第一篇：美是一種主觀感受

美是一種主觀感受

美在不同的情況下是有不同的定義,應(yīng)該是主觀!

因?yàn)橹挥心阌X(jué)得著這個(gè)事物是否美與不美.也許同一樣事物你看著會(huì)說(shuō)美而其他人卻說(shuō)不美!這就存在主觀與客觀的區(qū)別了!

舉個(gè)例子,那些名勝的風(fēng)景在人們?cè)u(píng)價(jià)他們以前就應(yīng)景定義為美了么??!答案當(dāng)然是沒(méi)有.是我們?nèi)说闹饔^意識(shí)來(lái)判斷它美與否.所以美是主觀的感受!美是主觀的，一個(gè)東西、一個(gè)人，一件事，美不美，是看，欣賞這個(gè)事物的主體，那么這個(gè)主體有自已的申美觀念，比如這個(gè)事物符合，他的申美觀念，他就會(huì)說(shuō)這是美的，但是不同的主體，對(duì)同一個(gè)事物的申美觀是不同的，甚至是相反的。

有些人提出，到底是客觀存在的美決定了人對(duì)美的感受呢？還是人的主觀感受創(chuàng)造了美？他們可能會(huì)說(shuō)如果說(shuō)美是主觀存在的話，那么就是說(shuō)今天的存在與否完全由個(gè)人主觀意識(shí)來(lái)決定，他們說(shuō)美的存在有它一定的規(guī)律，就是有了這不變的規(guī)律，因此美的存在不以個(gè)人主觀意志而改變，這就是他們認(rèn)為美是客觀存在的。或許他們還會(huì)說(shuō)美是一個(gè)事物或行為的特質(zhì)，它有著三個(gè)特性：一是形象性，二是感染性，三是功利性。形象性指的是，一個(gè)事物要發(fā)揮它的美，它就必須擁有一個(gè)具體的形象或形式；第二它也必須擁有感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛(ài)的感覺(jué)；第三，擁有功利性，能夠給予人精神及物質(zhì)上的好處。由于美的存在必須由這三個(gè)特性進(jìn)行衡量，因此也就產(chǎn)生了一個(gè)客觀的規(guī)律，而由于要用這個(gè)客觀的規(guī)律去衡量，這就不可能是主觀感受了！除此以外，美的三個(gè)特性，也獨(dú)立于人的主觀意念之外。人的主觀感受不能改變這三個(gè)特性的規(guī)律，在欣賞的過(guò)程中，主體與客體所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過(guò)程，是客觀存在的美引起的人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造客觀事物的美。美不以欣賞者的個(gè)人主觀意念而改變。如果說(shuō)美并沒(méi)有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，我們以個(gè)人的主觀喜好作為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么千百個(gè)人就有千百個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這和沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn) 又有什么分別呢？如果說(shuō)美是主觀感受，那我就不明白了，人類(lèi)一直追求的真、善、美等偉大目標(biāo)，不就完全沒(méi)有意義了嗎？ 因?yàn)樗鼈円蛉硕祝S時(shí)改變呀！法國(guó)美學(xué)家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒(méi)有人，盧浮宮的美不會(huì)因此而蕩然無(wú)存！

但是羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在藝術(shù)家的眼里，這個(gè)世界沒(méi)有什么東西是不美的。而且主觀的東西就代表了任何人都可以隨意地改變它嗎？難道主觀不具有普遍性、我們就不能倡導(dǎo)和培養(yǎng)嗎？有些人始終強(qiáng)調(diào)的是，美需要一種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)和我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受能脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在呢？

我們認(rèn)為美是情感的想象活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受與存在而會(huì)于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一 樣的話，我們根本就不用“感”也不用“會(huì)”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便！只不過(guò)我們看到的將會(huì)是千篇一律的美，因?yàn)槊朗强陀^存在的，那么只要大家的視力差不多，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該是相同的呀！如果這樣，就有一些問(wèn)題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流對(duì)美術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)包括辯論的感受？為什么人們對(duì)一些問(wèn)題總是不能達(dá)到共同的默契呢？這樣一來(lái) 對(duì)方需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測(cè)了幾個(gè)世紀(jì)？其實(shí)哲學(xué)家休謨?cè)缇徒忉屵^(guò)了：美從來(lái)就不是物質(zhì)的客 觀屬性，根本沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化也暗暗呼應(yīng)。所以我們談?wù)搰?guó)旗、國(guó)花，覺(jué)得她們是最美的；所以我 們過(guò)三峽時(shí)，看到的不是山，而是等待夫婿歸來(lái)的女子；所以看到黃河就能感受到母親般的情懷。

有以下幾點(diǎn)可以說(shuō)明美是主觀感受：

第一，客觀存在的事物只有融入了主觀想象與情感才會(huì)顯得美，從山川河流，到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，從春夏秋冬到風(fēng)云雨霧，我們看到，客觀事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天所有常，不為堯存，不為桀亡”。第二，我們認(rèn)為，審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，不因?yàn)槿藗兊目陀^生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們都知道很多人喜歡維納斯雕像，風(fēng)靡西方世界，可我們中國(guó)的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩才能心安理得。楚王好細(xì)腰，唐皇好豐滿，那么在情人眼中，對(duì)方無(wú)論如何都如西施一般沉魚(yú)落雁，美其實(shí)是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助客觀事物來(lái)表達(dá)人情冷暖。

第三，我們強(qiáng)調(diào)美是人的主觀感受，因?yàn)樗从车氖侨藗冏非笞杂傻膬r(jià)值信念，人的肉體受制于客觀，因而人的精神 就追求無(wú)限的馳騁空間。我們愛(ài)生活，因?yàn)樯畹墓适律舷挛迩辏腥烁∠肼?lián)翩；我們愛(ài)自然，因?yàn)椤叭f(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，那是生命的禮贊。

綜上所述，我們認(rèn)為美丑無(wú)對(duì)錯(cuò)，審美無(wú)爭(zhēng)辯，因此我們才強(qiáng)調(diào)美是自由的象征。

美是主觀感受，不是客觀存在。你認(rèn)為美的物體它是客觀存在的，不同人對(duì)它有不同的感受，即主觀感受。主觀體現(xiàn)的是人的主觀能動(dòng)性，包含有人的意志，情感等。而客觀是現(xiàn)實(shí)存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，包含有真理，自然界等。比如是風(fēng)動(dòng)而不是心動(dòng)，這里的風(fēng)動(dòng)就是客觀存在而心動(dòng)就是主觀感受。

第二篇：美是主觀感受

概念：美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美。其中現(xiàn)實(shí)美包括：自然美、社會(huì)美、教育美。美，不僅要表面美，還要心靈美，這樣才算真正的美。美通常指使人感到心情愉悅的人或者事物

漢字是黃帝命史官倉(cāng)頡發(fā)明的，不是民間自發(fā)形成的。而造字者總是從統(tǒng)治者的觀點(diǎn)出發(fā)造字。“美”是帝王面對(duì)江山和人民發(fā)出的觀感。客觀存在就是不以人的意志改變或者否定的

就像你去旅游睜開(kāi)眼睛看到山山水水,閉上眼睛卻又看不到了,但是山水還是存在的.比如海市蜃樓,其實(shí)我們看到的蜃樓是光經(jīng)過(guò)復(fù)雜折射產(chǎn)生的光效、影像,并不是那些景象真正在我們眼前.首先我們要了解，事物具有的物理、化學(xué)性質(zhì)是客觀存在的，但是這種性質(zhì)的本身是不具備美丑的。比如說(shuō)火藥，在用做煙花禮炮時(shí)，我們感嘆那炫目多彩的光芒是多么的美好。而當(dāng)其被運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí)，那令人窒息的火光熱浪又是多么的丑惡。由此我們可以看出，同樣是一種物質(zhì)的一種客觀屬性，只有在人們主觀意識(shí)的介入下，才能稱之為“美”。如果就說(shuō)人們產(chǎn)生美感是因?yàn)楦惺艿搅耸挛铩懊赖奶匦浴钡脑挘俏业挂獑?wèn)了，為什么那些又可以是美又可以是丑的性質(zhì)就一定成了“美的特性”？美真的可以脫離人的主觀意識(shí)而存在嗎。然而有人會(huì)問(wèn)了，為什么我們中國(guó)人對(duì)于畢加索的畫(huà)不太理解卻還說(shuō)他美呢？這是因?yàn)椋徊糠秩酥饔^上認(rèn)為它美，而我們知道了，只是因?yàn)槿酥饔^上流傳下來(lái)了一種口碑影響了我們的主觀而已。試想一下，如果從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)人看過(guò)那幅畫(huà)，它還有所謂的美丑嗎?這個(gè)時(shí)候我們就不難理解為什么有的東西我們不太感覺(jué)到它的美，但還是認(rèn)為它隱隱約約的似乎還是有“美的特性”存在，這也是主觀的想象活動(dòng)造成的呀。

其實(shí)事物的各種物、化屬性客觀存在我們絕對(duì)贊同。但是光是這些屬性是不能導(dǎo)出更不能等同于美的。古董這東西美嗎？美。它的工藝高明嗎？不一定。我們現(xiàn)在很大程度上可以作出更精致更完善的物件來(lái)。但是為什么那些古董就是無(wú)可替代的呢？其實(shí)，那些古物的工藝、質(zhì)地、顏色啦等等都是其次的，只是當(dāng)我們想到它透露出的是數(shù)百、千年前人類(lèi)文化的積淀、智慧的結(jié)晶并為之驚嘆的時(shí)候，這些形狀、質(zhì)地、顏色才有了無(wú)可替代的特殊的美的意義。

其實(shí)美需要借助客觀實(shí)在的形象來(lái)表達(dá)我們從不否認(rèn)，與我們也不矛盾。形象只是一種媒介，人從形式中抽取出內(nèi)容并與自身的思想意識(shí)相結(jié)合、相共鳴才能產(chǎn)生美。這樣我們也能解釋為什么美是多元的，為什么我們看到同一樣?xùn)|西卻感到不同的美呢，這正是因?yàn)槲覀兊闹饔^上存在差異。所以有的人過(guò)三峽時(shí)，看到的不是山，而是等待夫婿歸來(lái)的女子；所以我們見(jiàn)到國(guó)旗時(shí)，才覺(jué)得它是最美的；所以我們見(jiàn)到壯麗黃河時(shí)，感受到的是母親般的情懷??

美是主觀的，一個(gè)東西、一個(gè)人，一件事，美不美，是看，欣賞這個(gè)事物的主體，那么這個(gè)主體有自已的申美觀念，如如這個(gè)事物符合，他的申美觀念，他就會(huì)說(shuō)這是美的，但是不同的主體，對(duì)同一個(gè)事物的申美觀是不同的，甚至是相反的，比如說(shuō)，假如一只雞也能和人一樣來(lái)申美，那么，如果人和雞，同時(shí)面對(duì)一個(gè)大盤(pán)雞，以人為主體，人肯定會(huì)說(shuō)：“呀呀呀，這是美味佳珧。”而如果以雞為體，它一會(huì)說(shuō)：“太殘忍了。”這就是不同主體對(duì)同一個(gè)事物的不同的申美認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)美是主觀感受。

2、唐皇好肥女，楚王好細(xì)腰；

3、父母對(duì)子女的愛(ài)，不會(huì)因?yàn)樽优目陀^狀態(tài)而改變；

5、審美疲勞；

6、中國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)同一意象的不同描述；

7、中西方對(duì)美的不同認(rèn)識(shí)；

8、人們對(duì)童話之中虛構(gòu)的人物也能產(chǎn)生美的遐想（相似的還有嫦娥，伊甸園等等沒(méi)有客觀基礎(chǔ)的美的事物）；

3、當(dāng)達(dá)芬奇嘔心瀝血耗費(fèi)三載完成蒙拉麗莎，這位平凡卻奇特的貴族女性引發(fā)了無(wú)數(shù)人千年的追索，她的美麗是溫婉仁慈的永恒微笑呢？是內(nèi)心真摯歡愉卻一不小心顯寡余外的微笑？還是多愁善感的傷感，大家眾說(shuō)風(fēng)云，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，需要我們用心去體會(huì)。這又有何客觀的標(biāo)準(zhǔn)呢，那我就不明白了，對(duì)方一定要說(shuō)美是客觀存在的呢？

4、比如梵高的向日葵，在他活著的時(shí)候大家并沒(méi)有欣賞到那種美，可到了死后，人們卻爭(zhēng)相追捧，因?yàn)檫@成了那是大家認(rèn)為的美。美呢，是隨著人的主觀判斷所改變的

第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，一朵花擺在那里，你不去感受，它也是美的，這種說(shuō)法對(duì)嗎？不要急，我的第二個(gè)問(wèn)題中，對(duì)方辯友就告訴我們電磁場(chǎng)不具有美的特性，為什么電磁場(chǎng)不具有美的特性呢？因?yàn)槿藷o(wú)法直觀地感受它．一個(gè)東西一旦人無(wú)法直觀地感受它，連美的特性都沒(méi)有了，這不就說(shuō)明美不能脫離人的感受而存在嗎？那么再反觀第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)方同學(xué)為什么說(shuō)那朵花是美的呢？是因?yàn)榫退闼约簺](méi)有直觀的感受，也有人去感受了，把這種感受傳達(dá)給了他，這就好像有人買(mǎi)了一個(gè)東西作為禮物送給了對(duì)方辯友，難道因?yàn)樗麤](méi)有掏自己的腰包，就告訴大家在這個(gè)世界上買(mǎi)東西可以不花錢(qián)的嗎？假如這樣，真是要誤人子弟了呀！(掌聲)對(duì)于我的第三個(gè)問(wèn)題，那對(duì)方同學(xué)告訴我們，說(shuō)這個(gè)美是一個(gè)客觀的東西，大家應(yīng)該掌握一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，真的是這樣嗎？劉德華說(shuō)，他的夢(mèng)中情人有一頭烏黑亮麗的(時(shí)間警示)長(zhǎng)發(fā)；而我的夢(mèng)中情人卻是一頭烏黑亮麗的短發(fā)，這怎么統(tǒng)一得起來(lái)呢？假如要統(tǒng)一的客觀的話，到底是劉德華錯(cuò)了，還是我錯(cuò)呢？假如沒(méi)有我們倆都沒(méi)錯(cuò)的話，那肯定就對(duì)方辯友說(shuō)的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的錯(cuò)了；假如一定要統(tǒng)一起來(lái)，是不是我們的夢(mèng)中情人都應(yīng)該半邊腦袋是長(zhǎng)頭發(fā)，(笑聲)半邊腦袋是短頭發(fā)呢？而且審美是我們自己的感受，如果在審美上我們都不能夠由自己的感受來(lái)作主的話，那么我們只好說(shuō)還不如回家賣(mài)紅薯． “

1.客觀事物的存在本身不存在美的屬性，而非客觀事物卻也可以給人以美的感受，美只是人的主觀對(duì)于客觀事物乃至與一個(gè)非客觀事物的反應(yīng)。我們說(shuō)花美，說(shuō)理想美，說(shuō)夢(mèng)美，花是客觀存在的，但美是客觀存在的嗎？當(dāng)花凋謝后我們還認(rèn)為花美嗎？（如果反方說(shuō)花凋謝了就不是花，那么我說(shuō)花照樣是花只是花的形態(tài)改變了，化作春泥更護(hù)花）所以說(shuō)美不是客觀存在的。而相對(duì)的來(lái)說(shuō)，非客觀的夢(mèng)，理想，美德我們卻會(huì)說(shuō)它們很美，它們不是客觀存在，但由于我們?nèi)擞辛酥饔^上的感受也認(rèn)為它們美，所以說(shuō)美是主觀感受。2.老子說(shuō)：世人皆知美之為美，斯惡也。這句話是說(shuō)世界上的人因?yàn)橛辛嗣赖母惺埽砸簿陀辛顺蟮母惺堋Ｉ钇鋵?shí)不正是如此嗎？美和丑是相對(duì)的，一個(gè)相對(duì)的東西必定只可能是主觀的感受而不能是客觀的存在。請(qǐng)問(wèn)一個(gè)客觀存在的東西為什么有人說(shuō)他美有人說(shuō)他丑呢？原因只可能是因?yàn)槊酪约捌湎鄬?duì)的丑是主觀感受。請(qǐng)不要跟我說(shuō)美和丑都是客觀存在的并且美和丑這樣客觀存在的東西能同時(shí)產(chǎn)生在一個(gè)客觀存在的東西上，這是謬論。世界上不會(huì)有一個(gè)榴蓮你自個(gè)聞起來(lái)既是香的又是臭的，但兩個(gè)人兩種主觀感受可以給出這樣的香的或臭的兩種答案。

讓我們來(lái)談?wù)撘粋€(gè)實(shí)例好不好，為什么同樣是楊柳在李白的口中就是“風(fēng)吹柳花滿店香”到了鄭谷的手里就成了“楊花愁殺渡江人”這是為什么請(qǐng)您解釋一下

請(qǐng)問(wèn)反方X辯 您認(rèn)為為什么不同的人審美不同呢 如果美是客觀存在的，那么我們只需對(duì)事物看一眼就可以了，為何還需要用心體會(huì)呢 如果美是客觀存在的，那么就會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，那為何會(huì)出現(xiàn)楚王好細(xì)腰唐皇愛(ài)豐滿呢

一幅畫(huà)，你說(shuō)美那是你的感受，我可能會(huì)覺(jué)得不美，這就是主觀感受，哪里體現(xiàn)美是客觀存在的呢

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，假如正如你們所說(shuō)，美是客觀存在的，那么為什么會(huì)出現(xiàn)審美疲勞呢

四辯：

感謝謝主席，經(jīng)過(guò)以上幾個(gè)環(huán)節(jié)的辯論，我方看到了對(duì)方一辯的美輪美奐，二辯的美妙絕倫，三辯的美益求美，四辯的美不勝收。真可謂是橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。但美中不足的是對(duì)方辯友始終沒(méi)有把你們所認(rèn)為客觀存在的“美本身”展現(xiàn)在我方面前。只是開(kāi)頭蓋大帽，中間放空炮，到結(jié)尾喊口號(hào)，不過(guò)對(duì)方辯友堅(jiān)持不懈的精神在我方看來(lái)也是一種美，這種美真是感天動(dòng)地，可是情歸情，義歸義。既然對(duì)方辯友說(shuō)美是客觀存在的，就應(yīng)該說(shuō)清楚美是什么東西，美是怎么來(lái)的，從哪里來(lái)的，為什么就是美，如果解答不了這些問(wèn)題對(duì)方辯友又如何自圓其說(shuō)。所以對(duì)方的觀點(diǎn)是無(wú)法成立的，下面我來(lái)總結(jié)一下我方的三個(gè)觀點(diǎn)：

第一 客觀存在的事物只有融入了人的主觀想象與情感才會(huì)顯得美，從山川河流到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到客觀的事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，正所謂天行有常不為堯存不為桀亡，而有了人的主觀想象，才有了山舞銀蛇原馳蠟象欲與天公試比高。

第二我們認(rèn)為審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果會(huì)因?yàn)槿藗兊目陀^生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風(fēng)靡西方世界，但我們中國(guó)的老婆婆卻一定要給她披上坎肩才能心安理得，楚王好細(xì)腰唐皇愛(ài)豐滿，那么在情人眼中無(wú)論如何對(duì)方都在情人眼中都如西施一般沉魚(yú)落雁，這個(gè)時(shí)候我們看到美其實(shí)是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感是，是人們借助于客觀事物來(lái)表達(dá)人情冷暖

第三 我們強(qiáng)調(diào)美是主觀感受，因?yàn)檫@反映了人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無(wú)盡的馳騁空間，我們愛(ài)生活因?yàn)樯畹墓适律舷挛迩辏腥烁∠肼?lián)翩，我們愛(ài)自然，因?yàn)槿f(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由，那是生命的禮贊，綜上所訴，我們認(rèn)為美丑無(wú)對(duì)錯(cuò)，審美無(wú)爭(zhēng)辯，因而我們才強(qiáng)調(diào)美是自由的象征，美是主觀感受 謝謝大家。

正是：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。萬(wàn)事萬(wàn)物客觀存在，美以此為基礎(chǔ)。在客觀上是:：花自飄零水自流，我們的主觀卻是：一種相思，兩處閑愁。所以，美是主觀感受。謝謝大家！

二辯：謝謝主席，在座的各位評(píng)委以及對(duì)方辯友，大家下午好！首先我想說(shuō)我方的觀點(diǎn)是美是主觀感受。對(duì)于剛剛正方一辯的發(fā)言，我有幾個(gè)方面是不太認(rèn)同的，第一個(gè)：、、、、、、、、、想必有句話大家都聽(tīng)過(guò)：情人眼里出西施，這句話說(shuō)的不正是人的主觀感受嗎？無(wú)論你是怎樣的、美抑或丑，在愛(ài)你人的眼中，你永遠(yuǎn)都是美的。在我看來(lái)美不美是要建立在人的認(rèn)識(shí)和感知的基礎(chǔ)上的。就拿楊貴妃來(lái)說(shuō)，在唐朝這個(gè)以肥為美的時(shí)代，她是美，但要是把她放在當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)下，她還是一個(gè)絕對(duì)的美嗎？可能在有些人看來(lái)她就不美了。并且美具有強(qiáng)烈的對(duì)比性，你能說(shuō)花兒是美麗的，它就是客觀存在的美？在一些人看來(lái)花并不美，那綠葉默默無(wú)聞的襯托才更美！所以，我方認(rèn)為，美是主觀感受的，謝謝大家！

第三篇：美是主觀感受五分鐘演講稿

美是主觀感受五分鐘演講稿

老師、同學(xué)們，大家晚上好，今天輪到我為大家演講，我是X班的XXX，我給大家演講的是——美是一種主觀感受。

美到底是客觀存在還是主觀感受，這是一個(gè)千古無(wú)法解答的難題，很多大哲人的意見(jiàn)也都無(wú)法統(tǒng)一。

而我倒覺(jué)得美是人類(lèi)對(duì)客觀實(shí)體的一種主觀選擇的結(jié)果，存在于人的主觀意識(shí)中，是一種主觀感受。美是由人的主觀意識(shí)決定的，審美是個(gè)人的心理選擇，是一種心理對(duì)物質(zhì)的衡量，而審美的結(jié)果就是一種意識(shí)，不論是美或者丑或者非美非丑，都是一種意識(shí)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，美就是心理選擇之后的一種“應(yīng)當(dāng)如此”或者“恰好如此”。因此，美是一種主觀感受。

舉個(gè)例子說(shuō)，你如果沒(méi)有出生過(guò)，就沒(méi)有你的意識(shí)存在，就不會(huì)知道什么是美。但，很多人就會(huì)反問(wèn)：美不是照樣存在嗎，還說(shuō)不是客觀存在？——?jiǎng)e急，再舉一個(gè)例子說(shuō)，假如這個(gè)世界上沒(méi)有人，沒(méi)有人的意識(shí)，所謂美又從何而來(lái)呢？在人類(lèi)出現(xiàn)以前，物質(zhì)存在于宇宙中，是以一種“無(wú)常”的形式存在的，物體只是物體，不能說(shuō)這個(gè)是星星那個(gè)是月亮，因?yàn)檫@是人類(lèi)認(rèn)識(shí)它們之后才反映出它們的形狀大小顏色等等狀態(tài)，才有人類(lèi)意識(shí)中的星星月亮太陽(yáng)。在從來(lái)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)過(guò)，也就是人的意識(shí)反映之前存在的物質(zhì)，我個(gè)人稱這種客觀的存在的形式為“無(wú)常”，因?yàn)闊o(wú)可認(rèn)辨它的狀態(tài)功能或者特性等等。我個(gè)人認(rèn)為，物質(zhì)是以某一種狀態(tài)、功能或者特性存在于宇宙而必須反映于人的意識(shí)中的，無(wú)可認(rèn)辨的存在形式，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是存在也等同于不存在，給它一個(gè)名稱“無(wú)常”，這樣它才真正存在，因?yàn)橛腥艘庾R(shí)到了這種存在的形式。有人會(huì)說(shuō)我是唯心主義者，錯(cuò)了，我個(gè)人認(rèn)為我的觀點(diǎn)介于唯心與唯物之間。討論這些跟美有什么關(guān)系呢？有，美正是客觀存在的物體在人的意識(shí)中的一種帶有愉悅性的形式，否則很難解釋為什么人知道花是美的而豬狗等低等一點(diǎn)的動(dòng)物卻不知道，為什么不同的人又或者同一個(gè)人在不同的時(shí)間看待同一個(gè)事物的時(shí)候，所產(chǎn)生的愉悅性又不一樣呢？顯而易見(jiàn)，美是一種主觀感受。現(xiàn)在回答前面被反問(wèn)的問(wèn)題，為什么你沒(méi)出生過(guò)而美依然存在呢？那是因?yàn)橛衅渌祟?lèi)的意識(shí)存在。假如在人類(lèi)意識(shí)出現(xiàn)之前，宇宙中所有物質(zhì)包括宇宙本身都是一種“無(wú)常”狀態(tài)，美又存在哪里呢？人類(lèi)意識(shí)出現(xiàn)之后，物質(zhì)才在人的意識(shí)中反映出美這一種形態(tài)。著名的美學(xué)家克羅奇就說(shuō)過(guò)：如果沒(méi)有人的想像活動(dòng)的話，自然中沒(méi)有哪一部分是美的。因此，美只是一種意識(shí)形態(tài)，一種主觀感受。

我前面說(shuō)不同的人看待同一樣事物產(chǎn)生的愉悅性不一樣，為什么基本上每個(gè)人都覺(jué)得花是美的呢？康德說(shuō)，美具有主觀的普遍性，正如意識(shí)有很多的共通性一樣，很多人看待同一樣事物都覺(jué)得美也就不足為奇了。比如說(shuō)一塊冰，很多人都知道它是冷的，就算沒(méi)有摸過(guò)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)冰的人，他也能通過(guò)其它途徑知道。那冰為什么是冷的，花為什么是美的呢？這不是我要說(shuō)的主題，但卻能更好地說(shuō)明美是一種主觀感受，如同冷是通過(guò)觸覺(jué)乃及感覺(jué)而形成的一種主觀感受一樣，像很多哲學(xué)家說(shuō)的，美就是美感。

哲學(xué)家休謨說(shuō)：美從來(lái)就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化也暗暗與之呼應(yīng)。從孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”都在說(shuō)明著這個(gè)道理。因此，美是一種非功性而普遍帶給人的一種精神愉悅，是一種意識(shí)存在的形式，是一種主觀感受。

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：美是主觀感受（小編推薦）

謝謝主席，各位晚上好！很榮幸能和對(duì)方辯友來(lái)探討美。我們知道，美是人們對(duì)事物的感受，這種感受讓人身心愉悅并感到滿足。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，美需要一種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，客觀存在的是事物本身，而不是美。世界上的任何事物，本身并不具備任何屬性，只有融入了人的主觀意識(shí)和情感才會(huì)出現(xiàn)美。正如一朵玫瑰，因?yàn)橛腥说姆Q贊，才有了所謂的迷人與美妙。因此，是人的主觀感受賦予了客觀事物美的意義，美是通過(guò)人這一主體對(duì)客體的反映。我方的觀點(diǎn)是---美是主觀感受。

首先，讓我們來(lái)看看古希臘神話中幾位經(jīng)典美女的比拼，智慧女神雅典娜，愛(ài)神維納斯與統(tǒng)管一切女神的赫拉，讓金蘋(píng)果難以抉擇，最終也無(wú)法定出誰(shuí)最美麗。請(qǐng)問(wèn)，在人與人之間看待事物的方式與角度不同，所謂的美也無(wú)法量化的情況下，我們又怎敢談美是客觀的事物。而人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)的不同，不恰恰說(shuō)明了美是主觀感受嗎？

其次，我們知道不同時(shí)代，人們對(duì)美的理解是有差別的。例如以胖為美的唐代和以瘦為美的現(xiàn)代，怕是楊貴妃穿越到現(xiàn)代，也抵抗不了審美觀的巨大顛覆，要去健身館減減肥，睡前也不敢吃東西了吧。很明顯，美并不是客觀存在的東西，那些曾經(jīng)的美好，或許就在時(shí)光里漸漸褪色，失去了那讓人驚嘆的光彩。最后一點(diǎn)，希望對(duì)方辯友不要忽視心靈的美麗。呵呵，請(qǐng)不要誤會(huì)我方的意思，心靈美是客觀存在的嗎？顯然不是，但我們經(jīng)常說(shuō)誰(shuí)心靈美，誰(shuí)很善良，那這種美只有根據(jù)人們的主觀意識(shí)和情感才出現(xiàn)的。而我們的解讀，又賦予了心靈美更豐富的含義，這不也恰恰說(shuō)明了美是主觀感受。因此我方觀點(diǎn)很明確，美是主觀感受，是不可以被所謂的客觀存在的條件所束縛的，我們發(fā)現(xiàn)美，我們感受美，所以才會(huì)有那么多美好值得我們欣賞與贊美。美絕不會(huì)是客觀存在的，這就仿佛是上帝給了我一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而我卻要用心去感受美麗。攻辯小結(jié)：

第五篇：美是人的主觀感受

謝謝主席，首先我要問(wèn)一下正方辯友，什么是美，我們判斷美的標(biāo)準(zhǔn)是什么，如果符合你們所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)的才稱之為美，那么為何會(huì)出現(xiàn)楚王好瘦腰，唐皇愛(ài)豐滿，難道客觀標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨時(shí)改變嗎，如果隨時(shí)會(huì)改變，哪還有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，一個(gè)東西或一個(gè)人很美，是因?yàn)榉先说膶徝酪螅瑢?shí)現(xiàn)了感官與精神愉悅的統(tǒng)一，所以我們才稱之為美，客觀如何，我們無(wú)從知道，比如梵高的向日葵，這就是現(xiàn)在人所謂的美，是隨人的主觀判斷而改變。

正如當(dāng)代詩(shī)人周倫佑所說(shuō)，美不過(guò)是人的一種幻覺(jué)，世上并不存在美。朱光潛也說(shuō)要從心理學(xué)上來(lái)解釋美。可見(jiàn)美僅僅是人對(duì)人、對(duì)事物的一種主觀感受而已，一個(gè)人覺(jué)得什么是美的，有多美，完全取決于他的經(jīng)歷、所處環(huán)境以及他的生理狀況等使他產(chǎn)生的心理狀態(tài)。

有人認(rèn)為美是客觀存在的，其實(shí)不然，當(dāng)達(dá)芬奇嘔心瀝血耗費(fèi)整整三載完成《蒙娜麗莎》，這位來(lái)自佛羅倫薩平凡卻奇特的貴族女性成為美的象征，引發(fā)了無(wú)數(shù)人千年的追索。她的美麗，是溫婉仁慈的永恒微笑呢？是內(nèi)心真摯歡愉卻一不小心顯寡于外的微笑？還是多愁善感的傷感，大家眾說(shuō)紛紜，這個(gè)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，需要我們用心去體會(huì)，這又有何客觀的標(biāo)準(zhǔn)呢，那我就不明白了，對(duì)方為何一定要說(shuō)美是客觀存在的呢。

美的產(chǎn)生是由審美創(chuàng)造的，當(dāng)審美對(duì)象的某種視覺(jué)要素展現(xiàn)出符合人們審美需求的形象時(shí)，會(huì)產(chǎn)生美的聯(lián)想，由此創(chuàng)造出美的事物，于是便完成了一次審美過(guò)程，如果美是客觀的，那么我們只需對(duì)事物看一眼就可以了，只要大家視力差不多，美的感受應(yīng)該相同，那么我們?yōu)楹芜€需要審美，交流經(jīng)驗(yàn)了。

如果如對(duì)方辯友所說(shuō)，“美”是“客觀存在”，那就應(yīng)該是：“客觀存在”無(wú)選擇地都應(yīng)該是“美”的，但事實(shí)是：并非所有的“客觀存在”都是美的，說(shuō)明人類(lèi)對(duì)“客觀世界”做了一番主觀選擇。因此，只能說(shuō)：審美對(duì)象，作為“客觀的對(duì)象”它是一種“客觀存在”，但這個(gè)對(duì)象原本并沒(méi)有“美”的意義，是人在主觀上賦予了這個(gè)“對(duì)象”以美的涵義。因此，整體而言，“美”是人主觀選擇。有一點(diǎn)是非常肯定的：如果沒(méi)有人類(lèi)的存在，作為審美“對(duì)象”的所謂“客觀”存在之“美”也就失去了所謂“客觀存在”的意義。

所以以上種種論據(jù)證明了我們的觀點(diǎn)，美是人的主觀感受，而非客觀存在的。

1、2、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，什么是美，判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

為什么我們要不斷地交流對(duì)美術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)包括辯論的感受？為什么人們對(duì)一些問(wèn)題總是不能達(dá)到共同的默契呢？3、4、5、6、7、8、9、那問(wèn)一下對(duì)方辯友，如果沒(méi)有人類(lèi)的存在，那么還有美存在嗎？ 如果美是客觀的，那么，我們能否找到所有人都喜歡的衣服款式？ 如果美是客觀存在的，那么美的客觀特征是什么？ 拋卻用主觀審美，你又是用什么確定美呢？

當(dāng)社會(huì)對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一時(shí)，你是根據(jù)什么判斷你的審美取向的呢？

我想問(wèn)一下對(duì)方辯友，假如正如你們所說(shuō)，美是客觀存在的，那么為何出現(xiàn)審美疲勞？ 請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果非要說(shuō)美是客觀的，那也只能是建立在真善美的歷史評(píng)價(jià)上，即某些事物經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)我們才可以說(shuō)那個(gè)東西是美的，只是這樣的歷史標(biāo)準(zhǔn)何嘗不是一種主觀標(biāo)準(zhǔn)呢？

10、美是客觀存在的，那為何都是秋天會(huì)出現(xiàn)“自古逢春悲寂寥”和秋高氣爽兩種截然不同的描述呢？請(qǐng)對(duì)方辯友解釋一下11、12、13、請(qǐng)問(wèn)反方一辯，您認(rèn)為為什么不同的人審美不同呢？”

如果美是客觀存在的，那么我們只需對(duì)事物看一眼就可以了，為何還需用心去體會(huì)呢？ 如果美是客觀存在的，那么應(yīng)該會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，那為何會(huì)出現(xiàn)楚王好瘦腰，唐皇愛(ài)豐滿呢？

14、一幅畫(huà)，你說(shuō)美那是你的感受哦，我可能會(huì)感覺(jué)不美，這就是主觀感受，哪里體現(xiàn)美是客觀存在的呢

15、美能不能脫離人的主觀感受存在，如果有，請(qǐng)舉例說(shuō)明