第一篇：廉潔是美

【看看哪家銀行的縮寫最牛！】建設(shè)銀行（CBC）：存不存？中國銀行（BC）：不存！農(nóng)業(yè)銀行（ABC）：啊？不存？工商銀行（ICBC）：愛存不存！民生銀行（CMSB）：存么，傻B！國家開發(fā)銀行（CDB）：存點(diǎn)吧！興業(yè)銀行（CIB）：存一百！北京市商業(yè)銀行（BCCB）：白存，存不？ 匯豐銀行（HSBC）：還是不存！

廉潔是美，是一種無形的美，他把一個(gè)人的靈魂變得純潔，高尚，像劉少奇那樣的人值得我們學(xué)習(xí)，讓我們把廉潔帶進(jìn)校園，讓我們的校園變得更美好！邵陽新聞在線訊（通訊員 曾建春）12月12日上午，洞口縣山門鎮(zhèn)松坡學(xué)校組織全體教職工簽訂了《廉潔從教責(zé)任書》，要求教職工嚴(yán)格做到“四不”，即不從事有償家教；不亂收費(fèi)，不向?qū)W生推薦、推銷教學(xué)教輔用品；不體罰或變相體罰學(xué)生，不侮辱學(xué)生人格；不在課堂上接聽手機(jī)，不在上班時(shí)間上網(wǎng)聊天。至此，該校掀起了廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)熱潮。

據(jù)悉，該校為加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)教師廉潔從教，增強(qiáng)教師反腐倡廉意識，提高拒腐防變能力，利用教師會(huì)議、學(xué)生集會(huì)、班隊(duì)活動(dòng)、宣傳欄、校園廣播等形式，在全校師生中開展以“廉政文化促和諧”為主題的廉政宣傳教育活動(dòng)，自覺做到“廉潔從教，誠信治學(xué)”。

青少年是祖國未來的建設(shè)者，把誠信守法、廉潔奉公的有關(guān)廉政文化納入學(xué)校德育教育體系。有利于我們塑造健康的人格和良好的品行。

1、廉政文化進(jìn)校園，要堅(jiān)決懲治拜金主義。

拜金主義，金錢至上。這個(gè)社會(huì)之所以有腐敗存在，是因?yàn)槟承叭嗣窆汀卑彦X財(cái)看得很重，甚至重于生命。廉政文化進(jìn)校園，就要用事實(shí)教育同學(xué)們，讓同學(xué)們形成正確的價(jià)值觀，人生觀。比如，每個(gè)學(xué)期，校園里依然要收牛奶費(fèi)、報(bào)刊雜志訂閱費(fèi)的，這很好！可是，如果有某某負(fù)責(zé)老師收了人家的“回扣”，硬說這個(gè)牛奶好，那個(gè)雜志出色，就損害了同學(xué)們的利益，久而久之，同學(xué)們會(huì)覺得老師書上教的一套，實(shí)際做的一套。

2、廉政文化進(jìn)校園，要堅(jiān)決杜絕亂花錢。

當(dāng)今青少年上網(wǎng)玩游戲成癮，這對他們的身心健康有很大的影響。例如：陳某某曾經(jīng)是一位優(yōu)秀生，常常被學(xué)校評為“三好學(xué)生”，自從他迷上了電腦游戲，成績一落千丈，上課時(shí)“身在曹營心在漢”。放學(xué)后，一頭扎進(jìn)網(wǎng)吧，玩得天昏地暗，樂不思?xì)w。針對這種對游戲成癮的人，學(xué)校開展了一些經(jīng)典詩文誦。古詩文是一面讓人端正言行，洗滌心靈的特殊的“鏡子”，這“鏡子”發(fā)現(xiàn)真、善、美。豐富對詩的內(nèi)涵的感悟；學(xué)校通過誦讀形式，這不但豐富了同學(xué)們的課余生活，又讓那些壞毛病改正過來，做一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)的學(xué)生。

3、廉政文化進(jìn)校園，必須取消應(yīng)試教育

國家義務(wù)教育，一所學(xué)校每班學(xué)生50多，給老師加負(fù)擔(dān)，增加許多工作量，怎能面向全體學(xué)生。而如今注重的還是講究分?jǐn)?shù)，沒有分?jǐn)?shù)你就進(jìn)不了好學(xué)校，沒有分?jǐn)?shù)你就進(jìn)不了大學(xué)之門。比如：好學(xué)校集資費(fèi)高、民工子女上學(xué)難，而且還要找關(guān)系等。所以只要學(xué)生取得好成績，學(xué)校就給予獎(jiǎng)勵(lì)！于是老師各顯神通，倒霉的是學(xué)生，減負(fù)嘛，越減負(fù)擔(dān)子越重。分分分，學(xué)生的命根，因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)就是父母的面子，就是金錢啊。這樣下去，同學(xué)們還怎么理解廉政呀。

你的一個(gè)親切微笑，你的一個(gè)輕輕撫摸，你的一次真誠夸獎(jiǎng)，你的一個(gè)關(guān)切眼神，都會(huì)把愛的種子撒滿人間。

熱愛、尊重學(xué)生不是一句口號，它要求我們老師深入了解學(xué)生，設(shè)身處地地為他們著想，對他們懷有真誠和愛心，要能俯下身來，使自己能成為他的知心朋友。我們要能注重他們的情緒表現(xiàn)，工作必須細(xì)致、耐心，且循循善誘。我們要舍得花時(shí)間與孩子們交往，用寬容和理解建立和諧友好平等的新型師生關(guān)系。在與孩子們的交往中，教師的心靈要永遠(yuǎn)開放，要善解人意。只有用孩子們的眼光和心靈去傾聽和發(fā)現(xiàn)，才能融入孩子們的世界，走近孩子們的心扉，用愛去教育孩子，用愛與尊重去點(diǎn)燃孩子們心中的希望之火，用愛去開啟孩子們的智慧之門，這應(yīng)該成為我們每一位教師不懈的追求。

建設(shè)廉正校園，讓廉正走進(jìn)校園是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，需要我們?nèi)w師生堅(jiān)持不懈的共同努力。在今后的工作中，我要把所有的汗水全部澆灌給每一棵破土而出的幼苗，使他們在陽光的照射下，快樂健康的成長。讓校園里充滿歡聲笑語，讓圣潔廉正之風(fēng)永駐校園，永駐孩子幼小的心靈。

第二篇：什么是數(shù)學(xué)美

數(shù)學(xué)美的概念

一、什么是數(shù)學(xué)美

數(shù)學(xué)美是數(shù)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)力量的感性與理性的顯現(xiàn)，是一種人的本質(zhì)力量通過宜人的數(shù)學(xué)思維結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。它是一種真實(shí)的美，是反映客觀世界并能動(dòng)地改造客觀世界的科學(xué)美。數(shù)學(xué)美既有第一性美的特征，更具有第二性美的特征。數(shù)學(xué)美不僅有表現(xiàn)的形式美，而且有內(nèi)容美與嚴(yán)謹(jǐn)美；不僅有具體的公式、定理美，而且有結(jié)構(gòu)美與整體美；不僅有語言精巧美，而且有方法美與思路美；不僅有邏輯抽象美，而且有創(chuàng)造美與應(yīng)用美。

二、數(shù)學(xué)美的特征

數(shù)學(xué)美有四個(gè)方面的表現(xiàn)形式：對稱、和諧，簡單、明快，嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一，奇異、突變。

三、數(shù)學(xué)美感與審美能力

1．?dāng)?shù)學(xué)美感與審美能力是數(shù)學(xué)創(chuàng)造性思維中重要因素之一

數(shù)學(xué)美感是人們在從事數(shù)學(xué)研究時(shí)最高層次的顯意識和潛意識相結(jié)合的思維功能，是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)。數(shù)學(xué)審美能力是指對數(shù)學(xué)美的感受能力、鑒賞能力與創(chuàng)造能力結(jié)合的一種綜合能力。

2.數(shù)學(xué)給了我們什么幫助

（1）置身于數(shù)學(xué)領(lǐng)域中不斷地探索和追求，能把人類的思維活動(dòng)升華到純凈和和諧的境界

（2）數(shù)學(xué)只是使思維增加活力，使之?dāng)[脫偏見、輕信和迷信的束縛

（3）數(shù)學(xué)的偉大使命，在于從混沌中發(fā)現(xiàn)有序

第三篇：淺談什么是音樂美

淺談什么是美？什么是音樂美？

說起美，美是一個(gè)非常廣義的詞，美的概念有很多，勞動(dòng)的美，形體的外在美，事物的內(nèi)在美等等，都是很好的美的體現(xiàn)。總之，在人類的藝術(shù)活動(dòng)中，無論是藝術(shù)的內(nèi)容還是藝術(shù)的形式，都是藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美，實(shí)際上是構(gòu)成藝術(shù)形象的各種美麗因素的融合，即藝術(shù)美包括它所再現(xiàn)的客體的美，也包括它所表現(xiàn)的藝術(shù)家的主觀世界的美，即藝術(shù)家的思想、情操、理想所構(gòu)成的美。同時(shí)藝術(shù)美也包括藝術(shù)內(nèi)容的美、藝術(shù)的形象美、形式美。這樣，它們不僅從不同側(cè)面顯示著社會(huì)實(shí)踐主體的本質(zhì)力量，而且也顯示著藝術(shù)家自身的本質(zhì)力量。所以歸根結(jié)底，藝術(shù)美就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中，通過藝術(shù)形象來顯現(xiàn)的。

音樂美學(xué)首先是美學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域。美學(xué)是研究人對世界，尤其是對藝術(shù)進(jìn)行審美活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。它要探討人類審美意識的起源和發(fā)展、審美的特征以及在藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的，進(jìn)而研究藝術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、美的本質(zhì) 和標(biāo)準(zhǔn)等一系列的問題。但普通美學(xué)所研究的只是人類一般的審美活動(dòng)規(guī)律和特征，對藝術(shù)也只是把它作為一個(gè)整體去研究其普遍的規(guī)律，研究它與審美活動(dòng)的一般關(guān)系，而不太可能對每一門藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行深入的探索，這一任務(wù)只能由每門藝術(shù)自身的美學(xué)來承擔(dān)。因此從這個(gè)意義上講，音樂美學(xué)是普通美學(xué)在音樂領(lǐng)域的深化和具體化。它的任務(wù)主要不在于揭示音樂與其他藝術(shù)共同的特征，而在于闡明音樂藝術(shù)的特殊性和特殊的審美規(guī)律。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，音樂美學(xué)與普通美學(xué)的關(guān)系不僅僅是一般意義上的特殊性與普遍性的關(guān)系。這是因?yàn)橐魳匪囆g(shù)具有比其他藝術(shù)鮮明得多的特殊性，其中許多特性是其他藝術(shù)門類所沒有的，比如構(gòu)成音樂的材料——樂音的非客體性和非語義性；音樂反映現(xiàn)實(shí)的間接性；情感因素在音樂創(chuàng)作和欣賞過程中的特殊地位；內(nèi)容與形式的同一性等。因此音樂美學(xué)具有它自身存在的特殊價(jià)值。

其次音樂美學(xué)又是音樂學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，但音樂美學(xué)在其中占有特殊的地位和起著特殊作用。在音樂學(xué)這個(gè)大的學(xué)術(shù) 領(lǐng)域中，隨著研究的不斷深入和發(fā)展，專業(yè)分工越來越細(xì)，學(xué)科繁衍越來越多，但音樂美學(xué)在其中所處的地位不同于其他研究音樂藝術(shù)某一具體規(guī)律的學(xué)科，它是從整體出發(fā)去探討音樂最一般的規(guī)律，具有最廣的涵蓋面。它力求透過各種具體現(xiàn)象去揭示音樂的本質(zhì)。它在研究過程中固然會(huì)涉及音樂學(xué)許多專業(yè)的問題，但它的根本目的是要從美學(xué)的角度去研究音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、表演和欣賞中，人類審美活動(dòng)的最普遍的規(guī)律。雖然在學(xué)科分類中音樂美學(xué)被放在體系音樂學(xué)的范疇內(nèi)，與音樂音響學(xué)、音樂生理學(xué)、音樂心理學(xué)和音樂社會(huì)學(xué)相并置，但它實(shí)際上不僅對體系音樂學(xué)中的這些學(xué)科，而且對音樂史學(xué)和民族 音樂學(xué)都具有指導(dǎo)意義。

第四篇：廉潔從教是

校本培訓(xùn)學(xué)習(xí)資料

廉潔從教是《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的第七個(gè)規(guī)范，它要求廣大教師應(yīng)具備高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺抵制社會(huì)不良風(fēng)氣影響，不利用職權(quán)之便謀取私利。

一、廉潔從教的涵義及其必要性

（一）廉潔從教的涵義 所謂廉潔，包含著廉潔、廉正、廉仆、廉恥等內(nèi)涵，它是奉公的基礎(chǔ)，光明磊落的前提，又是一個(gè)人自律的保證，自尊的動(dòng)力。廉潔就是不收受不義之財(cái)，不貪占公物和他人之物，不受世俗丑行的污染。《晏子春秋》中寫道：“廉者，政之本也”。《漢書》中寫道：“吏不廉，則治道衰”。中國共產(chǎn)黨人一貫倡道廉潔奉公。毛澤東同志不僅在革命戰(zhàn)爭時(shí)期不搞特殊化，就是到了70年代，他還是穿著補(bǔ)了幾十個(gè)補(bǔ)丁的睡衣，蓋著補(bǔ)了又補(bǔ)的毛巾被；劉少奇同志始終嚴(yán)于律已，堅(jiān)持艱苦樸素，外出公事有個(gè)著名的“四不準(zhǔn)”；朱德總司令堅(jiān)持與民同甘共苦，從不允許大吃大喝辦招待；陳云同志位高權(quán)重，但他始終把潔身自愛、清廉無私作為自己的行為準(zhǔn)則；董必武同志總是跟身邊工作的人員約法三章；彭德同志始終反對搞特殊化；張聞天同志對拉關(guān)系，開門的庸俗作風(fēng)，十分厭惡。如此典范，枚不勝舉。中國政府和中國人民把廉政建設(shè)視為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分和重要保證。將黨政機(jī)關(guān)及其工作人員的廉

潔看作是關(guān)系到人心的背向和改革開放的成敗，關(guān)系到黨和國家盛衰的大事。教師作為人類靈魂工程師，更要懂得廉潔的含義，牢記要廉潔從教。所謂廉潔從教，是指教師在整個(gè)從教生涯中都要堅(jiān)持行廉操法的原則，不貪學(xué)生及家長的錢物，不貪占公共和他人的錢物，不染社會(huì)上出現(xiàn)的一些貪、賄、欲等惡習(xí)，始終以清廉純潔的道德品行為學(xué)生和世人作出表率。這里我們特別要提醒教師的是，目前有極少數(shù)教師在拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等不良風(fēng)氣的影響下，存在著以教謀私，以熱衷予“有償家教”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了人民教師的形象，社會(huì)輿論反映十分強(qiáng)烈，這個(gè)問題若解決不好，勢必影響教育事業(yè)的發(fā)展，影響社會(huì)主義精神建設(shè)。

（二）廉潔從教的必要性

明確了廉潔從教的涵義后，我們就進(jìn)步探討廉潔從教為什么成為教師職業(yè)道德的重要規(guī)范？為此，講一講廉潔從教的必要性。第一，因?yàn)榱疂嵤墙處煘閹煹娜烁袂疤帷Ｌ拼膶W(xué)家、教育家韓愈的名言是：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。他把“傳道”作為教師的首要任務(wù)。而教師要通過傳道來育人，自己必須首先修身養(yǎng)性，思想品德高尚為人，必須做到清廉、潔白，才能對學(xué)生言傳身教。正如《禮記》中寫的：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。只有這樣，教師才具有為人師表的人格魅力，只有這樣，”師道“才能確立，才能教人為真，為善，為美，才能使學(xué)生和社會(huì)中的人們敬而學(xué)之。

第二，廉潔是社會(huì)和人民對教師的新要求。由于教育是用人類積累起來的先進(jìn)思想和知識、技術(shù)來教育后代，承傳人類文明，延續(xù)和發(fā)展人類的歷史文化。所以，人們在選擇和確定教師時(shí)就特別慎重，一定要選擇那些品德高尚、行為端正、學(xué)識淵博的人來當(dāng)教師。也正是因?yàn)檫@些人選都是人群中的出類拔萃者，才能做到為人師表。但在私有制社會(huì)，教師的政治地位、社會(huì)地位不高，沒有貪、占、以教謀私的權(quán)利和機(jī)會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)里，教師的社會(huì)地位大大提高，教師不僅是社會(huì)的主人，還是無產(chǎn)階級中掌握知識的一部分，特別是當(dāng)前我國處在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，拜金主義、享樂主義、利已主義等腐朽的思想意識向教師進(jìn)攻，處處向錢看，以教謀私現(xiàn)象在一些教師身上時(shí)而發(fā)生，個(gè)別教師時(shí)時(shí)處處總在考慮個(gè)人得失，有機(jī)會(huì)就貪、饞、占，總想刮學(xué)生的油水，占他人的便宜，丑行累累。這樣的教師，即使學(xué)問再高，怎能對學(xué)生起師表作用呢？為此，黨和人民用廉潔從教這一新的職業(yè)道德要求來規(guī)范教師的行為。第三，廉潔是教師育人的品德基礎(chǔ)。教師的教書育人的目的是為社會(huì)培育人才，教育和引導(dǎo)著廣大青少年學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和道德觀向著各個(gè)階級所要求的人才方向前進(jìn)。歷來的人才標(biāo)準(zhǔn)都包含了德、才兩大方面的內(nèi)容，各個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級都把”德“作為人才的首要標(biāo)準(zhǔn)。無產(chǎn)階級將”有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律“作為人才準(zhǔn)則。”德“中基本問題就是利益問題，就是說，當(dāng)個(gè)利益與他人利益、社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，如何對待和處理呢？。當(dāng)一個(gè)人廉潔奉公、大公無私、處處時(shí)時(shí)為他人利益、集體利益、社會(huì)利益時(shí)，他的道德品質(zhì)必然是優(yōu)秀和高尚；反之，一個(gè)人時(shí)時(shí)處處總是為個(gè)人的私利、貪、占集體和社會(huì)及他人的利益，其道德品質(zhì)就會(huì)丑陋、卑劣。前者突出表現(xiàn)為廉潔。人民教師培育的”四有“新人就是一批廉潔奉公、一心為社會(huì)、一心為人民利益的接班人。教師的廉潔有利于培養(yǎng)學(xué)生無私奉獻(xiàn)的品格。

二、新時(shí)期教師廉潔從教的意義

廉潔從教不僅是黨和人民對教師的重要要求，也是教師從教的前提，在新的世紀(jì)，具有重要的意義。

（一）廉潔從教有助于社會(huì)不正風(fēng)氣的匡正 我國正處在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)期，需要對內(nèi)深化改革，對外擴(kuò)大開放，在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些消極腐敗現(xiàn)象，有些黨政干部利用手中的權(quán)力搞政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗、道德腐敗、生活腐敗、通過賄賂、勒索、收買、貪污、裙帶風(fēng)和自行腐敗等手段，千方百計(jì)地為自己撈名、撈利、撈權(quán)、撈錢、撈好處、撈享受，導(dǎo)致有的以權(quán)謀私、有的假公濟(jì)私，有的非法占有、有的侵吞社會(huì)公共財(cái)富和他人財(cái)產(chǎn)；蛻化變質(zhì)，不思進(jìn)取，貪污腐化、揮霍浪費(fèi)、行賄受賄、敲詐勒索、中飽私囊、大吃大喝等等，這些腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)，正在影響和毒害著青少年人。教師如果率先垂范廉潔奉公的優(yōu)良

品行，不僅對學(xué)生進(jìn)行言傳，而且還以身示范，一方面教育青少年學(xué)生認(rèn)識腐敗之丑惡和危害性，另方面教育學(xué)生做一個(gè)清廉純潔之士，為匡正社會(huì)中的消極腐敗現(xiàn)象奠定人才基礎(chǔ)。同時(shí)還以教師的廉潔形象來教育、影響、感化社會(huì)中的成員，使腐敗不廉分子可恥，反腐倡廉有榜樣。

（二）教師廉潔從教是清除教育系統(tǒng)內(nèi)部不正之風(fēng)的迫切需要。市場經(jīng)濟(jì)、改革開放帶來的負(fù)效應(yīng)就是剝削階級的利已主義、享樂主義、拜金主義抬頭，消極腐敗現(xiàn)象滋生蔓延。教育戰(zhàn)線并不處在真空中，這些消極腐敗現(xiàn)象也必然會(huì)滲透到學(xué)校教育領(lǐng)域中來。這個(gè)過去的所謂”清水衙門“中的消極腐敗現(xiàn)象雖然在程度上不如社會(huì)中的一些單位嚴(yán)重，但也比較普遍。如考試中的共同作弊，招生中的”人情網(wǎng)“；有的學(xué)校亂收費(fèi)；有的教師上課對學(xué)生放松，下課后要給學(xué)生補(bǔ)課、收費(fèi)；有的單位利用職權(quán)壟斷出版、發(fā)行大中小學(xué)生的教材、作業(yè)、學(xué)習(xí)參考、閱讀書目；有的在學(xué)校基建中，責(zé)任人搞提成，要回扣，收賄賂；有的高校、中專學(xué)校亂辦班、亂收費(fèi)、亂發(fā)文憑等這些消極腐敗現(xiàn)象與廉潔執(zhí)教大大相悖。這些不僅需要廣大教師潔身自愛，廉潔從教，更需要各級各類主管教育的政府官員們更要做到清正廉潔。因?yàn)榻逃I(lǐng)域是一個(gè)塑造人才、培育人才的陣地，這些”頂頭“上司和以身立教者若不清正廉潔，怎么可能教育、塑造出廉潔奉公的人才呢？可見，教師廉潔從教是清除教育戰(zhàn)線內(nèi)部不正之風(fēng)的需要。

三、廉潔從教的內(nèi)容與要求

教育陣地已不是一片凈土，社會(huì)上的一些消極腐敗之風(fēng)不時(shí)向?qū)W校和教師刮來，教師要做到廉潔從教，必須明確其內(nèi)容和要求。

一、廉潔從教的內(nèi)容

根據(jù)1997年國家教育委員會(huì)和全國教育工會(huì)重新頒發(fā)的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，結(jié)合現(xiàn)階段我國教師的實(shí)況，廉潔從教包含著以下幾個(gè)主要內(nèi)容：

（一）堅(jiān)持高尚情操 情操即情感操守，指人的堅(jiān)定而高尚的道德情感和道德品質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，情感一般是指情感和操守的結(jié)合，即高尚的道德情感和道德品質(zhì)的結(jié)合。在人類歷史中，凡是那些同廣大人民利益相符合，同社會(huì)進(jìn)步相一致的情操，才是高尚的情操，它具有重大的精神價(jià)值，它是構(gòu)成個(gè)人道德品質(zhì)和精神世界的重要內(nèi)容和因素。在今天，它也是社會(huì)義義道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)是教師職業(yè)道德中的重要內(nèi)容。人民教師要堅(jiān)持高尚的情操，這種情操是與無產(chǎn)階級的世界觀和人生觀相一致的、為社會(huì)主義事業(yè)所要求的情感、氣節(jié)、操守相統(tǒng)一。因?yàn)榍椴偈且环N復(fù)雜的精神現(xiàn)象，既包含了情感，又包含了理智；既涉及到善惡、美丑、是非觀念，又涉及到意志力等心理素質(zhì)。還包含著對同志、對人民、對集體、對社會(huì)主義事業(yè)的真誠的關(guān)心、愛護(hù)，對敵人、對丑惡的事物的憎恨；對革命真理和無產(chǎn)階級教育事業(yè)的執(zhí)著追求與英勇捍衛(wèi)，對正義事

業(yè)的積極支持；正確而鮮明的是非、美丑、善惡觀念；健康的情趣與追求；堅(jiān)定的革命立場，寧死不屈的氣節(jié)；高尚的行為準(zhǔn)則與人格理想；為革命事業(yè)而能忍辱負(fù)重、寬宏大度的博大胸懷；不畏艱難困苦、頑強(qiáng)拼搏的意志力與大無畏精神，等等。人民教師要堅(jiān)持高尚情操，就應(yīng)牢記它的內(nèi)容，按照這些內(nèi)容和要求來從事教書育人的事業(yè)。

（二）發(fā)揮奉獻(xiàn)精神 教師從事的職業(yè)是一個(gè)造福人類、奉獻(xiàn)人生的事業(yè)。教師要做好教書育人工作，沒有白天、黑夜之分，沒有假日、節(jié)日之閑；教師從教的地域廣闊，不論是高山平地、海島邊疆，不論多么偏僻、多么艱苦，只要有學(xué)生的地方，那里就需要教師；教師要講授好一門或數(shù)門學(xué)科的課程，必須付出全部的聰明才智和大量的時(shí)間，精力和心血。由此，人們把教師比”蠟燭“，燃燒著自己，照亮別人；比作”人梯“和”鋪路石子“，讓一批批、一代代接班人從自己的身上攀登到科學(xué)的頂峰。這就是我們教師的奉獻(xiàn)精神。有了這種獻(xiàn)身精神的教師，就不會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不會(huì)貪圖他人、集體和社會(huì)的錢物，具有戰(zhàn)勝困難、頑強(qiáng)拼搏的意志力和大無畏精神。由于我國還是世界上比較貧窮的國家之一，目前還處在辦學(xué)條件比較艱苦、教師工資收入不高而到不了位的情況下，我們的教師若貪圖錢財(cái)、貪圖享受，做出了有違廉潔從教的丑行，這種教師便不會(huì)做好一名人民教師。為此，教師要牢記廉潔從教的準(zhǔn)則，必須發(fā)揮”吃的是草，擠出來的是奶的奉獻(xiàn)精神。“ 這種奉獻(xiàn)精神首先表現(xiàn)在人民教師要熱愛自己所從事的教書育人事業(yè)，只有傾注這種熱愛事業(yè)、熱愛學(xué)生的深情，才能抵制拜金主義、享樂主義、利已主義思想意識的進(jìn)攻和侵蝕；其二，表現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)的崇高品德上。因?yàn)槲覈幵谏鐣?huì)主的初級階段，全國人民的根本任務(wù)，就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為民主、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)。人民教師只有全心全意為人民教好書、育好人，又快又好又多地培養(yǎng)人才，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化才能逐步實(shí)現(xiàn)。其三，教師應(yīng)把自己的全部心血灌注在培養(yǎng)下一代上，用自己智慧的鑰匙，為億萬青少年打開科學(xué)文化寶庫的大門；用自己崇高的思想品德，去塑造億萬青少年美好的心靈。

（三）自覺抵制社會(huì)不良風(fēng)氣 改革開放使中國產(chǎn)生了活力和朝氣，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，人民生活得到了很大的提高，同時(shí)，由于國門打開，使得資本主義社會(huì)的污泥濁水、蚊子、蒼蠅如泥沙混入。如資產(chǎn)階級的損人利已、個(gè)人英雄主義、弄虛作假、虛偽、嫉妒、粗野、見利忘義以及拜金主義、享樂主義、利已主義等等嚴(yán)重地腐蝕和影響著人們。以權(quán)謀私、以職謀私、吃喝嫖賭、玩蒙拐騙、短斤少兩、以劣充優(yōu)、拉幫結(jié)派、行賄受賄、等等不良風(fēng)氣嚴(yán)重地污染

著青少年。人民教師是為無產(chǎn)階級培育”四有“新人和為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)建設(shè)者。應(yīng)自覺抵制這些不良的社會(huì)風(fēng)氣，在教書育人過程中應(yīng)加強(qiáng)廉潔奉公道德意識的宣傳，使廣大青少年學(xué)生從小產(chǎn)生一種廉潔內(nèi)約意識。這個(gè)意識包括：（1）廉潔意識--這是奉公的基礎(chǔ)。廉潔的內(nèi)涵是指不損公肥私，它的外延包括五層意思：一是莫貪婪，貪婪必墮落；二是莫伸手，伸手必被捉；三是莫同流，同流必合污；四是莫行賄，行賄必害人；五是莫侵占，侵占必惹禍。（2）廉正意識--是光明磊落的前提。廉正是指廉潔正直，一身正氣，兩袖清風(fēng)。為他人，主持公道；為人民，衛(wèi)其利益；為自己，潔身自好；對組織，忠誠老實(shí)；對公務(wù)，秉公辦事；對親友，不寵不庇；對歪風(fēng)、敢批善斗。（3）廉仆意識--這是自律的保證。為官是公仆，姓廉名仆，地位高而廉，形象美而仆，廉在”先天下之憂而憂“，美在”后天下之樂而樂“。保持人民公仆的本色，社會(huì)主義的品德、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，助人為樂的風(fēng)格，廉潔奉公的風(fēng)采。（4）廉恥意識--這是自尊的動(dòng)力。廉恥是廉潔的自豪和失廉的恥辱感。知廉必行，知恥必止。只有培養(yǎng)出具有內(nèi)約意識的廉潔人才，才能徹底糾正社會(huì)上的不良風(fēng)氣。

（四）不利用職權(quán)之便謀取私利 黨和人民授于教師教書育人的職責(zé)，這是黨和人民對教師的重托，要求教師認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡心盡力地為社會(huì)、為民族培養(yǎng)出更高素質(zhì)的接班人和

建設(shè)者。教書育人是教師的根本職責(zé)，每位教師自從踏入教育崗位，從事教師職業(yè)，就會(huì)懂得教育的根本問題，是培養(yǎng)什么人的問題。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅是學(xué)生的科學(xué)文化知識的啟蒙者，還是思想道德的引路人。教師的教育教學(xué)活動(dòng)，就是按照黨和政府制定的計(jì)劃，進(jìn)行有計(jì)劃、有組織地對受教育者傳授科學(xué)文化知識，施加思想道德的影響和教育，使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者。這就是人民教師的職責(zé)。黨和人民同時(shí)也授給了教師以下權(quán)利：如： 1．進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，開展教育教學(xué)改革和實(shí)驗(yàn)； 2．從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)表意見； 3．指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績； 4．按時(shí)獲取工資報(bào)酬，享受國家規(guī)定的福利待遇及寒暑假期的帶薪休假； 5．對學(xué)校教育教學(xué)、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建設(shè)，通過教職工代表大會(huì)或者其他形式，參與學(xué)校的管理。6．參加進(jìn)修或者其他方式的培訓(xùn)。這些權(quán)利是法律規(guī)定，是我們應(yīng)該牢記在心的。教師不能利用職責(zé)之便謀取私利。如假節(jié)日收取學(xué)生的禮品，利用家訪要家長為自己辦私事，找家長買便宜物品，利用補(bǔ)課收取費(fèi)用，學(xué)生考了大學(xué)要家長設(shè)”謝師晏席"，還有的千方百計(jì)地從學(xué)生身上刮油水，強(qiáng)迫學(xué)生買校服、圖書、玩具 10

及學(xué)習(xí)用品，等等，都是違背法律規(guī)定的，是利用職責(zé)在為自己謀取私利的不兼行為。

第五篇：什么是廉潔修身

大學(xué)生廉潔修身

什么是廉潔修身？

廉潔與修身間的關(guān)系？

廉潔修身與優(yōu)秀傳統(tǒng)？

廉潔修身的重要性？

大學(xué)生如何進(jìn)行廉潔修身？

古語云：“欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進(jìn)行一些管理的事務(wù)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養(yǎng)。”因此，有“欲廉潔，先修身”這一論斷。

修身，反腐倡廉的主體訴求。修身，就是指個(gè)人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)的、自覺的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個(gè)盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會(huì)道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價(jià)值取向，價(jià)值追求，并且保持永遠(yuǎn)在心中指導(dǎo)著自己的行為。

修身，還是社會(huì)廉潔的基礎(chǔ)。修身是人自我完善的一種最有效，最經(jīng)濟(jì)，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個(gè)人的一生都不會(huì)改變自己的價(jià)值觀。所以，總有一些立場不堅(jiān)定的人，往往會(huì)抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進(jìn)而不能自拔。

廉潔文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。

中華民族歷來有“修身、齊家、治國、平天下”的德治傳統(tǒng)，把修身與齊家、治國、平天下同等對待。儒家重視個(gè)人修身，將個(gè)人的道德修養(yǎng)與表率作用看作是治國、平天下的前提與根本；治國、平天下又是修身的必然延伸和體現(xiàn)。

在學(xué)生中，熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的人大有人在。一些學(xué)生因其雄偉的氣魄和驚人的業(yè)績成為這個(gè)社會(huì)的傳奇，他們都在感動(dòng)著校園，也感動(dòng)著社會(huì)、祖國和人民。

從以上可見，加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔修身也有一定的艱巨性。首先，社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象不斷地沖擊大學(xué)生，給大學(xué)生造成心理矛盾；其次，由于腐敗由來已久，它已經(jīng)成為人們很平常的一種認(rèn)識，而認(rèn)為腐敗是不可避免的，腐敗的“合理性”會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對腐敗現(xiàn)象的免疫力下降；另外，廉潔修身的認(rèn)知矛盾可能會(huì)弱化大學(xué)生防腐敗的堅(jiān)定性；同時(shí)，家庭背景也會(huì)影響大學(xué)生的廉潔修身教育。

如同早晨八九點(diǎn)鐘的太陽的我們——大學(xué)生，擁有光明的前途，充滿美好的希望，如何擔(dān)當(dāng)起未來的期待？我們應(yīng)該正視這種貪污腐敗的現(xiàn)象從本身做起，從小做起。想想正在山區(qū)支教的人我們會(huì)更有動(dòng)力的。2004年感動(dòng)中國十大杰出人物——徐本禹，出身于一個(gè)貧

窮的農(nóng)民家庭，1999年考入華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)，作為一個(gè)特困生，他得到了很多人的幫助。2003年他考取了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，但他卻放棄了深造的機(jī)會(huì)，毅然來到條件艱苦的貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石小學(xué)支教，他用他的行為告訴我們，生命也可以這樣的有意義。如果說眼淚是一種財(cái)富，那徐本禹就是一個(gè)富有的人，他讓許多人淚流滿面。他從繁華的城市，走進(jìn)大山深處。他用大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛住了本來不屬于他的責(zé)任。也許，一個(gè)人的力量還不能讓孩子的眼睛鋪滿陽光，但愛被期待著，徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們具有廉潔修身的可塑性。青年的人格尚處于為定型階段，是處于從不成熟走向成熟的階段，它使大學(xué)生獲的獨(dú)立指導(dǎo)和調(diào)控自己行為的可能性。另外，廉潔修身是人生美的的一部分，它在任何人身上都不可能孤立存在，總需要人生的其他美德加以烘托和支持，需要豐富的道德儲備作為基礎(chǔ)。在大學(xué)生身上，雖然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的優(yōu)勢，如大學(xué)生對國家的責(zé)任感、對同類的同情、對父母的義務(wù)等，這些美德偉大學(xué)生的廉潔修身提供了倫理資本，使大學(xué)生的廉潔修身的可塑性大大加強(qiáng)。再者，日益激烈的社會(huì)競爭為大學(xué)生的廉潔修身提供了外在壓力。因?yàn)橐粋€(gè)人在社會(huì)上生存，不僅需要硬實(shí)力，還需要軟實(shí)力，社會(huì)對素質(zhì)的要求也越來越突出。最后，社會(huì)理想人格也為大學(xué)生廉潔修身提供了榜樣示范，因?yàn)楝F(xiàn)階段大學(xué)生推崇的是知識、文化、修養(yǎng)和財(cái)富兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要成為國家的棟梁之才，廉潔修身非常重要，我們要培養(yǎng)公仆意識，不為私心移節(jié)；要提升憂患意識，不為懈怠誤事；要增強(qiáng)參與意識，不為應(yīng)付學(xué)習(xí)。