第一篇：《六祖慧能傳》觀后感

《六祖慧能傳》觀后感

本周的馬克思主義基本原理課上，老師安排我們觀看了一部長達90多分鐘的原創自1987年的《六祖慧能傳》的影片。盡管這部影片已經距今年代久遠，但我認為它仍不失為一部好電影。通過這次觀看這部影片，我也確實感悟良多。

立足2012年，回望一部原創自1987年的《六祖慧能傳》的影片，由于年代所隔之遠，影片的畫質較低，劇中的特效太假，也是在所難免。撇開上訴由于年代差異造成的因素，這部影片的亮點仍舊很多的。

在影片的開頭部分，慧能準備遠赴外地找五祖禪師求學，即便在得到員外的推薦以后，仍不忘向他母親請示，擔心母親只身一人留在家里沒人照料。在他的母親的勸說之下，才最終遠出家門，到外地求學佛法。而相比當今的社會，多少的人不會贍養自己的父母，多少的年輕一代還在當啃老族，而不愿自食其力。古語云，誰言寸草心，報得三春暉。父母對我們有多年的養育之恩，贍養和照顧好父母是作為兒女應盡的責任和義務，也是中華民族自古以來的優良傳統。

在慧能求學的過程中，謙虛的主持大師與小心眼的二師兄形成了鮮明的對比。當主持大師要求每人創作一道的偈語的時候，二師兄卻以不夠格為由，發起只由大師兄作偈語的行動，他這樣不僅抹殺了其他同門師兄弟競爭的機會，同時磨滅了他們的自尊心，這給他們造成了不良的影響。相對的，主持大師遇到慧能時，確實慧眼識英才，沒有讓慧能的才能白白地被埋沒，為了避免引起同門師兄弟之間的嫉妒，主持采取了較為低調的做法，讓慧能也得到了更好的修煉的機會。通過主持大師和二師兄的對比，更讓我們體會到，天生我才必有用和術業有專攻的道理，每個人都有不同的長處，不應該盲目地看低別人，也不應該妄自菲薄，不相信自己的能力。

影片中的五祖禪師要求寺中上下的弟子作一道偈語來選擇誰接任他的衣缽。大師兄創作一道：身是菩提樹，心如明鏡臺。試試勤拂拭，勿使惹塵埃。慧能也創作一道：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。結果最終以慧能的勝出，慧能結果了五祖禪師的衣缽。而對于這樣的評價結果，以佛學角度來看，也許是慧能創作得更有意境，更有深度。但從我自己個人的角度看來，我更加認同大師兄的偈語，我覺得更加符合我們當代的修身要求。要通過更多地提高自身修養，從而更好的完善自我。

影片中的慧能在他施慧眾生，弘揚佛法的時候，有無邊佛法保護，能夠免遭他人毒手。現實卻有所不同，當今的社會上，為善者的權益往往容易會遭到非法的侵占。片中的無邊的佛法更應為當有時下的法律所代替，更好的保障為善者的權益。生活在一個法治的社會當中，通過法律來維護好普羅大眾的合法權益，顯得至關重要。就如最近發生清明節的事件，一位良好市民正當地行使監督權，來觀察公車私用的情況時，卻遭到了無禮地對待，其正當的監督權并沒有得到保障，這正正法律的缺失和執行力度的不足。同樣，也只有通過更好地以法律來維護人們的權益的時候，才能使更多人成為善者，使得社會更加的和諧美好。

總的來說，觀看了《六祖慧能傳》以后，即便已經是一部距今年代久遠的影片，但也確實讓我獲益良多。我希望以后能有更多的機會再來細細的品味一下，再領略一下《六祖慧能傳》的韻味！

第二篇：《六祖慧能傳》觀后感

迷者枯坐，智者用心

——《六祖慧能傳》觀后感

一次偶然的機會，我在課堂上觀看了《六祖慧能傳》。特別深受六祖慧能獨自悟道時的艱難感動！觀佛家的電影，自然有種平靜的感覺。六根俱凈，清心寡欲；壁立千仞，無欲則剛。有些道是依他力的輔助才能得到力量，而我所認同的道則是全靠自我的力量。鄙人認為追求強大之道，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，所謂：凈心修身，心靜則土凈，土凈則萬籟俱寂。萬籟俱寂之時，便能聽到萬物呼吸之聲，這就是我所追求的境界。就像六祖慧能，身處困境單獨面對困難獨自悟道，天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其禮膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；微于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。我是修煉跆拳道的，曾經老師就教我們打坐。閉目靜思，試著讓思維融匯到身上每一絲肌肉，不僅感受自己，也不僅聆聽外界。“閉上眼睛，什么也不要想”，教練這樣說：“保持空白。”微風隨呼吸沉浮，鳥鳴隨心跳律動，萬物呼吸之聲，觸手可得！迷者枯坐，智者用心。但自從道館那次教練指導打坐之后，我再也沒有那種感覺了，還未夠強。開悟的境界如人飲水，冷暖自知，不可言表。

眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫禪道。磨磚不能成鏡，打坐也不能成佛。參禪求道，重要的是在覺悟真心本性。佛法，就是要以平常心對治好奇心，世間一切有它自然的道理，不一定非要得到才是我的。沒有見過的東西，可以用心眼去想，心耳去聽，不必加意夸張渲染。只要我們用平常心來看待世界，快樂也好、痛苦也罷，能夠不在這些外境上面起煩惱，一切就會顯得那么自然，那么本色了。

慧能法師最深入我心得一句話是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人，他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

或許，道是要靠自己在生活中去體驗證悟的。道是不可說的，是言語道斷，心行處滅的境界。說這些，已有畫蛇添足之嫌。道是精神，肌肉是力量，沒有精神的力量是魯莽的，沒有力量的精神是虛偽的。事實上，道最直接的方式，就是用力量去實踐。一屈指，一拂袖，仰俯之間，道無一不在。若要再問，鄙人之見：“學習！實踐！”道自在你獨自面對困難的最后。

電氣101Leon1007300016

第三篇：六祖慧能傳讀后感

六祖慧能傳讀后感

當仔細品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的六祖慧能傳讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

炎炎8月懷著一絲敬畏和感恩，拜讀《六祖慧能傳》，慧能3歲喪父，家境落迫，從小以砍柴為生，目不識丁，苦難塑造與大自然的啟發，使他從生活中領悟禪機，由自然現象契入宇宙真理的基礎，如“禪”演繹人性與佛性的智慧之旅。

何為禪，待到雪消時，自然春到來。禪的神韻自然、和諧，與自然共舞，與生靈共存。禪者的姿態飄逸、灑脫，面對提起，轉身放下，未學佛前的我一直盡力控制事情發生的結果，心累體疲，學佛后發現一切像是冥冥中的注定，無需去苛求刻意把控因緣的來臨，一切發生剛剛好，都是成長放大自己的格局。苦難是化了妝的禮物，經歷越多，收獲一定越大。當愛人另有新歡，當是此生緣盡，不必強留，默默祝福；友人不解惡語，當是自己修養甚淺，莫能布施他人歡喜，心生懺悔；遇事不順無法達到預期時，當是人生考驗，還需歷練沉淀。苦難是生命成長的資糧，勇者樂于創造生命的希望，讓內心豐盛、飽滿。

禪即是專注聚焦，心在一切在，心無一切無。讀書會的運作已近3月，從無至有、從簡單至豐富，點點滴滴的靈感，線上步步的規范，PPT講義的完善，會員漸漸互動，經常為了某個字符標點，咬文嚼字，精益求精，散步時會想起，用齋時會飄過，入眠時會念到，可是繁瑣的.細節絲毫不覺得疲累，當一項創意規劃在思索中靜靜地孕育而生時，又是何等喜悅，專注聚焦在某件事時，就像太陽所有的光芒聚焦在某個點，散發所有光和熱，容易心想事成。心是一切的主宰，散發體內的小宇宙，無限正能量。

禪機恰是真理。別人砍柴總是朝著一個地方用力砍，而慧能則是繞著砍；別人總是千方百計躲開有節的地方落斧，而慧能卻專從有節的地方下手。“在過不去的人上過，在過不去的事上過”，從小我就敬畏有權威、威嚴的長者，不敢與其靠近膽怯敬而遠之，工作后不得不和這樣的人打交道，個性所致雙方互動無法持之以恒，業績也未能更好地突破，學佛后才明白這是我今生修行的功課，無法逃避只有勇敢面對，突破后生命境界又一次提升，正像有節之處意味著木質堅硬，但越硬越不卡斧頭，精誠所致，金石為開，用一顆真誠利他謙卑的心來對待每個人，假以時日影響感化他人。

“應無所住而生其心”，恰似發自靈魂深處的呢喃，舞動禪者生命的圓舞曲。“應無所住”，無盡的虛空，呆呆愜意是自然的最佳狀態；“而生其心”，自然生起的思索，經歷世間發生的一切，原來在勞作和生活中既能領悟心的妙用，有機地聯系起來，發掘背后有著千絲萬縷的聯系，看不見摸不著，卻有著客觀存在的規律，舉一反三，融會貫通，難道這是心性么，心若有執著，猶如生根不動，隨緣解惑吧。

“風來疏竹，風過而竹不留聲”————禪者如是說，“事來心現，事去而心隨空”——禪者如是做。禪是用積極的態度面對當下，度過美好的一天，青青翠竹，郁郁黃花，禪者飄逸，今生有幸，品讀人生。

第四篇：明心見性的真諦(六祖慧能傳)

明心見性——妙不可言的境界

——觀《六祖慧能傳》筆記

1．慧能聽到《金剛經》而有所感悟且決定離家學道的句子是：“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”

2．五祖問慧能做那些粗活苦不苦，慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不覺得苦。

3．六祖慧能問：師父，何謂“無生法忍之究竟”？

五祖弘忍答：“無生法忍，無法忍，破除了我執法執，歸向中道，不退轉境界，非善、非惡，無念，無無念”。

4．五祖招集眾弟子說：世人從來看不破生死一事，榮生哀死，自古皆然，你們在這里跟我學法，說是要求自己的福田，可是沒有人能脫離生死的苦海，自性被迷住了，還有什么福德可以救你們呢？你們大家各自反省一下，看看你們自己的智慧，用你們真正的本性觀照，作一道偈語拿來給我看看，看看誰真的悟透。??切記，一切禪的真髓，不在枯木寒嚴，槁木死灰，一定要運用思想，才能發揮智慧。

5．大弟子神秀作的偈語是：

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

五祖評價說：偈頌的本意很好，可是還沒有見到真如本性，也就是說還沒有能夠真正的入門，這樣的見知，恐怕很難達到修尋無上菩提的境界。無上菩提須得言下識自本性、見自本性、不生不滅，也就說還沒有能夠真正的完全了解自性。了解別人是聰明，看清自己才是智者。

6．慧能要求別人幫他寫偈頌而被譏笑拒絕時說：佛門弟子想學無上正等正覺，先要做到不可輕視初學，須知世上的事并非一定，往往下下等的人，卻有上上等的智慧，同樣，上上等的人，也有埋沒他智慧的時候，如果學佛者任意輕視他人，因輕慢故，就就種下廣大無邊的罪過。

7．慧能所作流芳千古且明心見性的偈語是：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

8．五祖搖櫓送六祖過江時，師徒精彩的對話：

六祖：“師父，還是我來搖櫓吧！”

五祖：“不，現在是我渡你，該我搖櫓。”

六祖：“不！迷時師渡，悟時自渡，現在我已經開悟了，我還是自渡吧！” 五祖：“對，你不但要渡你自己，而且還在廣渡有情。今后弘揚佛法的擔子，就由你一個人挑了。”

9．五祖臨別六祖時送給六祖的偈語：

有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。

10．弟子慧明想要奪六祖的衣缽時，五祖示現而道：菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。慧明，佛法隨緣，不可強求。

11．六祖說服慧明所說的話：心中只要排除一切塵緣妄念，不思一切善，不思一切惡，先能控制自己的心念，因為萬法原本就是在自性里。慧明又問：祖師的密法呢？六祖說：任何的密語密意，就是求了解自性的本心，等你了解自性本心，心中佛性彰顯，你就是佛，佛就是你，這個是沒有分別的。

12．當翠翠姑娘告訴六祖不要受熊飛的欺負，要象個男子漢跟他公平的對抗時，六祖答曰：“對抗并不能改善人與人之間的關系，只有變得更加仇恨。”

翠翠又說：難道你看不出來，在我們這里只有強者才能生存。

六祖回曰：我知道，但是我心目中的強者跟你不一樣，只有平凡才是正直的強者。??浪花雖巨，但瞬間消逝，山洪雖猛，但片刻無蹤，豈能奈何大海、群山毫發呢？

13．有一天雄飛強迫六祖吃肉，六祖實在迫于無奈，便拿起一塊肉放在嘴邊當作吃肉的樣子，雄飛不滿，說并未吃肉，而六祖說已經吃了，并且說：當你們期待我吃肉的時候，每個人的心里都看到我吃肉的樣子，人看到的一切，都是心靈的景象，當你們要我吃肉的時候，我拿起肉來，你們已經在想我吃肉的樣子了，這樣一來，我不是已經吃給你們看了嗎？

14．有一天翠翠打敗雄飛，并且要殺死他時，六祖出來勸阻，對翠翠說：為了不讓你受到傷害，我才現身攔阻他們的，如果救了你，而你又去傷害他，豈不是辜負了我原來的本意嗎？再說，打打殺殺能夠了決怨恨嗎？

15．六祖被雄飛推到流沙里后，五祖顯現救助，并對六祖說：一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，常思于后，念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二。

16．翠翠看到六祖沒有說出是雄飛迫害了他，便說他不算男人，六祖勸說：只有從心里化解開誤會，才是上策。??雄飛的心并不壞，只是被世俗的利益所蒙蔽，只要能替他拂去這層塵霧，他會是個好人。

17．六祖因放走獵物而被處罰，倒掉在樹上三天天夜時，五祖示現，并對六祖說：不識自本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師——佛。

18．兩個和尚在爭是風動還是幡動時，六祖告訴你們：即不是風動，也不是幡動，是兩位的心在動。??心凈自明，萬眾印染于心，所見風吹幡動，自然是心動。

19．大師給六祖剃度時說：第一刀斷除一切煩惱，第二刀誓修一切善法，第三刀愿度一切眾生。出家之德，上報四重恩，下濟三途苦。念佛如是，禮佛常請。而今專情，拜辭國王父母養育之恩，后不拜也。金刀剃下娘生發，除卻塵勞不凈身，圓頂方袍僧相見，法王座下又添孫。

20．六祖對大眾開示：智慧，本來是人人具有的，只是各人的心都被各種的欲念所迷住了，不能夠自覺自悟，也就不能夠自見自性。

21．昔日，達摩大師見梁武帝時的對話：

梁武帝問：朕建造廟宇、抄寫佛經、廣設齋會，更供養了許多比丘和比丘尼，究竟有多大的功德呢？

達摩大師答曰：任何功德都沒有！

梁武帝疑惑：何致一點功德都沒有？

達摩大師答曰：圣上執著有為，心存邪見，不識真正法性，建廟、布施、供養，名為求福，但不可將這福報當做功德。

梁武帝又問：什么才是真功德呢？

六祖慧能的解答是：所謂功德，是要自己凈其智慧，空其實體，不著功德之想，然后才可以得功德。人由于貪、嗔、癡、慢等作祟，淹沒了般若大智，在付出的時候，常盤算著要有多少回報，然而施財助人、造橋、鋪路，只是修福德，與功德是完全不同的，連修佛多年的梁武帝都不免被欲念所癡迷，況且我們凡俗之人呢？所以，我們更應該注意自己心性的調理，行為的磨練而修養心性。

22．二祖慧可在雪地里向達摩大師跪了三天三夜，達摩問：你究竟求什么呢？

二祖說：我的心，已經茫無所尋，請師父幫我安心。

達摩說：你把心帶來，讓我為你安心。

二祖說：即使求心，我也得不到。

達摩說：既然是無心可取，又怎么說心緒擾亂你了。（稍停片刻）我已將你心安好了。

二祖恍然大悟說：謝謝師父開示，阿彌陀佛！

23．片中美妙的歌詞：繽紛世界，像那彩虹，美麗燦爛令人追尋，即貪且嗔又加癡心，竟認事事一切皆真，執此執披愚昧大成，何時高人指引津迷。

24．武皇帝派大臣薛簡去請六祖入宮，而六祖沒有去之意，大臣問六祖：你要我如何回宮復命呢？

六祖答：你要我如何回答？修佛見性的道理，并非一問一答之間能夠悟理。大臣問：那要如何修佛見性？

六祖答：我只能告訴你，心法的要旨：對一切善惡都不要去思量，自然會悟入清凈心體，澄明常寂，妙用無量。

大臣明白心意：多謝大師指點！

大臣又說：如果身為國師，不是更能弘揚佛法嗎？

六祖答：弘法利生，是要因緣和合才行，有所為而為，就成為落俗的妄想了。大臣又問：為什么不能指點圣上呢？

六祖答曰：指點，只是給你一個方向而已，路仍然是你自己要走的。?? 如果我不在獵人中磨練，又怎能得知不在困中，豈能脫困；未曾有迷，豈能有悟。只有自己體會，才能自悟明道。

25．武皇帝沒有請到六祖慧能，但最終還是明白六祖的用意而歡喜，說：不來即來，無法即法，受教了！

26．六祖向眾弟子永別，眾弟子難過，六祖說：你們難過什么，難道還不懂毀譽不動、哀樂不生的道理嗎？

27．有弟子問六祖：您的心法呢？

六祖曰：只要依經文行事，處處都是心法。你們只要記住；如果能了悟自己的心性，眾生就是佛，自己的心性如果迷失，佛就是眾生。

28．片尾精美歌頌：

風雨吹散情欲美夢，理想未達終辭凡塵，佛法猶如菩提明鏡，一旦領悟愿自在身，精勤修持成道根本，隱約之間光明來臨。

電影《六祖慧能傳》網址：http://6.cn/user/mv.php

——摘自電影《六祖慧能傳》

第五篇：六祖慧能四句話

1、真假動靜偈

惠能大師在唐睿宗太極元年(七一二)，也就是后來改元的延和七月時，命門下弟子到新州的國恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。七月一日，六祖集合徒眾，對他們說：“我到八月就要離開這個世間了，你們如果有甚么疑問，須趁早發問，我當為你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒有人教導你們了。”

法等人聽了這話，都傷心的流淚悲泣，只有神會神情如常不動，也沒有流淚哭泣。

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

大師說：“神會小師卻能懂得善與不善平等，不為毀謗或贊譽所動搖，不生悲哀或快樂的情緒。其它的人都做不到這一點，你們這幾年在山中都修的甚么道？你們現在悲傷涕泣，是為誰擔憂呢？如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去處，也就不會預先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是因為不知道我的去處；如果知道我要去那里，就不應該悲傷涕泣了。法性本來就沒有生滅去來，你們都坐下來，我為你們說一首偈，叫作真假動靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相同；依照此偈去修行，就不會失卻宗門的宗旨。”

所有的徒眾都一齊向六祖作禮，請大師說偈。偈語是這樣說的：

一切萬法皆非真，不要顛倒看作真。

若是當作真實看，此見完全不是真。

若能自心識得真，離了假相即心真。

自心不能離假相，既已無真何處真。

有情本來就解動，木石無情才不動。

若是偏修不動行，則同木石頑不動。

如尋自心真不動，不動自存于動中。

不動若是頑不動，無情卻是無佛種。

能善分別諸法相，于第一義而不動。

只要能作這樣看，此見就是真如用。告訴諸位學道人，著力必須要用意。

勿在大乘宗門下，卻仍執著生死見。

彼此談論若相契，就應共論佛法義。

所言若實不相契，也應合掌使歡喜。

宗門原本是無諍，有諍就失真道義。

固執違逆諍論者，心性便轉入生死。

當時徒眾聽完偈語，都一起向六祖頂禮，并且都體會大師心意，人人收攝散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執。大家知道六祖不能久住世間，法海上座于是再禮拜大師，請問道：“和尚滅度以后，衣法將要傳給甚么人呢？”

大師說：“自從我在大梵寺說法，直到今天所說，記錄流通，名為《法寶壇經》。你們守護此經，轉相傳授，度化一切眾生。只要能依照此經說法，就叫作正法。我現在只為你們說法，不再傳付祖衣。因為你們的信根都已純熟了，決定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；但是根據達摩祖師傳授的偈意，祖衣不應該再傳。達摩祖師的偈語是這樣說的：‘我來東土的本意，是為傳法度迷情。一華開展為五葉，菩提道果自然成。’”

六祖又說：“各位善知識！你們人人各自清凈心意，聽我說法：如果要想成就佛的一切種智，必須了達一相三昧和一行三昧。如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛，也沒有執取和舍棄的心念，不計較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫做一相三昧。如果在一切處，無論行住坐臥，都懷有一顆純凈正直的心，不必在道場中別有舉動造作，即已真實成就凈土，這叫做一行三昧。如果能夠具有這二種三昧，就好像地下種子，由含藏到長養，終使果實成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我現在所說的法，譬如及時雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們的本有佛性譬如一切種子，遇到這及時雨的滋潤，都能發芽生長。凡是承受我的旨意的人，一定能證得菩提，依照我所說去行持的人，決定能夠獲證妙果。聽我說偈：‘心地含藏諸種子，普獲法雨皆發萌。頓悟華情行持后，菩提妙果自然成。’”

2、佛道清凈 本無執著

六祖說完偈語，又說：“佛法沒有二法，心也是這樣只有一種。佛道清凈，沒有甚么可以執著。你們切勿偏著‘看靜’和偏落‘空心’，自心本來清凈，原本無可執取和舍棄。你們要各自努力，隨緣珍重！”

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

這時，徒眾都向六祖頂禮而后退出。

六祖在七月八日那天，忽然對門下弟子說：“我要回去新州去，你們趕快去準備船只！”

大家堅決哀請挽留，六祖說：“諸佛隨緣應化出世，尚且還要示現涅槃，有來必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨也應該有所歸宿。”

大眾說：“師父！您現在去了新州，甚么時候可以再回來？”

六祖說：“葉落歸根，生來本無法可說。”

大家又問：“正法眼藏傳給了甚么人？”

六祖說：“有道的人得我法，無心的人自宗通。”

又問：“以后有沒有事難？”

六祖說：“我滅度后約五六年時，應當會有一個人來偷取我的頭。聽我預記：‘取頭頂戴如養親，為了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當官是楊柳。’”

又說：“我滅后七十年，將有二位菩薩從東方來，一位是出家人，一位是在家人，同時興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

門人又問：“自從佛祖應現以來，不知一共傳授了幾代？愿請垂恩開示！”

六祖說：“應化世間的古佛，已經無數無量，無法計算了。現在只以七佛為始來說：過去莊嚴劫時，有毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；現在賢劫時，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。這就是所說的七佛。

釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳是婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是脅尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹大士，十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊者，二十八傳是菩提達摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。從上面所說的諸位祖師，都各有所稟承。你們以后也要代代相傳，不可有誤。”

3、自性真佛偈

六祖大師在唐玄宗先天二年，即開元元年癸丑歲八月初三當天，在新州國恩寺用過齋飯，告訴所有徒眾說：“你們各依位次坐下，我要和你們道別。”

法海說：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得見佛性呢？”

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖說：“你們用心聽著！后代的迷人如果能夠識得眾生，就是佛性；如果不能識得眾生，即使歷經萬劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現在教你們認識自己心中的眾生，見自己心中的佛性。想要求得見佛，只在能夠認識眾生，因為是眾生迷失了佛性，不是佛要來迷惑眾生。自性如果能夠覺悟，眾生就是佛；自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險，佛也就是眾生。你們心里如果陰險不正，就等于佛在眾生中；如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外并無一物可以建立，萬法都是從我們自心里變現出來的，所以經文里面說：‘心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。’我現在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見到自己本心，自然能夠成就佛道。”

這首偈是說：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷的時候，魔王住心房，正見的時候，真佛坐心堂。自性起邪見三毒同時生，那就是魔王住在心房。有了正見，三毒心自然去除，這時魔王就如實變成真佛。法身、報身及化身，三身本來就是出自一身。如果向自性中能自見三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生清凈法性，清凈法性常在化身中。清凈法性使化身行于正道，將來報身圓滿功德無窮。婬性本是由凈性而生，除去婬欲就是凈性身。性中各自遠離五欲，見自清凈本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見其真，有真就是成佛的因。不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。現在已經留下頓教法門，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來學道的人，不作這樣的見解實在是太愚迷了。”

六祖說完此偈，告訴大眾說：“你們要好好安住，我滅度以后，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問時，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來的正法。只要能識得自己本心，就能見自心本性原來無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。因為恐怕你們心里迷惑，不能領會我的意思，現在再次囑咐你們，使你們能得見自性。我滅度以后，依我所說修行，就好像我在世時一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對你們也是沒有甚么益處。”

4、悠閑不造惡

接著又說了一首偈語：“靜止不動不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見聞心安靜，心無拘束無所著。”

六祖說完了偈語，端坐到三更時分，忽然告訴弟子說：“我去了。”剎那間示寂了。當時異香充滿室內，天空白虹連屬地面，樹木也變成了白色，飛禽走獸都發出了哀鳴。

十一月，廣州、韶州、韶州三郡的官僚以及門下的出家、在家弟子，爭相要迎請六祖的真身去供養，無法決定該往何處。于是就焚香禱告說：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿。”

當時香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖坐化的神龕以及五祖傳下的衣缽都由新州國恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。

次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖的真身。這時弟子們憶起六祖曾經說過“取頭”的預記，于是先用鐵片和漆布圍護六祖的頸部，然后送入塔內供奉。六祖真身入塔時，塔內忽然出現一道白光，直沖天上，經過了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事跡報告給朝廷，皇上就敕令立碑紀念六祖的道行。