第一篇：死亡醫(yī)生影評(píng)

論安樂(lè)死的合法化

------看《死亡醫(yī)生》有感

拋開(kāi)主演，更想談的是這部片子的主人公，以及這部片子所包含的內(nèi)容：安樂(lè)死。

“安樂(lè)死”

打出這三個(gè)字的時(shí)候，感覺(jué)并不陌生。因?yàn)檫@樣的事情全世界都在爭(zhēng)論，這樣的想法也曾出現(xiàn)在每個(gè)人的腦袋里。

我們沒(méi)法選擇我們的出生，但是我們可以選擇我們?nèi)绾坞x去。

問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)你身患不治之癥，忍受病痛的折磨痛不欲生的時(shí)候，你是想茍延殘喘繼續(xù)忍受著生命的痛苦，還是選擇幸福無(wú)痛苦的離去？

我想每個(gè)人都有每個(gè)人的答案。

但是如果是我，我肯定會(huì)選擇后者的。

我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們都有自己的生活，自己的思想。同時(shí)我們也是這個(gè)社會(huì)的一部分，擔(dān)負(fù)著這個(gè)社會(huì)賦予我們的責(zé)任，貢獻(xiàn)著自己的力量。

法理學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)經(jīng)典的詰問(wèn)，當(dāng)我們的法律為惡法的時(shí)候，我們應(yīng)不應(yīng)該去遵守。這個(gè)問(wèn)題的答案，隨著對(duì)法律這個(gè)概念的不同解釋而改變。自然法學(xué)派會(huì)認(rèn)為，法律為天地間自然的真理，我們只是將之文字化了而已，所以當(dāng)法為惡法的時(shí)候，我們不需要去遵守。而有些法學(xué)派認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志，有些認(rèn)為是維護(hù)社會(huì)秩序的工具，這時(shí)候，我們就需要去遵循哪怕是惡法的法律。循著這個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)更加終極的疑問(wèn)：誰(shuí)，來(lái)判斷何為良法，何為惡法？

杰克醫(yī)生認(rèn)為自己可以，他認(rèn)為不將安樂(lè)死合法化的法律是惡法，是需要被挑戰(zhàn)的。于是他上場(chǎng)。初時(shí)他尚有所顧忌，由病人自行進(jìn)行，這樣幫助他逃過(guò)了四次指控。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人們?cè)絹?lái)越站在他的對(duì)立面的時(shí)候他選擇了由他來(lái)結(jié)束一個(gè)病人的生命，而這一舉動(dòng)，將他送進(jìn)了監(jiān)獄。

安樂(lè)死（euthanasia）一詞源于希臘文，意為無(wú)痛苦的死或安詳?shù)乃馈！吨袊?guó)大百科全書(shū)·法學(xué)卷》對(duì)安樂(lè)死的解釋是：對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠(chéng)委托的前提下，為減少病人難以忍受的劇烈痛苦，可以采取措施提前結(jié)束病人的生命。

在文明社會(huì)，當(dāng)人的生命產(chǎn)生之后，即被賦予不可剝奪的權(quán)利，甚至包括這個(gè)生命的擁有者。但是我有我的自主選擇權(quán)，我有我想要的生活方式，不論以何種方式來(lái)結(jié)束都是我要走的路，我活我的我死我的，又關(guān)你什么事。對(duì)于一個(gè)陷入生存絕境的人，你不知道，活著對(duì)于他們有多辛苦，因?yàn)槟阌薪】担阌忻魈欤阌邢Ｍ阏f(shuō)你能夠?qū)⑿谋刃模隳芎煤谜疹欉@些人支撐到自然死亡那一天，而他們這樣艱辛的茍延殘喘的活著又何嘗不是為了滿(mǎn)足世人的虛榮的良心。對(duì)于安樂(lè)死的壞處所謂有志之士可以林林總總的列出一堆，卻沒(méi)有人能為絕望的患者做出最好的決定。我無(wú)法選擇何時(shí)、何種方式來(lái)到世界，但我愿能平靜而有尊嚴(yán)地在我需要的時(shí)候離開(kāi)，這應(yīng)該是生命權(quán)利的一部分。你憑什么干涉。

自20世紀(jì)30年代以來(lái)，西方國(guó)家就有人開(kāi)始在法律上確認(rèn)安樂(lè)死，為推動(dòng)安樂(lè)死合法化而開(kāi)展運(yùn)動(dòng)。2001后4月10日，荷蘭上下兩院以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)通過(guò)了安樂(lè)死合法化的法案，成為當(dāng)今世界第一個(gè)將安樂(lè)死合法化的國(guó)家。荷蘭安樂(lè)死法案的主要內(nèi)容有：

1、患者身患不治之癥在考慮成熟后，可以在自愿的原則下提出以“安樂(lè)死”的方式終結(jié)自己的生命。

2、當(dāng)患者提出安樂(lè)死申請(qǐng)后，主治醫(yī)生必須就患者的要求至少征詢(xún)另一位同行意見(jiàn)，并同患者討論除安樂(lè)死之外挽救其生命的其他方法，當(dāng)一切努力均不可能時(shí)，方可為患者實(shí)施安樂(lè)死。

3、實(shí)施“安樂(lè)死”的手段必須屬于醫(yī)學(xué)方法，由主治醫(yī)生向患者發(fā)放藥物由患者自己服食中止生命，或由主治醫(yī)生使用藥物幫助病人結(jié)束生命。荷蘭安樂(lè)死法案，是世界上較早的且行之有效的安樂(lè)死成文立法之一。

幾十年來(lái)，理論界贊成安樂(lè)死觀(guān)點(diǎn)的呈現(xiàn)了一個(gè)上升趨勢(shì)，然而，反對(duì)安樂(lè)死的觀(guān)點(diǎn)也是大有人在，雙方針對(duì)安樂(lè)死本身展開(kāi)多次交鋒，其各自觀(guān)點(diǎn)主要針對(duì)人的權(quán)利，公眾道德，醫(yī)生職責(zé)等多方面展開(kāi)討論。筆者在此限于篇幅不再對(duì)此展開(kāi)。

我認(rèn)為，支持安樂(lè)死比反對(duì)派更為合法合理，反對(duì)派認(rèn)為安樂(lè)死是不尊重生命權(quán)，安樂(lè)死合法化是對(duì)生命權(quán)的濫用。其實(shí)不然，生命的真正價(jià)值在于其本身

有意義，應(yīng)是一個(gè)安逸、舒適而又有所收益的狀態(tài)，絕不是病痛無(wú)限期的糾纏與折磨。反而，這是對(duì)生命權(quán)不折不扣的褻瀆與不尊重，我認(rèn)為安樂(lè)死有其不可忽略的價(jià)值，安樂(lè)死應(yīng)合法化。

一、安樂(lè)死不具有社會(huì)危害性

犯罪的本質(zhì)特征在于行為具有社會(huì)危害性，是我國(guó)刑法否定犯罪的社會(huì)政治評(píng)價(jià)，而安樂(lè)死只是改變了患者繼續(xù)遭受因患病產(chǎn)生的無(wú)法忍受而又無(wú)謂的痛苦的命運(yùn)，人為地將瀕危的病人無(wú)法挽回的，由疾病導(dǎo)致的必死的結(jié)局，稍稍提前一點(diǎn)，而并未改變患者將死的命運(yùn)。因而是一種仁慈的行為，是對(duì)患者選擇死亡方式和時(shí)間權(quán)利的尊重和保障，對(duì)病人本身來(lái)說(shuō)，有利無(wú)害；對(duì)病人家屬來(lái)說(shuō)，能從沉重的精神壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)；對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，可以將有限的精力放在更有生命意義和生存可能的病人身上；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，還能減少不必要的人力藥物消耗，將其用于急需的地方，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置。因此，安樂(lè)死不具備犯罪的社會(huì)危害性，這是安樂(lè)死區(qū)別于故意殺人行為的最本質(zhì)的特征。

二、安樂(lè)死于社會(huì)具有一定的合理性

1、安樂(lè)死體現(xiàn)了對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)和對(duì)生命權(quán)的尊重

安樂(lè)死是社會(huì)文明進(jìn)步的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)了人道主義的價(jià)值追求。人并不是僅僅是一個(gè)生物人，更重要的是他是社會(huì)人。生命既是神圣的，同時(shí)生命更是有質(zhì)量和價(jià)值的。人類(lèi)生命的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在生命的質(zhì)量和價(jià)值上。因身患絕癥而沒(méi)有任何生存的希望，且處于巨大的身心痛苦之中的病患，其生命已無(wú)質(zhì)量可言，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，維護(hù)其生命意味著承受無(wú)盡的痛苦，病人的生命尊嚴(yán)在無(wú)盡的痛苦中喪失殆盡，更不用說(shuō)生命的價(jià)值了。死亡對(duì)于這些病患來(lái)說(shuō)已不是正常人所感受的可怕和悲哀，而是一種快樂(lè)和解脫，此時(shí)，允許病患以安樂(lè)死方式結(jié)束自己的生命，體現(xiàn)了人道主義精神，有利于從精神和生理上解除患者的痛苦，維護(hù)其生命的尊嚴(yán)，符合人類(lèi)道德的要求，也是人類(lèi)文明的進(jìn)步和必然選擇。

2、安樂(lè)死有助于患者的痛苦和患者家屬的負(fù)擔(dān)

身患絕癥的病患遭受著病痛的煎熬，可安樂(lè)死的反對(duì)者們還在高喊著不能施予安樂(lè)死，要繼續(xù)這種生命的延續(xù)，再苦再累，再痛再難受也要延續(xù)，患者們能看到和感受到的也只是這種無(wú)盡的痛苦與煎熬，也是“欲罷而不能”，而我們?cè)缙谖ㄎ镏髁x者培根曾說(shuō)過(guò)：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會(huì)有利于他健康的恢復(fù)，而且也可能當(dāng)他需要時(shí)使他安逸地死去。”而安樂(lè)死正是幫助解除病患痛苦的最佳方法，也是醫(yī)生職責(zé)的所在之處，不對(duì)安樂(lè)死予以肯定和認(rèn)可，這對(duì)于患者和家屬是多大的一種殘忍。

患者在忍受自身痛苦的同時(shí)，還要花費(fèi)昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，對(duì)于患者家屬來(lái)說(shuō)，在承受精神痛苦的同時(shí)，將背上沉重的經(jīng)濟(jì)包袱，“家屬對(duì)家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個(gè)無(wú)意義的生命去消耗有意義的生命，是過(guò)分的要求，對(duì)于上述種類(lèi)的病人（指腦死或不可逆昏迷或死亡不可避免的病人）家屬已承受極大的感情和經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的處境。安樂(lè)死或把他們從這種壓力和為難境下解脫出來(lái)。”

因此，無(wú)論是從刑法本身出發(fā)，還是從我們社會(huì)的仁義道德出發(fā)，從情理出發(fā)，安樂(lè)死本身都在不違法的同時(shí)又能對(duì)病人本身以及其家屬，以及社會(huì)資源配置各方面都具有極大的積極性和必要性。

結(jié)語(yǔ)

這個(gè)世界對(duì)于安樂(lè)死和協(xié)助死亡太過(guò)偽善，安樂(lè)死有他的規(guī)范和限制。我們鼓勵(lì)堅(jiān)強(qiáng)的生者，但我們并不應(yīng)該排斥安樂(lè)的死去。不是要我們要輕生，而是痛苦的無(wú)法生活。Jack Kevorkian是一個(gè)很好很好的醫(yī)生，他站在病人的一邊看到了他們的痛苦與艱辛，他做了這些人不敢做的事和不敢開(kāi)的先河，或許那句生不逢時(shí)真是說(shuō)對(duì)了，可是我相信，很多個(gè)很多個(gè)明天，當(dāng)社會(huì)進(jìn)步到那個(gè)階段時(shí)，安樂(lè)死一定能通過(guò)法律合法化。

第二篇：《死亡實(shí)驗(yàn)》影評(píng)

《死亡實(shí)驗(yàn)》——隱藏的你

我在寫(xiě)這篇影評(píng)之前，看了美版和德版兩個(gè)版本的《死亡實(shí)驗(yàn)》，這兩部電影雖然在風(fēng)格和結(jié)局上有很大不同，但都是根據(jù)一個(gè)真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)改編而來(lái)。就是說(shuō)這個(gè)電影具有一定的真實(shí)性，它的故事的發(fā)生發(fā)展是建立在有科學(xué)依據(jù)的實(shí)驗(yàn)上的。這個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)人的角色認(rèn)知能力做出了一定解釋?zhuān)沧C明了從眾以及服從的令人驚訝的力量，還有人具有侵犯的本能。

首先我們來(lái)看一下影片內(nèi)容，在徳版的電影中，主人公以及另外13個(gè)人被高額酬勞的實(shí)驗(yàn)被試的工作所吸引，來(lái)到心理學(xué)教授模擬的監(jiān)獄并進(jìn)行為期兩周的角色扮演游戲，6個(gè)人扮演獄警，其余8個(gè)人扮演囚犯。在這之前這14個(gè)人都進(jìn)行了嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)測(cè)試保證都是身心健康、遵紀(jì)守法、情緒穩(wěn)定的年輕人。但不可思議的是，這些扮演獄警的人在第二天就開(kāi)始懲罰囚犯，到第五天已經(jīng)不斷地對(duì)囚犯侮辱和施暴。囚犯?jìng)儾扇》纯箷?huì)得到更嚴(yán)重的懲罰，如果隱忍就便喪失尊嚴(yán)。在教授第六天的趕回來(lái)時(shí)，囚犯?jìng)冮_(kāi)始越獄，造成了兩人死亡，連教授的助手也被獄警關(guān)到監(jiān)獄中并對(duì)其進(jìn)行性侵。最后當(dāng)這些年輕人明白這只是一場(chǎng)模擬游戲時(shí)，所有人都沉默了。

當(dāng)然真正的實(shí)驗(yàn)，1971年菲利普·津巴多的斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是大學(xué)生，期限也是兩周。和電影中一樣對(duì)報(bào)名的人做出篩選，最后得到24個(gè)人，隨機(jī)分成三組：9名犯人，9名看守，6名候補(bǔ)。實(shí)驗(yàn)最后并沒(méi)有造成人員死亡，但是也發(fā)生了類(lèi)似的變異。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果讓我們不禁想，為什么一群心理健康又遵紀(jì)守法的人到最后變成了這樣呢？津巴多做這個(gè)實(shí)驗(yàn)是為了研究角色認(rèn)知理論，但到最后沒(méi)想到所有人都進(jìn)入了自己所扮演的角色中。角色是對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定身份的人的行為期待。在每一次高度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)互動(dòng)中，社會(huì)都為其提供一個(gè)‘劇本’，用以指導(dǎo)分配給不同社會(huì)成員的不同角色的扮演。盡管津巴多這位獄長(zhǎng)對(duì)被分配為獄警的人進(jìn)行暗示，要對(duì)囚犯嚴(yán)加看管，不能讓他們破壞規(guī)則，必要時(shí)候可以適當(dāng)懲罰，但是強(qiáng)調(diào)了不能使用暴力。獄警們?cè)谝婚_(kāi)始并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己就是獄警，還能把自己定位為一名實(shí)驗(yàn)參與者。但是在監(jiān)獄這種特殊環(huán)境下，他們做的監(jiān)督囚犯的工作，他們穿的獄警的衣服，他們被津巴多賦予的可以懲罰囚犯的權(quán)利逐漸讓他們忘記了自己原來(lái)的身份，他們完全把自己當(dāng)成了獄警，并開(kāi)始運(yùn)用自己的權(quán)利隨意對(duì)囚犯的反抗進(jìn)行施暴。囚犯?jìng)儽灰蠓莫z警的指揮，遵守規(guī)則，一開(kāi)始他們是反抗的，可是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次打壓和精神折磨之后他們也逐漸把自己當(dāng)成了低人一等的真正的囚犯，第三天之后就開(kāi)始任由獄警擺布。不得不說(shuō)，獄警和囚犯都開(kāi)始對(duì)自己的角色進(jìn)行認(rèn)真實(shí)踐了。

無(wú)論在電影中還是真是實(shí)驗(yàn)中，監(jiān)獄中的暴力事件都是驚人的。實(shí)驗(yàn)者對(duì)被試都進(jìn)行了嚴(yán)格的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)測(cè)試，留下的都是無(wú)暴力傾向的人，可是為什么還是出現(xiàn)了令實(shí)驗(yàn)者本身都沒(méi)有預(yù)料到的可怕的暴力侵犯行為呢？這只能由本能論來(lái)解釋了。弗洛伊德說(shuō)人天生就有的死本能讓人具有攻擊自己和毀滅自己的本能，當(dāng)生本能占上風(fēng)時(shí)不能表現(xiàn)出來(lái)，而且生本能會(huì)讓死本能的攻擊傾向轉(zhuǎn)到外界去。習(xí)性學(xué)說(shuō)在進(jìn)化中利于種族生存的行為都會(huì)被保留，攻擊就是一種原始的優(yōu)勢(shì)力量。但是獄警的暴力行為也不能全由本能論來(lái)解釋?zhuān)灿惺艿角榫鞍凳镜脑颍麄円詾樽约壕褪钦x的可以執(zhí)法的力量，而面對(duì)本來(lái)就犯有重罪的囚犯自然不用手下留情。

我們不敢再模仿津巴多的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心可能都隱藏著黑暗的另一面。在中國(guó)古代有性善說(shuō)和性惡說(shuō)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明的是性惡說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)世人的警醒，我們應(yīng)該有品德的教育，應(yīng)該要讓人知道拋棄惡而表達(dá)善。善和惡都是存在于內(nèi)心的，只是我們追求利于社會(huì)發(fā)展、利于和平穩(wěn)定的那一個(gè)面。

第三篇：死亡實(shí)驗(yàn)_影評(píng)

《死亡實(shí)驗(yàn)》影評(píng)

電影中的男主角法赫德是一名普通的出租車(chē)司機(jī)，在一次偶然的機(jī)會(huì)看到報(bào)紙上的心理實(shí)驗(yàn)招聘廣告并前往應(yīng)征。并且收受其曾經(jīng)就職過(guò)的傳媒公司1萬(wàn)美金試圖拍攝實(shí)驗(yàn)內(nèi)容作為價(jià)值新聞。實(shí)驗(yàn)共錄取20人，其中，8人被選為獄卒，其余12人為犯人。只要完成為期兩星期的實(shí)驗(yàn)，每人可收到4000美元作為酬金。若有人在此次實(shí)驗(yàn)中使用暴力則會(huì)立即被取消資格。

開(kāi)始時(shí)所有人相安無(wú)事，有說(shuō)有笑。之后在法赫德為賺取新聞不斷挑釁獄卒伯瑞斯，致使情況逐漸失控，擔(dān)任獄卒的角色開(kāi)始動(dòng)刑虐待犯人。當(dāng)該實(shí)驗(yàn)的女助理發(fā)覺(jué)情況不妥時(shí)勸告主管該實(shí)驗(yàn)的杜恩教授終止該實(shí)驗(yàn)卻沒(méi)有得到同意。其中一名獄卒巴什因不愿同流合污而被其他獄卒打傷并且一并關(guān)入牢房，甚至把研究員和女助理通通囚禁起來(lái)還在打傷一名囚犯后上時(shí)間不去醫(yī)治導(dǎo)致該囚犯死亡。杜恩教授接到電話(huà)趕回醫(yī)學(xué)院卻不幸被一名失控的罪犯槍擊。最后眾人逃脫，但是兩死三傷。而，實(shí)驗(yàn)才僅僅進(jìn)行了第六天......這個(gè)電影幾乎沒(méi)有離開(kāi)牢房的場(chǎng)景，但是間接交叉一段法赫德與一個(gè)女人的感情戲，讓整個(gè)影片有節(jié)奏，有停頓，張弛有力。

作為劇情大片，該電影顯然在形式上、題材上以及鏡頭語(yǔ)言上幾乎是平平無(wú)奇，攝法也是中規(guī)中距沒(méi)有什么創(chuàng)新，比起同等的監(jiān)獄題材的影視劇，它引人入勝的地方不是緊張的節(jié)奏、扣人心弦的音樂(lè)音效，也不是目不暇接的特寫(xiě)鏡頭營(yíng)造的暴力氛圍，而是它的主題。

關(guān)于它的主題其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)完備的答案，只不過(guò)，基于這個(gè)電影的前身是根據(jù)1971年的真人真事改編（即美國(guó)心理學(xué)家Philip G.Zimbardo領(lǐng)導(dǎo)的Stanford Prison

Experiment，描述德國(guó)某研究院進(jìn)行模擬的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)），并且還曾一度被譽(yù)為最偉大的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)之一。

一群在現(xiàn)實(shí)中普通的不能再普通人，為什么會(huì)在這么短短的幾天單一的空間內(nèi)就會(huì)變的面目全非？是角色和環(huán)境改變了人的性格還是人性本身的不穩(wěn)定會(huì)在特定環(huán)境下展現(xiàn)不同的形態(tài)？當(dāng)人所承擔(dān)的角色的權(quán)力超越了可以改變其所處環(huán)境的規(guī)則的能力時(shí)，還會(huì)有多少人能夠繼續(xù)維持整個(gè)社會(huì)正常的秩序而不會(huì)濫用權(quán)力飛揚(yáng)跋扈？

電影沒(méi)有完全解釋清楚這些心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等的問(wèn)題。但是卻在很多方面帶給了觀(guān)眾更多的思考。法赫德是電影中的主角，他是一個(gè)有著童年陰影的人。同時(shí)，他也是電影的主線(xiàn)，隨著他的行動(dòng)展開(kāi)這個(gè)看似平常的實(shí)驗(yàn)。而他的心理變化也影響著整個(gè)影片的進(jìn)程。從起初的新奇，到挑釁獄卒時(shí)的興奮，再到被獄卒集體施暴后的短暫平靜和最后的反抗。這些心理的變化預(yù)示了環(huán)境對(duì)人心理的微妙改變和作用。在強(qiáng)壓下，人會(huì)隨著壓力的方向改變自己的個(gè)性，這是本能的適應(yīng)環(huán)境，而當(dāng)壓力超過(guò)某一限度，達(dá)到最大承受度，這個(gè)壓力就會(huì)受到一個(gè)反作用力，就同彈簧的彈性函數(shù)是一個(gè)道理。最后爆發(fā)出來(lái)，好在法瑞德是整個(gè)片子中意識(shí)最明確也是最清醒的人物，因?yàn)樗冀K

在告訴自己這只是個(gè)游戲，因此他的爆發(fā)也是有條有理，從頭到尾都在自己的極限之內(nèi)，沒(méi)有越步。而與他同寢的一直沉默隱忍的38號(hào)，當(dāng)獄友舒特死亡后終于憤怒起來(lái)，在其片尾和伯瑞斯的打斗中可以看出來(lái)，這個(gè)爆發(fā)如果不是有法赫德勸阻，伯瑞斯幾乎斃命。其次，一直膽小懦弱但是有同情心的獄卒巴什，在最后被同伴追逐中也由于過(guò)度緊張，用消防栓狠狠砸倒了同伴。

還有一個(gè)關(guān)鍵人物，伯瑞斯，在現(xiàn)實(shí)生活中他在航空公司上班，并且七年內(nèi)從未遲到過(guò)，來(lái)參加這個(gè)實(shí)驗(yàn)也只是想敞開(kāi)心扉體驗(yàn)一下全新的生活，并且獲得這對(duì)于他來(lái)說(shuō)的一大筆錢(qián)。從他對(duì)自己的闡述上看，這個(gè)人物應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)于律己恪守陳規(guī)的一個(gè)人，還有一個(gè)快12歲的女兒，也可以說(shuō)他的家庭生活看上去也還算美滿(mǎn)幸福。這樣一個(gè)平凡，守規(guī)矩的人當(dāng)他的尊嚴(yán)被侵犯、他的權(quán)限逐漸變大時(shí)，他的爆發(fā)格外可怕。他變成了代表獄卒集團(tuán)的領(lǐng)袖人物，開(kāi)始進(jìn)行對(duì)囚犯?jìng)兊谋┝σu擊，并且還軟禁了研究員和女助理，當(dāng)觀(guān)眾幾乎覺(jué)得這個(gè)人已經(jīng)完全癲狂的時(shí)候，他又在同伴試圖對(duì)女助理進(jìn)行“性騷擾”的時(shí)候前來(lái)阻止，這說(shuō)明他的理智還有完全泯滅？還是他整個(gè)行為都在他的道德范圍內(nèi)被自己默認(rèn)為遵守“規(guī)則”，只不過(guò)“性騷擾”恰好不是規(guī)則中的一條所以才來(lái)阻止？可以說(shuō)在獄卒與囚犯雙方矛盾激化之后，我們看到的伯瑞斯應(yīng)該是一個(gè)殘忍變態(tài)的形象，但是故事的最后，在他看到法赫德手上的鮮血的時(shí)候又在求饒般的說(shuō)：這是你先挑起的。他的神態(tài)和語(yǔ)言都似乎還原他最初的模樣，所有的一切也似乎真的只是遵守“規(guī)則”以及“執(zhí)行任務(wù)”一樣單純。但是事實(shí)顯然已經(jīng)無(wú)法還原所有人的初衷，不僅實(shí)驗(yàn)失敗，這些只是想拿到一筆橫財(cái)?shù)钠胀ㄈ藗儯钜矊?huì)從此改變。

片子的最后，一條長(zhǎng)長(zhǎng)空空蕩蕩的房間，兩邊有抱頭痛苦的獄卒，也有四處張望的囚徒，還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)走過(guò)來(lái)互相攙扶的獄卒和囚徒，所有人都站在兩邊，看著遙遠(yuǎn)的前方，眼神茫然而疲憊。

一切都結(jié)束了。

最后的最后，法赫德和女友坐在海邊，鏡頭的前景是窗臺(tái)上的早餐，兩個(gè)人平靜的看著大海，這時(shí)候法赫德突然笑了，然后女友也跟著微笑，故事結(jié)束......留給我們長(zhǎng)長(zhǎng)的思索，對(duì)于這些測(cè)試者未來(lái)的生活，除了這釋然一笑，也許還有更多的問(wèn)題要去面對(duì)......

第四篇：死亡詩(shī)社影評(píng)

《死亡詩(shī)社》主持稿

同學(xué)們晚上好，我是本次圖書(shū)館觀(guān)影活動(dòng)的主持人，非常歡迎大家參加本次圖書(shū)館放映電影活動(dòng)，本次電影的名字是《春風(fēng)化雨》，又名《死亡詩(shī)社》。死亡詩(shī)社這個(gè)名字聽(tīng)起來(lái)是有些恐怖的，但是實(shí)際上它的確更加符合本片的內(nèi)涵，一部非常有深意的、關(guān)于“詩(shī)”的校園影片。

“樹(shù)林里有兩條岔路，而我選比較人少走過(guò)的那條路，那里有天壤之別” 這是著名詩(shī)人勞勃佛洛斯的詩(shī)，用來(lái)代表這部影片再好不過(guò)了。

一群受傳統(tǒng)教育的學(xué)生和一位反傳統(tǒng)教育的老師之間究竟有什么是值得我們?nèi)ド钏迹繉W(xué)生們?cè)跓o(wú)助的情況下所做的決定又是什么？《死亡詩(shī)社》為我們回答了這樣一個(gè)命題。那是一個(gè)扼殺個(gè)性的年代，當(dāng)然也許我們今天仍處在這個(gè)時(shí)代中。在校慶典禮上，學(xué)生們穿著一樣的校服，異口同聲的說(shuō)著校訓(xùn)，學(xué)校禮堂里莊嚴(yán)并且死氣沉沉。。但是，接下來(lái)他們的船長(zhǎng)出現(xiàn)了，從正門(mén)走了進(jìn)來(lái)哼著《揚(yáng)基進(jìn)行曲》的口哨，把孩子從后門(mén)帶了出去。就這樣另一條道路被打開(kāi)了。。（堅(jiān)持自己是條被少數(shù)人選擇的路，而選擇這條路是要付出代價(jià)的。這里不是天堂，它從未離開(kāi)過(guò)現(xiàn)實(shí)世界。）

一所歷史悠久、升學(xué)率高的學(xué)校對(duì)于大人來(lái)說(shuō)，稱(chēng)得上是孩子的天堂。但是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這里只能稱(chēng)之為地獄罷了。大人總是想把孩子們打造成自己想要的樣子，給予他們自己認(rèn)為最好的東西，卻從來(lái)不考慮孩子自己的意愿，用他們所選擇的的方式讓孩子們?nèi)ミm應(yīng)于社會(huì)，這是不是太不公平了呢？不錯(cuò)，這世界本就沒(méi)有公平可言。可是，誰(shuí)來(lái)為我們的激情負(fù)責(zé)？誰(shuí)來(lái)為我們的青春買(mǎi)單？如果青春只有所謂的成績(jī)好壞的話(huà)，那么只有激情、叛逆、個(gè)性、奮發(fā)存在的生命才成其為生命，校園才成其為校園！

我們不可否認(rèn)，這個(gè)學(xué)校就好像是整個(gè)中國(guó)教育制度環(huán)境的縮影。在這里可以看到傳統(tǒng)古板的教書(shū)先生，可以看到望子成龍幾近病態(tài)的家長(zhǎng)，可以看到桀驁不羈的學(xué)生，可以看到在中國(guó)幾乎不存在的夢(mèng)想引路人。我不會(huì)過(guò)度評(píng)論，但是我們必須承認(rèn)，它是一種社會(huì)現(xiàn)狀的體現(xiàn)。

現(xiàn)在的小學(xué)生的壓力是我上學(xué)的時(shí)候難以想象的，姑且不說(shuō)教育本身，現(xiàn)在教育在國(guó)內(nèi)的初衷就已經(jīng)扭曲。相信周?chē)哪憧催^(guò)這部電影以后會(huì)像我一樣被它感召，追求我們那不曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。我見(jiàn)到的一些人，十幾年的寒窗過(guò)后已經(jīng)忘記了什么叫做思考，甚至是我們學(xué)習(xí)的本質(zhì)。他們中的很多人被禁錮在了這個(gè)流水線(xiàn)一樣的國(guó)度，我常常講，一人一個(gè)活法，可你又可曾了解我的無(wú)奈。現(xiàn)實(shí)仍然是殘酷的，多少聰明勤勞的炎黃子孫還在重復(fù)著這個(gè)“生產(chǎn)過(guò)程”，忘記思考。人是要活在虛無(wú)的夢(mèng)想之上的，它給予我們力量，是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力。沒(méi)有夢(mèng)想的人終會(huì)有夢(mèng)想，但是請(qǐng)不要讓我們的年輕一代不知道什么是夢(mèng)想，這是最最可悲的。

現(xiàn)在，我們進(jìn)了大學(xué)，成長(zhǎng)本應(yīng)該是充滿(mǎn)快樂(lè)和幸福的，但現(xiàn)實(shí)的殘酷總會(huì)無(wú)情的折斷我們夢(mèng)想高飛的翅膀。高墻圍建的學(xué)校，沒(méi)有體溫的家庭溫暖，折磨人的社會(huì)環(huán)境，一浪接一浪得將我們逼向痛苦的深淵，陪伴我們的只有黑暗的白晝，沒(méi)有曙光的太陽(yáng)，寒冷的空氣，和壓在身上的大山。

作為社會(huì)體系中最重要的組成部分——教育機(jī)構(gòu)，它的職能是教書(shū)育人，而不是模子造人。傳統(tǒng)在學(xué)校的字典里永遠(yuǎn)是圣經(jīng)般的不可侵犯，硬套的校訓(xùn)，死

板的形式。在掌控教鞭的老師那里沒(méi)有比這些更讓他們感到自豪，而他們奉承出的經(jīng)典就是要努力制造出言聽(tīng)計(jì)從，本本分分，刻苦認(rèn)真的“乖孩子“。不準(zhǔn)，不準(zhǔn)，不準(zhǔn)——從不受到懷疑的教育準(zhǔn)則，一個(gè)精良別致的框架，把學(xué)生們放到里面，排碼的整整齊齊嚴(yán)絲合縫，老師們從中取悅的是舒服和欣慰，看到的是死水一樣的平靜，然后他們會(huì)“春風(fēng)得意“的說(shuō)：“還有比這樣的學(xué)生更完美的嘛？“。

學(xué)生最好的朋友是誰(shuí)，難道不是我們的老師嗎？ 可我們的老師中又有幾個(gè)是在跟學(xué)生交朋友。點(diǎn)名查到，荒謬作業(yè)，照本宣科，作為一個(gè)老牌的教師這些優(yōu)勢(shì)教學(xué)方式是他們一貫秉承的指揮棒。站在講臺(tái)前的和坐在教室里的似乎是化不開(kāi)的冤家，解決敵意的矛盾被當(dāng)作是不可能完成的任務(wù)，可事實(shí)真的是那么的難嗎？老師，什么樣的老師才算是好老師？ 他們不需要按部就班的照著書(shū)本講內(nèi)容，因?yàn)槟遣皇俏覀兿胍模龅氖墙虝?huì)我們擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，用心靈感受學(xué)科中的奇妙，善于觀(guān)察善于發(fā)現(xiàn)，推開(kāi)心門(mén)走向多彩的未來(lái)。這些難嗎？

濃烈的生命質(zhì)感和靈魂光華，讓《死亡詩(shī)社》在上映的當(dāng)年榮獲了奧斯卡、金球、英國(guó)學(xué)院、法國(guó)愷撒等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

我們讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)并不是因?yàn)樗鼈兒猛妫且驗(yàn)槲覀兪侨祟?lèi)的一分子，而人類(lèi)是充滿(mǎn)激情的。沒(méi)錯(cuò)，醫(yī)學(xué)、法律、商業(yè)、工程，這些都是崇高的追求，足以支撐人的一生。但詩(shī)歌、美麗、浪漫、愛(ài)情，這些才是我們活著的意義。

造成這個(gè)的原因是什么？我認(rèn)為，就是中國(guó)的教育使得學(xué)生從小就沒(méi)有對(duì)自己的人生進(jìn)行規(guī)劃的權(quán)利，或者已經(jīng)養(yǎng)成了大事都由老師或者家長(zhǎng)做主的可悲習(xí)慣。而老師真正應(yīng)該教授的，正是此道：培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生獨(dú)立自主的人格。劇中的John keating叫學(xué)生們勇于嘗試，勇于突破，有自己的想法，發(fā)展自己的愛(ài)好。這些正是學(xué)生所缺的，誰(shuí)能說(shuō)這是錯(cuò)誤的人生觀(guān)？難道平庸，人云亦云才是正確的？

有人說(shuō)我們是缺少信仰、理想和激情的迷茫的一代。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)關(guān)心的只是一味地讀好書(shū)、作個(gè)大人看來(lái)引以為豪的孩子，考出優(yōu)異的成績(jī)，以后找到一份好的工作，再以后有個(gè)幸福美滿(mǎn)的家，再在以后等我們有了孩子，也要這樣循環(huán)往復(fù)地教導(dǎo)培養(yǎng)下一代，讀好書(shū)、作好孩子等等……

不免有個(gè)問(wèn)題開(kāi)始終日縈繞在我思緒中：生活的意義是什么？不想從哲學(xué)問(wèn)題去考慮這問(wèn)題，那是學(xué)者的工作。對(duì)于普通的我來(lái)說(shuō)，一直一直以來(lái)，我只是認(rèn)為生活只是順著時(shí)間一分一秒地過(guò)著，就像小溪的清水至上而下流暢般自然，沒(méi)有為什么是從高到低的疑問(wèn)，也沒(méi)有為什么要有小溪和溪水的問(wèn)題。“就這樣”便是我的答案！

看了《死亡詩(shī)社》后，我懂得了意義存在的價(jià)值。生活只是我們的一個(gè)舞臺(tái)，它本身是什么并不重要，重要的是我們要在舞臺(tái)上選擇并出演什么樣的角色和內(nèi)容：戲劇、詩(shī)歌、悲劇、話(huà)劇、啞劇、歌劇……，什么都可以，哪怕亂七八糟，渾渾噩噩都可以，但原則是：你自己選擇的并樂(lè)意用一生去努力追求。

我步入?yún)擦郑驗(yàn)槲蚁Ｍ畹糜幸饬x。

我希望活得深刻

吸取生命中所有的精華

把非生命的一切都擊潰

以免當(dāng)我生命終結(jié)時(shí)

發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒(méi)有活過(guò)。

好像《麥田的守望者》中有這么一句：當(dāng)年輕時(shí)，可以為崇高的理想而選擇光榮的死，當(dāng)年長(zhǎng)時(shí)，可以為崇高的理想而選擇卑賤的活。我們每個(gè)人都應(yīng)是守望者，守望我們的心智，我們的理想，以防它在生活中不知不覺(jué)地墜落和被自己遺忘。在平庸的活著和無(wú)悔的死去這兩者之間，我義無(wú)返顧地選擇后者。因?yàn)椤叭艘驂?mèng)想而偉大”。

理論上說(shuō)，教育是要把我們培育成改造世界的人，也就是Keating這樣的人物。和老同學(xué)聯(lián)系，他們不是問(wèn)我在哪里高就，而問(wèn)我在哪里改變這個(gè)世界（So, you are out there changing the world?）還有的同學(xué)說(shuō)，等我長(zhǎng)大了（畢業(yè)了的隱晦說(shuō)法），我會(huì)像狂風(fēng)暴雨一樣，席卷某某領(lǐng)域（Once I grow up, I am going to take … by storm.）

有時(shí)候這是玩笑或自嘲，可是當(dāng)我們年輕的時(shí)候沒(méi)有這種浪漫，沒(méi)有這種沖勁，而只是想著如何去適應(yīng)這個(gè)世界，那田鼠和螻蟻一樣的人生，是何等絕望？就如同這電影一開(kāi)始說(shuō)的，人到最后，其實(shí)會(huì)被黃土埋掉，成為蟲(chóng)子的食物，這白駒過(guò)隙的一生，怎么著都是一遭，現(xiàn)實(shí)的生活只是一種必需，然而從今天活到明天，只關(guān)注物質(zhì)所需，沒(méi)有一個(gè)精神的家園，我們就會(huì)和大部分人一樣，排隊(duì)站到灰色的大多數(shù)里面，“默默地過(guò)著絕望的生活”。如果你偶爾看到這句話(huà)，請(qǐng)你反省一下，你現(xiàn)在過(guò)的是這種生活嗎？如果是，如果你有所不滿(mǎn)，是否得像“船長(zhǎng)”老師號(hào)召的那樣，站到桌子上，換個(gè)角度去重新看待自己的人生？世界或許和你平時(shí)看的不一樣。

電影中的老師教授詩(shī)歌的時(shí)候，將現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌大部分跳過(guò)去不教，而側(cè)重于浪漫派詩(shī)歌，如惠特曼那種氣貫長(zhǎng)虹的詩(shī)歌。對(duì)于除了荷爾蒙一無(wú)所有的高中生來(lái)說(shuō)，其實(shí)這未嘗有什么錯(cuò)誤，因?yàn)槟阍跄芟胂笠粋€(gè)十幾歲的孩子就那么現(xiàn)實(shí)，連一點(diǎn)夢(mèng)想都沒(méi)有了呢？有這么一個(gè)突破口，有個(gè)死亡詩(shī)社這樣的組織，宣泄一下，或許可以避開(kāi)更多的問(wèn)題。至于尼爾的自殺，其實(shí)是和老師的教學(xué)方法

和培育方法沒(méi)有什么關(guān)系。一個(gè)有夢(mèng)想的人，其實(shí)也可以不脫離現(xiàn)實(shí)。我對(duì)那老師跳過(guò)現(xiàn)實(shí)主義部分的做法也有異議，因?yàn)槿耸强梢约痊F(xiàn)實(shí)也有夢(mèng)想的。這種人才是高人，他有巨人般的身材，頭在云端，腳踏大地。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的教育，尤其在工業(yè)化革命之后，往往是要把我們塑造成符合現(xiàn)實(shí)所用的人，學(xué)生不過(guò)是送進(jìn)來(lái)，流水線(xiàn)加工后再送出去的產(chǎn)品。這樣的教育不是要讓我們?nèi)ジ脑焓澜纾且涛覀兞?xí)慣了被世界改造。已故笑星卡林說(shuō)過(guò)一句話(huà)，說(shuō)把人教聰明，不符合美國(guó)統(tǒng)治者的利益。在中國(guó)更是這樣，把人教蠢，教到只會(huì)ABCD打勾選擇，是符合當(dāng)權(quán)者利益的。大部分時(shí)候，一個(gè)新人跑過(guò)來(lái)，滿(mǎn)懷激情地要改變現(xiàn)狀，最后往往會(huì)被同化掉，或者排擠走，因?yàn)榇蟛糠煮w系，都傾向于維持現(xiàn)狀。人思想上排斥革新，就像其身體會(huì)排斥新藥一樣。對(duì)于大部分資質(zhì)平平的人來(lái)說(shuō)，那沒(méi)有辦法，只有縮到那灰色的大多數(shù)里，還落個(gè)平安。如果你夠強(qiáng)大的話(huà)，你可以改變這個(gè)世界。如果你不夠，那么世界一般來(lái)說(shuō)會(huì)把你給改造過(guò)來(lái)。當(dāng)然這未必是壞事。資質(zhì)欠缺的人在這個(gè)世界里安分守己，是他也是他人的福氣，因?yàn)槠接辜蛹で橹粫?huì)等于折騰。唯有才能和激情加到一起的時(shí)候，才有產(chǎn)生積極改變的可能。

但凡有能力去改變的人，最好還是去試它一試。千萬(wàn)別以為循規(guī)蹈矩一點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)”，你就會(huì)承受地土，得到這個(gè)世界。改變是一種冒險(xiǎn)，可是將你綁在火刑柱上燒死的時(shí)代過(guò)去了，如同Outlier一書(shū)所示的那樣，而今真正改變世界的人，真正的成功者，并非那處在常態(tài)分布內(nèi)的灰色大多數(shù)，而是那一個(gè)個(gè)不愿意默默地、絕望地生活著，而縱身一跳，站到桌子上頭，去另眼看世界的人。

他們的名字叫異數(shù)。

第五篇：《死亡筆記》影評(píng)

死亡筆記

說(shuō)起《死亡筆記》，我隨即就會(huì)想到一個(gè)詞——神作。確實(shí)呢，一開(kāi)始看的時(shí)候，真的停不下來(lái)，本來(lái)說(shuō)只看一集的，后來(lái)看完一集又一集，再一集，還一集，最后就這么默默地把第一部看完了。不過(guò)也僅限于第一部，到第二部的時(shí)候，我真的是本著對(duì)神作的尊重看完的。

這部動(dòng)漫有點(diǎn)像高智商動(dòng)漫，很多地方看起來(lái)都很不可思議，但仔細(xì)斟酌一下，又覺(jué)得在理，所以說(shuō)是神作嘛。不過(guò)說(shuō)起來(lái)，我真的不喜歡主人公——夜神月啊。一開(kāi)始還好，后來(lái)就各種猥瑣，各種坑爹啊，恐怕在他的心中，親人，朋友，愛(ài)人，都是可以利用的工具吧，如果沒(méi)有了利用價(jià)值，那讓她死又何妨。抱著這種想法，他利用了兩個(gè)愛(ài)她的女人，利用了他的家人，更利用了他的父親，到最后，搞得眾叛親離，不得不說(shuō)，他真夠冷血的。雖說(shuō)我不怎么喜歡他這個(gè)人，但不得不說(shuō)，他做的事情，也不見(jiàn)得就是錯(cuò)的。看問(wèn)題的角度不同，顯然得出的結(jié)論是不同的。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，那些犯了法卻還逍遙法外的人，死光了是最好的，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，這些人死不死確實(shí)也沒(méi)啥損失，說(shuō)不定某些領(lǐng)導(dǎo)人還要笑呢，可能因?yàn)榉N種原因，他們不能處置這些逍遙法外的人，有了KIRO的幫忙，確實(shí)治安可以得到維護(hù)。但是對(duì)于警察來(lái)說(shuō)買(mǎi)這顯然就是搶他們飯碗的事情，而且這是典型的以暴制暴，他們同意才怪呢。這么說(shuō)的話(huà)，大家都沒(méi)做錯(cuò)什么，觀(guān)念不同而已。就像夜神月說(shuō)的那樣：我贏(yíng)了，那我現(xiàn)在做的一切就是正義，我輸了，那我現(xiàn)在做的一切就是邪惡的。我覺(jué)得，這句話(huà)用中國(guó)的成王敗寇來(lái)解釋也是一樣的。

不管怎么說(shuō)，在第一部里，夜神月和L都是很犀利的，他們之間的對(duì)決也是很精彩的。但是到了第二部，當(dāng)L的繼承人N和夜神月對(duì)決時(shí)，貌似就沒(méi)那么好看了，反正當(dāng)時(shí)我看的是稀里糊涂的，就是最后，N抓住了夜神月的一個(gè)漏洞，并默默地把夜神月搞死的時(shí)候，我才覺(jué)得，N貌似也蠻厲害的。網(wǎng)上有人說(shuō)這一段比較坑爹，他們覺(jué)得無(wú)論是月還是魅上照都是聰明人，怎么可能會(huì)犯如此明顯的錯(cuò)誤，更何況當(dāng)時(shí)夜神月早已掌握了主動(dòng)權(quán)，怎么可能如此輕松的就被殺掉了，因此，他們得出結(jié)論，是作者想讓月死掉。其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為，智者千慮，必有一失，難得有一次失誤也正常，雖然這失誤是致命的。但至少月在有了死亡筆記以后，不再那么無(wú)聊了，我想，他也應(yīng)該滿(mǎn)足了。

還有一點(diǎn)，最后月死前的那段掙扎，看得我蛋都裂了，他一點(diǎn)骨氣都沒(méi)有，那還算是一個(gè)男人啊。本來(lái)就不喜歡他的我，現(xiàn)在更鄙視他了。好了，就說(shuō)到這里吧，我叫乘風(fēng)，請(qǐng)多多關(guān)照。