第一篇：六祖慧能臨終三偈

1、真假動靜偈

惠能大師在唐睿宗太極元年(七一二)，也就是后來改元的延和七月時，命門下弟子到新州的國恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。七月一日，六祖集合徒眾，對他們說：“我到八月就要離開這個世間了，你們?nèi)绻猩趺匆蓡枺毘迷绨l(fā)問，我當(dāng)為你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒有人教導(dǎo)你們了。”

法等人聽了這話，都傷心的流淚悲泣，只有神會神情如常不動，也沒有流淚哭泣。

大師說：“神會小師卻能懂得善與不善平等，不為毀謗或贊譽(yù)所動搖，不生悲哀或快樂的情緒。其它的人都做不到這一點(diǎn)，你們這幾年在山中都修的甚么道？你們現(xiàn)在悲傷涕泣，是為誰擔(dān)憂呢？如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去處，也就不會預(yù)先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是因?yàn)椴恢牢业娜ヌ帲蝗绻牢乙ツ抢铮筒粦?yīng)該悲傷涕泣了。法性本來就沒有生滅去來，你們都坐下來，我為你們說一首偈，叫作真假動靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相同；依照此偈去修行，就不會失卻宗門的宗旨。”

所有的徒眾都一齊向六祖作禮，請大師說偈。偈語是這樣說的：

一切萬法皆非真，不要顛倒看作真。

若是當(dāng)作真實(shí)看，此見完全不是真。

若能自心識得真，離了假相即心真。

自心不能離假相，既已無真何處真。

有情本來就解動，木石無情才不動。

若是偏修不動行，則同木石頑不動。

如尋自心真不動，不動自存于動中。不動若是頑不動，無情卻是無佛種。

能善分別諸法相，于第一義而不動。

只要能作這樣看，此見就是真如用。

告訴諸位學(xué)道人，著力必須要用意。

勿在大乘宗門下，卻仍執(zhí)著生死見。

彼此談?wù)撊粝嗥酰蛻?yīng)共論佛法義。

所言若實(shí)不相契，也應(yīng)合掌使歡喜。

宗門原本是無諍，有諍就失真道義。

固執(zhí)違逆諍論者，心性便轉(zhuǎn)入生死。

當(dāng)時徒眾聽完偈語，都一起向六祖頂禮，并且都體會大師心意，人人收攝散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執(zhí)。大家知道六祖不能久住世間，法海上座于是再禮拜大師，請問道：“和尚滅度以后，衣法將要傳給甚么人呢？”

大師說：“自從我在大梵寺說法，直到今天所說，記錄流通，名為《法寶壇經(jīng)》。你們守護(hù)此經(jīng)，轉(zhuǎn)相傳授，度化一切眾生。只要能依照此經(jīng)說法，就叫作正法。我現(xiàn)在只為你們說法，不再傳付祖衣。因?yàn)槟銈兊男鸥家鸭兪炝耍瑳Q定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；但是根據(jù)達(dá)摩祖師傳授的偈意，祖衣不應(yīng)該再傳。達(dá)摩祖師的偈語是這樣說的：?我來東土的本意，是為傳法度迷情。一華開展為五葉，菩提道果自然成。?”

六祖又說：“各位善知識！你們?nèi)巳烁髯郧鍍粜囊猓犖艺f法：如果要想成就佛的一切種智，必須了達(dá)一相三昧和一行三昧。如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛，也沒有執(zhí)取和舍棄的心念，不計(jì)較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫做一相三昧。如果在一切處，無論行住坐臥，都懷有一顆純凈正直的心，不必在道場中別有舉動造作，即已真實(shí)成就凈土，這叫做一行三昧。如果能夠具有這二種三昧，就好像地下種子，由含藏到長養(yǎng)，終使果實(shí)成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我現(xiàn)在所說的法，譬如及時雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們的本有佛性譬如一切種子，遇到這及時雨的滋潤，都能發(fā)芽生長。凡是承受我的旨意的人，一定能證得菩提，依照我所說去行持的人，決定能夠獲證妙果。聽我說偈：?心地含藏諸種子，普獲法雨皆發(fā)萌。頓悟華情行持后，菩提妙果自然成。?”

2、佛道清凈本無執(zhí)著

六祖說完偈語，又說：“佛法沒有二法，心也是這樣只有一種。佛道清凈，沒有甚么可以執(zhí)著。你們切勿偏著?看靜?和偏落?空心?，自心本來清凈，原本無可執(zhí)取和舍棄。你們要各自努力，隨緣珍重！”

這時，徒眾都向六祖頂禮而后退出。

六祖在七月八日那天，忽然對門下弟子說：“我要回去新州去，你們趕快去準(zhǔn)備船只！” 大家堅(jiān)決哀請挽留，六祖說：“諸佛隨緣應(yīng)化出世，尚且還要示現(xiàn)涅槃，有來必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨也應(yīng)該有所歸宿。”

大眾說：“師父！您現(xiàn)在去了新州，甚么時候可以再回來？”

六祖說：“葉落歸根，生來本無法可說。”

大家又問：“正法眼藏傳給了甚么人？”

六祖說：“有道的人得我法，無心的人自宗通。”

又問：“以后有沒有事難？”

六祖說：“我滅度后約五六年時，應(yīng)當(dāng)會有一個人來偷取我的頭。聽我預(yù)記：?取頭頂戴如養(yǎng)親，為了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當(dāng)官是楊柳。?” 又說：“我滅后七十年，將有二位菩薩從東方來，一位是出家人，一位是在家人，同時興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

門人又問：“自從佛祖應(yīng)現(xiàn)以來，不知一共傳授了幾代？愿請垂恩開示！”

六祖說：“應(yīng)化世間的古佛，已經(jīng)無數(shù)無量，無法計(jì)算了。現(xiàn)在只以七佛為始來說：過去莊嚴(yán)劫時，有毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；現(xiàn)在賢劫時，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。這就是所說的七佛。

釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優(yōu)婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳是婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是脅尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹大士，十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊者，二十八傳是菩提達(dá)摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。從上面所說的諸位祖師，都各有所稟承。你們以后也要代代相傳，不可有誤。”

3、自性真佛偈

六祖大師在唐玄宗先天二年，即開元元年癸丑歲八月初三當(dāng)天，在新州國恩寺用過齋飯，告訴所有徒眾說：“你們各依位次坐下，我要和你們道別。”

法海說：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得見佛性呢？”

六祖說：“你們用心聽著！后代的迷人如果能夠識得眾生，就是佛性；如果不能識得眾生，即使歷經(jīng)萬劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現(xiàn)在教你們認(rèn)識自己心中的眾生，見自己心中的佛性。想要求得見佛，只在能夠認(rèn)識眾生，因?yàn)槭潜娚允Я朔鹦裕皇欠鹨獊砻曰蟊娚Ｗ孕匀绻軌蛴X悟，眾生就是佛；自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險，佛也就是眾生。你們心里如果陰險不正，就等于佛在眾生中；如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外并無一物可以建立，萬法都是從我們自心里變現(xiàn)出來的，所以經(jīng)文里面說：?心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。?我現(xiàn)在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見到自己本心，自然能夠成就佛道。”

這首偈是說：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷的時候，魔王住心房，正見的時候，真佛坐心堂。自性起邪見三毒同時生，那就是魔王住在心房。有了正見，三毒心自然去除，這時魔王就如實(shí)變成真佛。法身、報身及化身，三身本來就是出自一身。如果向自性中能自見三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生清凈法性，清凈法性常在化身中。清凈法性使化身行于正道，將來報身圓滿功德無窮。婬性本是由凈性而生，除去婬欲就是凈性身。性中各自遠(yuǎn)離五欲，見自清凈本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見其真，有真就是成佛的因。不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。現(xiàn)在已經(jīng)留下頓教法門，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來學(xué)道的人，不作這樣的見解實(shí)在是太愚迷了。”

六祖說完此偈，告訴大眾說：“你們要好好安住，我滅度以后，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問時，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來的正法。只要能識得自己本心，就能見自心本性原來無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。因?yàn)榭峙履銈冃睦锩曰螅荒茴I(lǐng)會我的意思，現(xiàn)在再次囑咐你們，使你們能得見自性。我滅度以后，依我所說修行，就好像我在世時一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對你們也是沒有甚么益處。”

4、悠閑不造惡

接著又說了一首偈語：“靜止不動不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見聞心安靜，心無拘束無所著。”

六祖說完了偈語，端坐到三更時分，忽然告訴弟子說：“我去了。”剎那間示寂了。當(dāng)時異香充滿室內(nèi)，天空白虹連屬地面，樹木也變成了白色，飛禽走獸都發(fā)出了哀鳴。

十一月，廣州、韶州、韶州三郡的官僚以及門下的出家、在家弟子，爭相要迎請六祖的真身去供養(yǎng)，無法決定該往何處。于是就焚香禱告說：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿。” 當(dāng)時香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖坐化的神龕以及五祖?zhèn)飨碌囊吕彾加尚轮輫魉逻w回曹溪寶林寺供奉。

次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖的真身。這時弟子們憶起六祖曾經(jīng)說過“取頭”的預(yù)記，于是先用鐵片和漆布圍護(hù)六祖的頸部，然后送入塔內(nèi)供奉。六祖真身入塔時，塔內(nèi)忽然出現(xiàn)一道白光，直沖天上，經(jīng)過了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事跡報告給朝廷，皇上就敕令立碑紀(jì)念六祖的道行。

惠能大師世壽七十六歲，二十四歲時受五祖?zhèn)饕拢艢q時披剃受戒，說法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其它悟道超凡的就不知其數(shù)了。達(dá)摩祖師所傳以為憑信的祖衣、唐中宗御賜的磨衲寶缽以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠(yuǎn)作為寶林寺的鎮(zhèn)寺之寶。流傳《法寶壇經(jīng)》，用以顯揚(yáng)頓教禪門的宗旨，興隆三寶，普遍利益一切眾生。

第二篇：六祖慧能的一句佛偈

六祖慧能的一句佛偈

六祖慧能的一句佛偈

1、菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹尖埃。

2、迷時師度，悟了自度。

3、凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿面，悟人在處一般。

4、不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。

5、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。

6、下下人有上上智，上上人沒意智。

7、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。

8、惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數(shù)起，菩提作么長。

9、生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。

10、心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

11、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性；用本無生，雙修是正。

12、禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。

13、汝今名法達(dá)，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮花從口發(fā)。

14、心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華；誦經(jīng)久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計(jì)，長御白牛車。

15、自性具三身，發(fā)明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學(xué)馳求者，終日說菩提、16、心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。

17、心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧； 若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智能，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。

18、迷人修福不修道，只言修福便是道； 布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在； 但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪； 學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體；

19、若欲當(dāng)來覓法身，離諸法相心中洗努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休；若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。大圓鏡智性清凈，平等性智心無病； 妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡； 五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實(shí)性； 若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

21、不見一法存無見，大似浮云遮日面； 不知一法守空知，還如太虛生閃電； 此之知見瞥然興，錯認(rèn)何曾解方便；

20、汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。

22、無上大涅盤，圓明常寂照，凡愚謂之死； 外道執(zhí)為斷，諸求二乘人，目以為無作； 盡屬情所計(jì)，六十二見本，妄立虛假名； 何為真實(shí)義，惟有過量人，通達(dá)無取舍； 以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾生像； 一一音聲相，平等如夢幻，不起凡圣見； 不作涅盤解，二邊三際斷，常應(yīng)諸根用； 而不起用想，分別一切法，不起分別想； 劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂； 涅盤相如是，吾今強(qiáng)言說，令汝舍邪見； 汝勿隨言解，許汝知少分。

23、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真；若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真；有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動；若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種；能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用；報諸學(xué)道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智；若言下相應(yīng)，即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜；此宗本無諍，諍即失道意，執(zhí)逆諍法門，自性入生死。真如自性是真佛，邪見三毒是魔王； 邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂；

24、性中邪見三毒生，即是魔王來住舍； 正見自除三毒心，魔變成佛真無假； 法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因； 本從化身生凈性，凈性常在化身中。

第三篇：六祖慧能四句話

1、真假動靜偈

惠能大師在唐睿宗太極元年(七一二)，也就是后來改元的延和七月時，命門下弟子到新州的國恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。七月一日，六祖集合徒眾，對他們說：“我到八月就要離開這個世間了，你們?nèi)绻猩趺匆蓡枺毘迷绨l(fā)問，我當(dāng)為你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒有人教導(dǎo)你們了。”

法等人聽了這話，都傷心的流淚悲泣，只有神會神情如常不動，也沒有流淚哭泣。

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

大師說：“神會小師卻能懂得善與不善平等，不為毀謗或贊譽(yù)所動搖，不生悲哀或快樂的情緒。其它的人都做不到這一點(diǎn)，你們這幾年在山中都修的甚么道？你們現(xiàn)在悲傷涕泣，是為誰擔(dān)憂呢？如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去處，也就不會預(yù)先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是因?yàn)椴恢牢业娜ヌ帲蝗绻牢乙ツ抢铮筒粦?yīng)該悲傷涕泣了。法性本來就沒有生滅去來，你們都坐下來，我為你們說一首偈，叫作真假動靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相同；依照此偈去修行，就不會失卻宗門的宗旨。”

所有的徒眾都一齊向六祖作禮，請大師說偈。偈語是這樣說的：

一切萬法皆非真，不要顛倒看作真。

若是當(dāng)作真實(shí)看，此見完全不是真。

若能自心識得真，離了假相即心真。

自心不能離假相，既已無真何處真。

有情本來就解動，木石無情才不動。

若是偏修不動行，則同木石頑不動。

如尋自心真不動，不動自存于動中。

不動若是頑不動，無情卻是無佛種。

能善分別諸法相，于第一義而不動。

只要能作這樣看，此見就是真如用。告訴諸位學(xué)道人，著力必須要用意。

勿在大乘宗門下，卻仍執(zhí)著生死見。

彼此談?wù)撊粝嗥酰蛻?yīng)共論佛法義。

所言若實(shí)不相契，也應(yīng)合掌使歡喜。

宗門原本是無諍，有諍就失真道義。

固執(zhí)違逆諍論者，心性便轉(zhuǎn)入生死。

當(dāng)時徒眾聽完偈語，都一起向六祖頂禮，并且都體會大師心意，人人收攝散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執(zhí)。大家知道六祖不能久住世間，法海上座于是再禮拜大師，請問道：“和尚滅度以后，衣法將要傳給甚么人呢？”

大師說：“自從我在大梵寺說法，直到今天所說，記錄流通，名為《法寶壇經(jīng)》。你們守護(hù)此經(jīng)，轉(zhuǎn)相傳授，度化一切眾生。只要能依照此經(jīng)說法，就叫作正法。我現(xiàn)在只為你們說法，不再傳付祖衣。因?yàn)槟銈兊男鸥家鸭兪炝耍瑳Q定不再存有疑慮，足以勝任弘法大事；但是根據(jù)達(dá)摩祖師傳授的偈意，祖衣不應(yīng)該再傳。達(dá)摩祖師的偈語是這樣說的：‘我來東土的本意，是為傳法度迷情。一華開展為五葉，菩提道果自然成。’”

六祖又說：“各位善知識！你們?nèi)巳烁髯郧鍍粜囊猓犖艺f法：如果要想成就佛的一切種智，必須了達(dá)一相三昧和一行三昧。如果能在一切處而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜愛，也沒有執(zhí)取和舍棄的心念，不計(jì)較利益成敗等事，安閑恬然平靜，清虛圓融澹泊，這就叫做一相三昧。如果在一切處，無論行住坐臥，都懷有一顆純凈正直的心，不必在道場中別有舉動造作，即已真實(shí)成就凈土，這叫做一行三昧。如果能夠具有這二種三昧，就好像地下種子，由含藏到長養(yǎng)，終使果實(shí)成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我現(xiàn)在所說的法，譬如及時雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們的本有佛性譬如一切種子，遇到這及時雨的滋潤，都能發(fā)芽生長。凡是承受我的旨意的人，一定能證得菩提，依照我所說去行持的人，決定能夠獲證妙果。聽我說偈：‘心地含藏諸種子，普獲法雨皆發(fā)萌。頓悟華情行持后，菩提妙果自然成。’”

2、佛道清凈 本無執(zhí)著

六祖說完偈語，又說：“佛法沒有二法，心也是這樣只有一種。佛道清凈，沒有甚么可以執(zhí)著。你們切勿偏著‘看靜’和偏落‘空心’，自心本來清凈，原本無可執(zhí)取和舍棄。你們要各自努力，隨緣珍重！”

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

這時，徒眾都向六祖頂禮而后退出。

六祖在七月八日那天，忽然對門下弟子說：“我要回去新州去，你們趕快去準(zhǔn)備船只！”

大家堅(jiān)決哀請挽留，六祖說：“諸佛隨緣應(yīng)化出世，尚且還要示現(xiàn)涅槃，有來必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨也應(yīng)該有所歸宿。”

大眾說：“師父！您現(xiàn)在去了新州，甚么時候可以再回來？”

六祖說：“葉落歸根，生來本無法可說。”

大家又問：“正法眼藏傳給了甚么人？”

六祖說：“有道的人得我法，無心的人自宗通。”

又問：“以后有沒有事難？”

六祖說：“我滅度后約五六年時，應(yīng)當(dāng)會有一個人來偷取我的頭。聽我預(yù)記：‘取頭頂戴如養(yǎng)親，為了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當(dāng)官是楊柳。’”

又說：“我滅后七十年，將有二位菩薩從東方來，一位是出家人，一位是在家人，同時興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”

門人又問：“自從佛祖應(yīng)現(xiàn)以來，不知一共傳授了幾代？愿請垂恩開示！”

六祖說：“應(yīng)化世間的古佛，已經(jīng)無數(shù)無量，無法計(jì)算了。現(xiàn)在只以七佛為始來說：過去莊嚴(yán)劫時，有毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；現(xiàn)在賢劫時，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。這就是所說的七佛。

釋迦牟尼佛首傳正法眼藏給摩訶迦葉尊者，二傳是阿難尊者，三傳是商那和修尊者，四傳是優(yōu)婆毱多尊者，五傳是提多迦尊者，六傳是彌遮迦尊者，七傳是婆須蜜多尊者，八傳是佛馱難提尊者，九傳是伏馱蜜多尊者，十傳是脅尊者，十一傳是富那夜奢尊者，十二傳是馬鳴大士，十三傳是迦毗摩羅尊者，十四傳是龍樹大士，十五傳是迦那提婆尊者，十六傳是羅睺羅多尊者，十七傳是僧伽難提尊者，十八傳是伽耶舍多尊者，十九傳是鳩摩羅多尊者，二十傳是阇耶多尊者，二十一傳是婆修盤頭尊者，二十二傳是摩拏羅尊者，二十三傳是鶴勒那尊者，二十四傳是師子尊者，二十五傳是婆舍斯多尊者，二十六傳是不如蜜多尊者，二十七傳是般若多羅尊者，二十八傳是菩提達(dá)摩尊者，二十九傳是慧可大師，三十傳僧璨大師，三十一傳是道信大師，三十二傳是弘忍大師，一直到我惠能是第三十三代祖。從上面所說的諸位祖師，都各有所稟承。你們以后也要代代相傳，不可有誤。”

3、自性真佛偈

六祖大師在唐玄宗先天二年，即開元元年癸丑歲八月初三當(dāng)天，在新州國恩寺用過齋飯，告訴所有徒眾說：“你們各依位次坐下，我要和你們道別。”

法海說：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得見佛性呢？”

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖慧能臨終三偈 道破禪門宗旨（圖片來源：資料圖）

六祖說：“你們用心聽著！后代的迷人如果能夠識得眾生，就是佛性；如果不能識得眾生，即使歷經(jīng)萬劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現(xiàn)在教你們認(rèn)識自己心中的眾生，見自己心中的佛性。想要求得見佛，只在能夠認(rèn)識眾生，因?yàn)槭潜娚允Я朔鹦裕皇欠鹨獊砻曰蟊娚Ｗ孕匀绻軌蛴X悟，眾生就是佛；自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險，佛也就是眾生。你們心里如果陰險不正，就等于佛在眾生中；如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外并無一物可以建立，萬法都是從我們自心里變現(xiàn)出來的，所以經(jīng)文里面說：‘心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。’我現(xiàn)在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見到自己本心，自然能夠成就佛道。”

這首偈是說：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷的時候，魔王住心房，正見的時候，真佛坐心堂。自性起邪見三毒同時生，那就是魔王住在心房。有了正見，三毒心自然去除，這時魔王就如實(shí)變成真佛。法身、報身及化身，三身本來就是出自一身。如果向自性中能自見三身，那就是成佛的菩提因。本是從化身而生清凈法性，清凈法性常在化身中。清凈法性使化身行于正道，將來報身圓滿功德無窮。婬性本是由凈性而生，除去婬欲就是凈性身。性中各自遠(yuǎn)離五欲，見自清凈本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見其真，有真就是成佛的因。不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。現(xiàn)在已經(jīng)留下頓教法門，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來學(xué)道的人，不作這樣的見解實(shí)在是太愚迷了。”

六祖說完此偈，告訴大眾說：“你們要好好安住，我滅度以后，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問時，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來的正法。只要能識得自己本心，就能見自心本性原來無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。因?yàn)榭峙履銈冃睦锩曰螅荒茴I(lǐng)會我的意思，現(xiàn)在再次囑咐你們，使你們能得見自性。我滅度以后，依我所說修行，就好像我在世時一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對你們也是沒有甚么益處。”

4、悠閑不造惡

接著又說了一首偈語：“靜止不動不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見聞心安靜，心無拘束無所著。”

六祖說完了偈語，端坐到三更時分，忽然告訴弟子說：“我去了。”剎那間示寂了。當(dāng)時異香充滿室內(nèi)，天空白虹連屬地面，樹木也變成了白色，飛禽走獸都發(fā)出了哀鳴。

十一月，廣州、韶州、韶州三郡的官僚以及門下的出家、在家弟子，爭相要迎請六祖的真身去供養(yǎng)，無法決定該往何處。于是就焚香禱告說：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿。”

當(dāng)時香煙一直飄向曹溪。十一月十三日，眾人把六祖坐化的神龕以及五祖?zhèn)飨碌囊吕彾加尚轮輫魉逻w回曹溪寶林寺供奉。

次年七月二十五日，六祖的肉身出龕，弟子方辯用香泥涂上六祖的真身。這時弟子們憶起六祖曾經(jīng)說過“取頭”的預(yù)記，于是先用鐵片和漆布圍護(hù)六祖的頸部，然后送入塔內(nèi)供奉。六祖真身入塔時，塔內(nèi)忽然出現(xiàn)一道白光，直沖天上，經(jīng)過了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事跡報告給朝廷，皇上就敕令立碑紀(jì)念六祖的道行。

第四篇：《六祖慧能傳》觀后感

迷者枯坐，智者用心

——《六祖慧能傳》觀后感

一次偶然的機(jī)會，我在課堂上觀看了《六祖慧能傳》。特別深受六祖慧能獨(dú)自悟道時的艱難感動！觀佛家的電影，自然有種平靜的感覺。六根俱凈，清心寡欲；壁立千仞，無欲則剛。有些道是依他力的輔助才能得到力量，而我所認(rèn)同的道則是全靠自我的力量。鄙人認(rèn)為追求強(qiáng)大之道，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負(fù)責(zé)，所謂：凈心修身，心靜則土凈，土凈則萬籟俱寂。萬籟俱寂之時，便能聽到萬物呼吸之聲，這就是我所追求的境界。就像六祖慧能，身處困境單獨(dú)面對困難獨(dú)自悟道，天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其禮膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；微于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。我是修煉跆拳道的，曾經(jīng)老師就教我們打坐。閉目靜思，試著讓思維融匯到身上每一絲肌肉，不僅感受自己，也不僅聆聽外界。“閉上眼睛，什么也不要想”，教練這樣說：“保持空白。”微風(fēng)隨呼吸沉浮，鳥鳴隨心跳律動，萬物呼吸之聲，觸手可得！迷者枯坐，智者用心。但自從道館那次教練指導(dǎo)打坐之后，我再也沒有那種感覺了，還未夠強(qiáng)。開悟的境界如人飲水，冷暖自知，不可言表。

眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫禪道。磨磚不能成鏡，打坐也不能成佛。參禪求道，重要的是在覺悟真心本性。佛法，就是要以平常心對治好奇心，世間一切有它自然的道理，不一定非要得到才是我的。沒有見過的東西，可以用心眼去想，心耳去聽，不必加意夸張渲染。只要我們用平常心來看待世界，快樂也好、痛苦也罷，能夠不在這些外境上面起煩惱，一切就會顯得那么自然，那么本色了。

慧能法師最深入我心得一句話是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當(dāng)時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點(diǎn)是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人，他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

或許，道是要靠自己在生活中去體驗(yàn)證悟的。道是不可說的，是言語道斷，心行處滅的境界。說這些，已有畫蛇添足之嫌。道是精神，肌肉是力量，沒有精神的力量是魯莽的，沒有力量的精神是虛偽的。事實(shí)上，道最直接的方式，就是用力量去實(shí)踐。一屈指，一拂袖，仰俯之間，道無一不在。若要再問，鄙人之見：“學(xué)習(xí)！實(shí)踐！”道自在你獨(dú)自面對困難的最后。

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第五篇：《六祖慧能傳》觀后感

《六祖慧能傳》觀后感

本周的馬克思主義基本原理課上，老師安排我們觀看了一部長達(dá)90多分鐘的原創(chuàng)自1987年的《六祖慧能傳》的影片。盡管這部影片已經(jīng)距今年代久遠(yuǎn)，但我認(rèn)為它仍不失為一部好電影。通過這次觀看這部影片，我也確實(shí)感悟良多。

立足2012年，回望一部原創(chuàng)自1987年的《六祖慧能傳》的影片，由于年代所隔之遠(yuǎn)，影片的畫質(zhì)較低，劇中的特效太假，也是在所難免。撇開上訴由于年代差異造成的因素，這部影片的亮點(diǎn)仍舊很多的。

在影片的開頭部分，慧能準(zhǔn)備遠(yuǎn)赴外地找五祖禪師求學(xué)，即便在得到員外的推薦以后，仍不忘向他母親請示，擔(dān)心母親只身一人留在家里沒人照料。在他的母親的勸說之下，才最終遠(yuǎn)出家門，到外地求學(xué)佛法。而相比當(dāng)今的社會，多少的人不會贍養(yǎng)自己的父母，多少的年輕一代還在當(dāng)啃老族，而不愿自食其力。古語云，誰言寸草心，報得三春暉。父母對我們有多年的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)和照顧好父母是作為兒女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，也是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在慧能求學(xué)的過程中，謙虛的主持大師與小心眼的二師兄形成了鮮明的對比。當(dāng)主持大師要求每人創(chuàng)作一道的偈語的時候，二師兄卻以不夠格為由，發(fā)起只由大師兄作偈語的行動，他這樣不僅抹殺了其他同門師兄弟競爭的機(jī)會，同時磨滅了他們的自尊心，這給他們造成了不良的影響。相對的，主持大師遇到慧能時，確實(shí)慧眼識英才，沒有讓慧能的才能白白地被埋沒，為了避免引起同門師兄弟之間的嫉妒，主持采取了較為低調(diào)的做法，讓慧能也得到了更好的修煉的機(jī)會。通過主持大師和二師兄的對比，更讓我們體會到，天生我才必有用和術(shù)業(yè)有專攻的道理，每個人都有不同的長處，不應(yīng)該盲目地看低別人，也不應(yīng)該妄自菲薄，不相信自己的能力。

影片中的五祖禪師要求寺中上下的弟子作一道偈語來選擇誰接任他的衣缽。大師兄創(chuàng)作一道：身是菩提樹，心如明鏡臺。試試勤拂拭，勿使惹塵埃。慧能也創(chuàng)作一道：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。結(jié)果最終以慧能的勝出，慧能結(jié)果了五祖禪師的衣缽。而對于這樣的評價結(jié)果，以佛學(xué)角度來看，也許是慧能創(chuàng)作得更有意境，更有深度。但從我自己個人的角度看來，我更加認(rèn)同大師兄的偈語，我覺得更加符合我們當(dāng)代的修身要求。要通過更多地提高自身修養(yǎng)，從而更好的完善自我。

影片中的慧能在他施慧眾生，弘揚(yáng)佛法的時候，有無邊佛法保護(hù)，能夠免遭他人毒手。現(xiàn)實(shí)卻有所不同，當(dāng)今的社會上，為善者的權(quán)益往往容易會遭到非法的侵占。片中的無邊的佛法更應(yīng)為當(dāng)有時下的法律所代替，更好的保障為善者的權(quán)益。生活在一個法治的社會當(dāng)中，通過法律來維護(hù)好普羅大眾的合法權(quán)益，顯得至關(guān)重要。就如最近發(fā)生清明節(jié)的事件，一位良好市民正當(dāng)?shù)匦惺贡O(jiān)督權(quán)，來觀察公車私用的情況時，卻遭到了無禮地對待，其正當(dāng)?shù)谋O(jiān)督權(quán)并沒有得到保障，這正正法律的缺失和執(zhí)行力度的不足。同樣，也只有通過更好地以法律來維護(hù)人們的權(quán)益的時候，才能使更多人成為善者，使得社會更加的和諧美好。

總的來說，觀看了《六祖慧能傳》以后，即便已經(jīng)是一部距今年代久遠(yuǎn)的影片，但也確實(shí)讓我獲益良多。我希望以后能有更多的機(jī)會再來細(xì)細(xì)的品味一下，再領(lǐng)略一下《六祖慧能傳》的韻味！