兩個以上嗎？……這材料是一位考研學生提供給我的，謝謝一，現象和本質.大家……本質，現象……隨意。小匠……本質，現象……上綱上線。二，矛盾的同一性和斗爭性。大家和小匠，都是不同屬性的集合體。三，因果關系。大家因為素質高，所以談吐風趣。四，矛盾的特殊性……大家，小匠的表里各有特點。

41.如果你想要成功，不要去追求成功；盡管做你自己熱愛的事情并且相信它，成功自然到來。可能性與現實 意識的能動一，現實性和可能性。成功……可能，做好手頭的事……現實性。現實可以轉化為可能。二，意識能動性。意識指導實踐……平常心，指導踏實實踐 42.有同情心，才能利人；有體諒心，才能容人；有忍耐心，才能做人；有慈悲心，才能度人；有艱難心，才能助人；有沉潛心，才能學人；有明智心，才能觀人；有包容心，才能處人；有厚道心，才能謀人；有細節心，才能察人；有信任心，才能用人；有責任心，才能育人； 有美麗心，才能示人。.一，整體體現了矛盾的特殊性。不同的心，產生不同的后果。二，意識的能動性，指導實踐。心……意識。三 因果關系。每一句話的兩段之間，有因果關系。

43.當你真的在乎一個人，多么微不足道的小細節，也變得重要起來。因為愛，所以在乎，因為重要，所以愛。第一句，價值評價的主體性。對在乎的你這個主體 微小的細節，也可以評價為重要。第二句，是因果關系。

44.個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。——楊絳《100歲感言》一，實踐決定認識。鍛煉……實踐，修養……認識。二，因果關系。鍛煉……原因，修養、效益……結果

45.古印度一位大智者說：財，小財是財富，大財是包袱，再大是糊涂；色，小迷是負擔，大迷是麻煩，再迷是風險；名，小了得安寧，大了心不靜，再大壓力重；食，小吃補營養，大吃損健康，再多臥病床；睡，小睡去疲倦，大睡廢時間，再多人變懶。踏踏實實做事，坦坦蕩蕩做人。適度原則。突破了度，事物就會發生質變

46.王爾德：每個圣人都有不可告人的過去；每個罪人都有潔白無瑕的未來。……這句話是否正確？包含了兩個哲理。一，矛盾的同一性和斗爭性。任何事物都是對立面的統一體。圣人身上有齷齪的地方；罪人身上有圣潔的地方。二，發展觀.圣人，罪人都會有變化。

47.人不是生活在過去，也不是生活在未來，而是生活在當下。活在當下，把握當下，才能有生命真正的現實意義。過去的，已經過去了；未來的，還沒有來，不可觸摸。我們的這一念心，我們的妄想，往往不是滯后就是超前。如果不從當下去努力，明天有再好的計劃，都是幻想、空想、妄想最后一句是那一個哲理啊 實踐的直接現實性 實踐可以把意識轉化為物質。計劃……意識，努力……實踐

48.眼睛很難看到路的盡頭，耳朵無法聽清螻蟻的對話，鼻子絕對嗅不出水的清純！唯有這顆玲瓏的人類心，能穿越過去、未來與現實，可以讓時間停止、倒流、超越，并能讓死去的人復活，與未來的人交流，把現實中的人粉碎！若愿意可以臆想種種不可思議之場景與經歷，這便是人類的神通。修行，修這顆心！第一句話，感性認識的局限性……只能看到事物的局部和表面。二，第二句話，正確之處是揭示了意識的創造性，錯誤之處是夸大了意識的作用，有主觀唯心主義的意味

49.馬克思大女兒燕妮曾問歷史學家維特克：“您能用最簡明的語言，把人類歷史濃縮在一本小冊子里嗎？”維特克說：“只要四句德國諺語就夠了：1.上帝讓誰滅亡，總是先讓他膨脹；2.時間是篩子，最終會淘去一切沉渣；3.蜜蜂盜花，結果卻使花開茂盛；4.暗透了，更能看得見星光。德國的四句諺語，分別包含了那四個哲理一，矛盾的同一性和斗爭性之矛盾的轉化。二，發展觀之新生事物必定戰勝舊事物。三，因果聯系。四，矛盾的同一性和斗爭性之一分為二

50.人心就像一個容器，裝的快樂多了，煩惱自然就少；裝的簡單多了，糾結自然就少；裝的滿足多了，痛苦自然就少；裝的理解多了，矛盾自然就少；裝的寬容多了，仇恨自然就少。胸襟決定器量，境界決定高下。活著就是一種修行，修行就是修心。修得一顆平常心，無時不是快樂；修得一顆滿足心，無處不是幸福。第一句，因果關系。因為快樂多，所以煩惱少。最后一句，正確之處是強調了意識的能動性。錯誤之處是夸大了意識的作用，有主觀唯心主義的色彩。51.使人成熟的不是歲月，而是經歷。植物的成熟，是狀態的演變；人生的成熟，是意識的提升。歲月，變得了江山與容顏，卻無法讓人心自然地成長。人生的境界，只有在經歷之后，領悟了多少，就有多少成長。敢于闖蕩，敏于領悟，少年也英雄；若虛度光陰，心智不開，必成癡漢。人生熟透，心態淡然。第一句：實踐決定認識。成熟……認識，閱歷……實踐。第二句，矛盾的特殊性。植物，人生不一樣。第四句，認識指導實踐。領悟……認識，成長……實踐。最后一句 實踐決定認識。

52.“不會游泳的人，老換游泳池是不能解決問題的；不懂經營愛情的人，老換男女朋友是解決不了問題的；不懂經營家庭的人，怎么換愛人都解決不了問題；不懂管理基本功，老換員工和客戶是無事于補的；不懂正確養生的人，補品再好，吃得再好都是解決不了問題的。自己是一切問題的根源，蛻變自己。“內因的決定作用

53.學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚。小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡，此存心厚薄之分，故人品因之而別。我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。——李叔同

54.人生就像一杯茶，不會苦一輩子，但總會苦一陣子，沒有開始的苦，就沒有后來的甜。苦苦甜甜就像一部交響曲，匯成我們的一生。拒絕“苦”就等于關上了“甜”的門，須知，攀登得越高，走過的荊棘就越多。既如此，與其憂傷地接受，不如快樂地迎接。兩種姿態，兩種人生，我的人生我做主。一，人生如茶，矛盾的普遍性。二，不會苦一輩子：發展觀；主要矛盾。三，沒有開始的苦：聯系。四，苦苦甜甜，矛盾的同一性和斗爭性。五，拒絕苦：矛盾轉化原理。五，兩種姿態：意識的能動性；因果關系。

六、我的人生：內因的決定性。

55.事實證明，女人不能惹：曹操惹了小喬，赤壁被火 燒光了；李世民惹了武媚娘，江山被 奪走了；咸豐惹了慈禧，清朝滅亡 了；黃世仁惹了白毛女，結果被打倒 了…所以要好好尊重你身邊的每個女人。（轉）題最恰當的答案是主觀辯證法之歸納：從個別到一般。小喬等是個體，女人是一般。回到外因的作用、因果關系，也沾邊。在以往的考試中，也出現過一問適用多個原理的情況

56.心理箴言】世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮，唯一可以無中生有的是夢想。沒有哪件事，不動手就可以實現。世界雖然殘酷，但只要你愿意走，總會有路；看不到美好，是因為你沒有堅持走下去。人生貴在行動，遲疑不決時，不妨先邁出小小一步。前進不必遺憾，若是美好，叫做精彩；若是糟糕，叫做經歷第一句：矛盾的特殊性。貧窮，夢想不一樣。第二句，實踐活動直接現實性。動手……實踐。第三句，實踐決定認識。看不到……認識，走下去……實踐。此句還包含了因果關系。第四句，物質第一性。貴在行動。行動……物質。最后一句 意識的創造性.美好糟糕……物質 叫做……意識。

57.人生如茶，苦極回甜。溫水泡不出好茶葉，溫室養不出好兒女。茶的品質再好，水溫不夠也不出香味。人生，只有像茶葉一樣，在滾水中反復折騰，浸泡，才能把內在的潛質逼出來，為自己創造出長久穩定的幸福。每一次創傷都是一種成熟；每一種成熟，都是幸福的預兆一，苦極回甜……矛盾的轉化原理。二 溫水與茶句……外因的作用。三，創傷……實踐，成熟……認識，實踐決定認識。四，最后一句 聯系，成熟與幸福有聯系

58.太愛一個人，你會太在乎他跟誰一起，心里是否有你；太愛一個人，會被他牽著鼻子走，完全不能自己；太愛一個人，會無原則地忍受他，慢慢他習慣被縱容；太愛一個人，他會習慣你對他的好，而忘了自己也應該付出。所以，愛一個人不要愛十分，八分已足夠，剩下的兩分愛自己.....一，第一句，因果關系。因為太愛 所以……。二，第二三四句，因果關系；意識的能動性……意識指導實踐。愛……意識，被牽、忍受，習慣……習慣。最后一句，適度原則

59.、一切一切都在變，只有人性沒有變；

2、讀書如果不明白道理，等于白讀；

3、看一個孩子，是看他的品德，不是看他的才干；

4、一個人品德基礎良好，一生會很穩固。；

5、家庭教育決定了一個人的基本修養；

6、信用是人的第二性命；

7、機會是持續發展的；

8、不求人，格自高。——胡雪巖，一切在變……正確。運動的絕對性。人心不變……錯誤。人心即人性，是歷史的。社會改變，人性必變。二，讀書……感性認識。明理……理性認識。本句話貶低了感性認識 夸大了理性認識的作用。正確的：讀書促進明理；明理引導讀書

60.眼睛，為遠方而神往，因風景而陶醉；心靈，為平靜而安棲，因閱歷而飽滿；故事，為結局而喜悲，因情節而豐富；欲望，為滿足而瘋狂，因追求而精彩；信仰，為崇高而尋求，因虔誠而圣潔；人生，為成功而歌頌，因經歷而厚實；朋友，為真情而相守，因關懷而親密。一，整體包含的哲理是矛盾的特殊性。眼睛，心靈，故事各不相同。二，心靈句包含了兩個哲理。其一，因果關系。心靈因為平靜，所以安棲。其二，實踐決定認識。閱歷……實踐。三，獲獎者的名單將評論中公布。

61.沒有人可以左右你的人生，只是很多時候我們需要多一些勇氣，去堅定自己的選擇。一，內因的決定作用。二，非理性因素的作用

62.話，不能說得太滿，滿了難以圓通。適度原則

63.①和勤奮的人在一起，你不會懶惰；②和積極的人在一起，你不會消沉；③與智者同行，你會不同凡響；④與高人為伍，你能登上巔峰。在現實生活中，你和誰在一起很重要，甚至能改變你的成長軌跡，決定你的人生成敗。和什么樣的人在一起，就會有什么樣的人生！對以上內容的最后三句話加以分析在乎……意識。本論斷的正確之處的看到意識的能動性。錯誤之處是對意識能動性的作用有過分夸大，有主觀唯心主義傾向

64.你對事不在乎，它就傷害不到你；對人不在乎，他就不會令你生氣。在乎了，你就已經輸了。什么都不在乎的人，才是無敵的。

65.成長就是這樣，你得接受了這個世界帶給你的所有傷害，然后無所謂懼的長大。接受……傷害，尊重客觀，無畏懼成長……發揮主觀能動性。體現的哲理是尊重客觀規律，發揮主觀能動性

66.青春是打開了就合不上的書，人生是踏上了就回不了頭的路，愛情是扔出了就收不回的賭注。對自己好點，一輩子不長；對身邊的人好點，下輩子你們不一定能夠遇見。——徐志摩一，矛盾的特殊性。青春，人生各不相同。二，時間的一維性

67.許多的事情，總是在經歷過后才會懂得。例如感情，痛過了，才懂得如何保護自己；傻過了，才懂得如何適時的堅持與放棄，在得到與失去中我們慢慢的認識自己。其實，生活并不需要這么些無謂的執著，學會放棄，生活就會變得容易。有一種感情叫無緣，有一種放棄叫成全。68.人生的快樂秘籍其實很簡單：放下城府，重回天真；放開度量，海納百川；舍得名利，甘愿平凡；看淡得失，無憂無慮；想開一切，天高云淡！該論斷的正確之處，是看到了意識的能動性。錯誤之處是有所擴大，有唯心主義的因素

69.拿自己的熱臉貼對方的冷屁股，還總認為自己還做得不夠好...在自己眼里，這是愛； 在對方眼里，這是煩； 在別人眼里，這是賤一個事情即客體，不同的人即主體有不同的評價啊，體現了價值評價的主體性

70.人生的苦與樂，如同硬幣的兩面，一面是苦，一面是樂。失落時是苦，希望時是樂；經歷時是苦，回味時是樂；今日以為苦之事，卻為明天回味之樂。人生沒有永恒的苦與樂，苦與樂常常只在人心的一瞬之間！——運用相關哲理對以上3句話分別加以評析第一句是對立統一規律，事物是對立面的統一體。第二句的前半，是矛盾的特殊性；后半句是發展觀。最后一句是發展觀加唯心主義

71.愛情最怕，好起來不給對方空間，恨起來不給對方機會一，“好起來不給對方空間”。——沒有把握適度原則。二，“恨起來不給對方機會”。沒有用發展的眼光看問題

72.一生要銘記四個字：莫怕，勿悔。取舍間別猶豫，想好了就去做，退卻中易錯過；得失前別忐忑，是你的跑不掉，不是的少強求；成敗中別浮躁，追來逐去，皆要消散，除了心之淡定，其它都是浮云。若怕，唯有讓；若讓，多是敗；若敗，只剩悔。前半生莫怕，后半世勿悔。別承載過甚，智者不惜死，懦夫茍且生。一，兩句話合在一起，體現了矛盾特殊性原理，……具體問題具體分析。二，莫怕……意志力，非理性因素的作用。三，莫悔，時間的一維性

73.00年前一天，北威爾士王子出去打獵，留狗在家看護嬰兒。王子回來后，看見血染被毯，卻不見嬰兒。而狗呢，正舔著嘴邊的鮮血，高興地望著他。王子大怒，抽刀刺入狗腹。狗慘叫一聲，驚醒了睡熟在血跡斑斑的毯子下面的嬰兒。這時，王子才發現屋角躺著一條死去的惡狼—— 很多錯誤，都是在一時沖動時做出的現象和本質。王子沒有看到現象與本質的對立性，把現象等同于真相，無視了假象的存在。

74.【小故事】宋孝宗到靈隱寺問輝禪師：這飛來峰，既已飛來，何不飛去？師曰：免折騰，一動不如一靜。孝宗至大殿禮佛，見觀音手執念珠，又問：菩薩手執念珠，念什么呢？師答：便念觀音菩薩。孝宗大疑，便問師：莫胡說，天下人都念他，他卻念自己作甚？師大笑：求人不如求己啊。最后一句有哲理，知道是那個嗎

內因是事物發展的決定因素

75.1、20歲認為諸葛有水平，40歲認為曹操有水平，60歲發現劉備有水平。

2、20歲聽演講當晚失眠，40歲聽演講當場走神，60歲聽演講當下入眠。

3、20歲被人中傷嚇一跳，40歲被人中傷咬住鬧，60歲被人中傷哈哈笑。

4、20歲戀愛考慮結果，40歲戀愛考慮后果，60歲戀愛考慮因果。一，發展觀。二，實踐決定認識

第五篇：《侵權行為法》讀書筆記

《侵權行為法》讀書筆記

《侵權行為法》一書是由王澤鑒所寫，由中國政法大學出版社出版的。全書由七章組成。

第一章是基本理論、第二章是侵權行為在比較法上的觀察、第三章是侵權行為的意義、類型及侵權責任的限制與拋棄、第四章是第184條結構分析、第五章是故意或過失不法侵害他人之權利、第六章是故意以背于善良風俗之方法加損害于他人、第七章是違反保護他人法律。全書以提問的方式開始編寫，書的開始就提出了一個問題“臺灣地區每年因工業災害、交通事故和公害等而造成死亡、傷害的人數究竟有多少，同時造成了多少損失，消耗多少了社會資源？被害人獲得賠償或者補償的來源是什么？以及為了獲得這些救濟必須支付多少成本？如何高效的減少危害事故，建立合理的政府補償制度？我們圍繞這些問題進行了一系列的解釋后作者提出兩個問題：第一，如何防止或者減少危害事故的發生？第二，如何合理填補損害造成的經濟損失？

這本書以侵權責任法為研究對象，其最直接的目的在于深入、比較系統的說明在何種情況下以及加害人應對被害人所受的損害負賠償責任，同時探究其填補損害以及預防危害事故的功能。一般情況而言在一些英美普通法國家，侵權行為法是一個獨立的法律體系，教科書以及專門著作關于這方面的知識很多。德、法和日本等一些大陸法系國家，侵權行為是民法債之發生的一種主要的原因。臺灣地區雖然也有關于侵權行為的一定量的論文，但缺少體系的論著，所以還尚有補充的余地。就其內容而言，一般認為有三冊。即：

1、基本理論、一般侵權行為

2、特殊侵權行為

3、損害賠償、補償體系的再構成本書的作者認為學習侵權行為法的目的和意義在于：建立和擴大發展無過失補償以及社會保障制度，目前許多學者對侵權行為法的未來都表示關切，比如說有因新西蘭“事故補償法”的施行而為侵權行為法唱起的挽歌。但是也有一些專家預測侵權行為法的衰微。比如有人說，侵權行為目前正處于交叉以及正陷入危機的境地，所以這些專家主張因該果斷的廢棄侵權行為法。對于提議廢除侵權行為法這些觀察或者語言含有若干理由，大家心里明白，不必再用言語解釋。以過失責任原則為基礎的侵權行為法具有許多需要修改的方面確實不可否認，但是無過失補償以及社會安全保障在若干方面存在的高效率也應該值得我們大家的肯定。我認為侵權行為法不應該作為填補損害的唯一或者主要的制度，而是應該與其他制度共同結合和發展，在處理社會事務的過程中擔任不同的職責和任務。最后侵權行為法為我們大家一個平臺。比如說當我們的個人利益受到不法侵害時，我們可以依據侵權行為法來保障我們的自身合法權益。即可以使得被害人能夠依司法規定尋求法律救濟，并最終使加害人就其侵權行為負責。因此侵權行為法就其所維護者來說，都是個人的主張和個人的尊嚴，從這方面來說它確實是人類社會存在的基本價值。

在全球的侵權行為法中以臺灣侵權行為法為例，臺灣侵權行為法是受外國法以及法學著述談論的判例學說，具有濃厚的比較法性格。比較法研究可以認識不同的規范模式，同時不受限有的固有體系，從中這方面來說判例學說對于法律規定之解釋、成長和發展，具有舉足輕重的意義。

同時比較法在橫的方面是把各國現行的法律作為主要的研究對象，在縱的方面則是從歷史的角度來觀察。侵權行為法的發展大體上可以分三個階段。例如18世紀以前的農業社會，當時的危害事故比較少，損害也較輕，所以在當時侵權行為的功能尚屬有限。而大陸法系，很多情況下仍受lex Aguilia法的影響，一般采取列舉主義，當然英美法也采取個別侵權行為（Torts）的規范模式。19世紀以后，由于社會經濟的快速發展、機器時代的到來、科技的迅速發展以及自然法理念的洗禮，歐洲各國的民法法典很多都創設概括性的侵權行為原則，并采取過失責任主義，在英美法國家neligence侵權行為的登場，使得侵權行為法的發展達到頂峰時期。但是20世紀以來，尤其是50年代以后，以過失責任為基礎的侵權行為法機能

深受探討，從而發生了重大變遷。引進或者增設危險責任促成了侵權行為法制體系內的改革。然而更值得我們注意和深思的問題是，伴隨著福利國家理念的發展，許多具有替代性或者輔助性制度的掀起，使得侵權行為本身的存在價值受到了前所未有的質疑。侵權行為法的前途備受大家的認真關切，進而并引起了學者對其所具有的公平性與效率性的爭論，這一項變遷涉及到了侵權行為法的機能、歸責原則、賠償制度以及方法論的思考。確實有值得我們深刻研究、檢討反省的必要。

同時這本書書以對話式的方式來進行編寫。內容簡潔易懂、詳實、具有很強的可讀性。王澤鑒先生的《侵權行為法》是關于民事領域方面的重要著作，臺灣地區民法典關于侵權理論的條款僅有了了的數條，與我國《侵權行為法》那樣形式上的完整的規范體系相比相差很遠。但是通過數次對民法典條文的修正，同時再加上“司法院”大法官的解釋以及“最高法院”的判例，臺灣地區有關侵權行為法的條款這一塊已經慢慢形成了一個比較完整的理論體系。

王先生把《侵權行為法》的編寫分為一般侵權行為和特殊侵權行為者兩大類。這種分類方法在立法體例上基本上也是按照大陸法系的“先一般，后特殊”的抽象思維模式來分類的。王先生從德國民法學家卡爾.拉倫茨的角度出發，認為從清末以來，德國刑民一直是在政府以及學者研究的重點和目標。因此從總體來說，對于各國侵權行為法的研究，對于完善我國侵權行為法具有實質性的意義。

在這本書的第一篇里，他首先對理論進行了詳細的介紹，比如說損害賠償、侵權行為法的規則原則以及發展歷史，并對歐陸和英美侵權行為的各自的特點進行了比較，以及詳細的論述了侵權行為的類型、機能、過錯、免責事由。而重點分析臺灣地區民法典第184條的規定，這條規定的內容是“因故意或者過失，不法侵害他人權利者，負損害賠償責任。”同時故意違背善良風俗的方法加害于他人的也不相同。違反保護他人的法律，導致他人受到損害的，必須負賠償責任，但是能證明其行為無過失的人不在此行列。這些規定與我國《侵權行為法》前幾章的一般規定非常相似。雖然僅僅有一個條款，了了數語，但是卻涵蓋了侵權行為的構成要件、責任承擔方式等主要內容。在第七章中簡單論述了純粹經濟損失與侵權行為法的發展，同時又在附錄的位置附加了歐洲法中的純粹經濟損失的典型案件，這些案件大概有20幾件。雖然這些案例比較簡短，但對于我們理解侵權行為理論的分析至關重要。在這本書的第二篇的特殊侵權行為中，他分析了共同侵權行為、無行為能力人以及限制行為能力人的侵權行為與法定代理人責任，同時還對雇傭人侵權責任，承攬人責任、定作人責任、動物占有人責任、工作物所有人責任、動力車輛駕駛人責任與強制汽車責任保險制度、危險工作或活動責任、體系以及發展問題進行了重點分析。這些內容又臺灣民法第184條到198條之規定以及民法最新的修訂內容、大法官解釋、最高法院的判例相吻合。

簡而言之，王澤鑒先生在分析問題的時候，充分發揮了其師卡爾.拉倫茨的請求權分析方法的特色，通過分析圖表和結構，對每一個法律問題都分析的徹頭徹尾。這部《侵權行為法》是關于侵權法理論的重要的專著。我從寒假讀這本書到現在對侵權行為有了一個模模糊糊的整體框架，但是截止到目前到了一個真正的案例分析的號時候我還是無從下手。或者依照教材中侵權行為結構所作的模仿一下，總是感覺感覺自己缺乏獨立的體系構建能力。對于這本書的具體理論問題，我來來回回看了好幾遍，仍然不知道意思所指。但是合上這本書有一種滿足感，如此一本名家之作被我看完了。但更多的感覺還是在博大精深的侵權行為法領域里，不明白部分理論的規范意旨到底是什么。因此我看完了這本書讓我對法律又有了更進一步的認識。