第一篇：道德情操論讀書筆記

亞當·斯密的名字，只要接觸過政治經濟學的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了。他同西方經濟理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者亞當·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當·斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。

前些天，在一個偶然的機會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽??那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問題：為什么有的民族發達，有的民族落后？他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會的認可和尊重，這是獨立于個人功利欲望的。他認為這種道德情操永遠根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎，他的經濟學說就是在這種基礎上發展起來的。在他看來，人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。

書中的主要精神——“全社會的財富如果不能被全社會的成員共享，這個社會就是不穩定的。”被引入了中國政府工作報告“要讓全體人民共享改革和發展的成果。”

當我翻開此書，第一卷《行為的適當》的第一篇“適當感”中的關于同情的闡述，讓我產生了強烈的共鳴。

斯密對同情的闡述極為深刻，他說：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無需證明的實事。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種感情絕不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規范，他也不會完全喪失同情心。”他還說：“要想對他人身處的境遇有所體驗，我們只有設身處地地想象，因為我們無法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對他人的感受略有所知。”“我們依靠想象將自己置于他人的境遇之中，以為自己正經受這所有同樣的痛苦，又仿佛進入他體內，與他合而為一，從而在某種程度上體會到他的感受。于是，當我們全然接收了他人的痛苦并將其變為自己的痛苦時，我們終于為之所動，一想到他的感受就不由得渾身顫抖。”“正因為我們能夠設身處地地想象別人的痛苦，我們才能產生與他們相似的感情。”

斯密在闡述了同情之后，書寫了“相濡以沫的快樂”。

在“相濡以沫的快樂”中，斯密寫道：“別人發自內心的同情總讓我們無比欣慰，無論這同情從何而生；相反，無動于衷的表情則讓我們失望莫名。”“當我高興的時候，朋友的同感會錦上添花；但是當我陷入憂傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂，又能溫暖人心，減輕痛苦。”“與高興的時候相比，我們在不高興的時候更希望找個人一吐為快，此時朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無動于衷我們就更覺得委屈。”“如果我們可以和一個人肝膽相照，那么在同他交談

時我們得到的快樂，會遠勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦。”

斯密說：愛帶來愉悅。我想說：我更愛你們。

斯密在“可敬的美德”中寫道：“旁觀者將心比心去體諒當事人，當事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當的軌道。”“無獨有偶，當我們放任胸中的怒火不加任何節制的時候，那種傲慢蠻橫的態度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩。”他得出的結論是：“完美無瑕的人性，就是關心他人勝過關心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達到感情上的溝通與和諧，才能產生得體適度的行為。”他也實事求是地講：“在我們決定如何對一種行為加以褒貶的時候，常常會采取兩個不同的標準。首先是得體適度、完美無缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達到這么高的水平，總是有可以指責之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數人所能做到的。只要超過了這個標準，無論這種行為距離無可挑剔有多遠，似乎都應該受到表揚，可是如果達不到這個標準，就應該受到責備。”

他一再強調適度、得體和控制。記得十五年前，在聆聽著名音樂教育家周蔭昌教授的講座時，他的一句話讓我至今仍銘記在心：“文化就是控制”。當時的理解甚是淺窄，但我時時悟其真諦，隨著閱歷的豐富對這句話有了漸進的認識。以此類推，控制的程度就體現出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無忌憚又不能無動于衷；我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我們制聲，既不能低聲暗語又不能放聲闊論；我們制技，既不能繁復虛設又不能粗制濫造；我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前??總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應時應景應人應事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。

第二篇：道德情操論讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

社科部蘭虹

《道德情操論》是《國富論》的作者——“現代經濟學之父” 亞當·斯密的作品。雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對于人類社會是相當重要的。或者，換句話說，《道德情操論》亞當·斯密的倫理學著作。這部著作闡釋了道德情感的本質和道德評價的性質。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明，從而揭示了人類社會賴以維系，和諧發展的玄機。縱覽全書，有一個關鍵字，那就是“同情”。斯密在書中對“同情”作出了很詳細的解釋。

對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感。同情是人類的天性，也來源于看到他人的某種情緒。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發這種激情的境況。

“無論如何，同情能加深快樂，減輕悲傷。它通過展現滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷。”（第11頁）。“朋友之間的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。當人在悲傷時獲得同情，他會得到安慰以減輕痛苦。”所以，傾聽的藝術，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴也是因為“同情”能幫助同伴疏導不良情緒，擁有平靜的情緒。

簡要概括斯密 “同情”的觀點，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦。聯系實際來理解斯密的觀點，在汶川大地震發生后，全國人民乃至世界人民都對災區人民深表同情，這種情況下的同情是來源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發，于是，人們紛紛為災區捐款捐物，到災區做志愿者，幫助災民重建家園，為受災人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實。

此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財富和地位？”這個問題時，給出的答案是——最根本的原因是人們在追求同情。這里的同情是指贊同，認可，而非憐憫。

“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對于建立和維持等級和社會秩序是必要的，但同時也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因。”

事實上，貧困讓窮人的內心充滿羞恥感，因為他認為是因為貧窮讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。盡管默默無聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時候都讓人們得不到尊敬和認可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因為貧窮而認為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬貫、位高名重的人卻是世人關注的焦點。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關注的。所以，不停地追求財富與地位，是因為這樣可以成為萬眾矚目的焦點，能夠得到人們的關注，繼而能夠得到人們的肯定與認同。

然而，財富與地位一直為人所崇拜，為了達到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環，追求財富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財富的路有時是相反的。聯系當今的社會，確實是有這樣的想象發生，金融海嘯的發生，食品安全危機，貪污腐敗成風，都折射出背離美德而進行的追逐財富與地位的行為的嚴重副作用。

有一個得到比較廣泛認同的說法是，亞當·斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來，同情是社會的道德基礎，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來相濡以沫的快樂，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠將心比心去體諒當局者，當局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；當局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當的軌道。

書中除了“同情”這個主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準則”等比較重要的概念。

斯密認為，正義是一種可以用外力強迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應該受到武力的威逼的。“憎恨似乎是自衛的天性賦予我們的，并只能用來自衛。它是正義和清白的保證。”（第85頁）

正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關心和幫助。正義，具有正義、正當、公平、公正等意思。憎恨的對象是違背道德普遍準則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準則，從而在一定程度上激發正義與仁慈。

“雖然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內心中設想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個原則的影響和權威在任何場合都是非常大的。只有通過與內心這個法官交流，才能看清于我們有關的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權衡。”（第145頁）

我們在兩種情況下會考察自己的行為：一，行動前；二，行動后。但是我們的觀點都很容易變得不公正。人們在行動前和行動后，對自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。

斯密認為，“對行為普遍準則的尊重，就是我們稱為的責任感，是人類生活的重要準則。人類對好的品質的贊揚與推崇，以及對壞的品質的鄙視與厭惡，都是為了推進世界的秩序和人類的幸福。”

于是道德的普遍規則應運而生。道德的普遍規則因習慣性而在我們的大腦中留下來。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因為宗教能夠利用道德普遍準則的影響和權威，以神的名義增強其適應性與責任。我們當前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準則。道德普遍準則能夠正確地引導人們，贊揚美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習慣與風尚奠定基礎。

讀完整本書，在亞當·斯密的引導下，我對道德這一個概念的理解增進了不少，但與此同時，我卻陷入了憂慮當中。毫無疑問，在世界經濟急劇變革的今天，人們發現卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們在面對改革開放三十年創造了豐碩的成果的同時，我們不難發現，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現象增多，行業道德滑坡等等。斯密在250年前就已經大聲疾呼——“一個人決不應當把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來增進自己利益的不正當行為，更是天理不容的。”

亞當·斯密在《國富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見的手，一只看不見的手是市場，一只看不見的手是道德。“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”人類的發展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！

第三篇：道德情操論讀書筆記

道德情操論讀后感

身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展，第二是協調發展，我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學體系。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位群眾。

第四篇：《道德情操論》讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

亞當〃斯密著作《道德情操論》講述了善惡、美丑、正義、責任等一系列關于人心的概念。相比《國富論》《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們建筑行業，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。

我們的國家正處于經濟的飛速發展時期，許多人就像是打開了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時，逐漸迷失了自己，在追求財富、滿足私欲的道路上越行越遠。而一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發災難性的后果。《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，去明白我們內心真正的渴望，去了解我們心中實質的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對于現時代的每個人，特別是在落實全面從嚴治黨主體責任要求下，對我們共產黨員及央企職工都是及其重要的。

第五篇：讀書筆記《道德情操論》

走向“德”與“富”統一之路

——《道德情操論》讀后感

學院：經濟與管理學院專業：工商（中法）091班姓名：楊洋學號：5000409033

摘要：當前社會市場經濟主導全球的同時，人們內心深處的那片純潔善良的靈魂棲息地也日漸變得唯利是圖，背離美德和智慧的追求。新聞報道頻繁出現，“讓救命英雄流血又流淚”的悲劇故事，我們不禁在想，到底什么是對？什么是錯？是見死不救，還是甘于進入被人冤枉的困境抉擇？各種消息稱，“企業沒有社會責任感，亂用食品添加劑”，接二連二的食品安全問題引人深思。在“德”之路和“富”之路的選擇中，我們是否必須要做出抉擇？把自己的幸福建立在別人的幸福上，我們是否就能得到真正意義上的幸福和滿足呢？閱讀了亞當斯密的《道德情操論》以后，在這位偉大的經濟學家和社會倫理學家偉大的思想體系的影響下，我總結出了自己的一點看法。關于德之路與富之路的選擇，我認為，人生的幸福是建立在物質基礎之上對美德的要求高于對財富的追逐。我們應該盡量讓“德”之路和“富”之路統一起來。

關鍵字：市場經濟“德”之路“富”之路亞當·斯密《道德情操論》

在市場經濟席卷全球的今天，經濟迅猛發展，人們物質生活日益豐富多彩。但是人們內心普遍的幸福感并沒有隨著生活水平的不斷改善而水漲船高。物欲橫流的是我們對財富的貪欲和對權勢利益的追求。我們往往容易犯這樣一個錯誤，總是覺得現在把錢賺回來就是幸福，生活就是為了錢而活著并且僅此而已。我們發展社會市場經濟要遵循經濟發展的規則和各種法律法規，那么我們內心深處的幸福呢？這就要靠一種叫做內心的道德律的東西來約束我們的行為。亞當·斯密的《道德情操論》一書，通過闡述以“公民幸福生活”為目標的倫理思想，帶領我們進入了一個以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學世界。斯密說，“人類的幸福主要來自被人愛的感覺”。幸福其實就是一種感覺，一種有人關心有人惦記的溫暖。斯密總結出人性閃爍的光芒，“人性的至善至美就在于關心他人勝過關心自己，在于克制我們的私心，培養公正無私和慈善博愛的情操。”“德”之路是我們追求人性光芒的選擇，用我們的心去感知別人的處境，去同情別人，關心社會。同時可以升華自己的人生境界，讓自己的心靈感受上帝的博愛之光。斯密也說，“人們總是欽佩或近于崇拜富人”“我們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場”。“富”之路也是我們心中所愿的美好，我們總希望自己更加富有，更加地位顯赫，更加贏得社會的肯定與尊重。我們懼怕貧窮，害怕淪落到沒有人在乎與關注的境地。

在大多數情況下“德”之路和“富”之路是不一致的。偉大的革

命導師馬克思曾說過，資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。尤其是在當下這個社會人們都是逐利的。做什么事都會問一句，那有什么好處呢？那值多少錢呢？有的人為了獲得更多的財富，甚至會不顧一切。在追求財富的路上，有時候我們并不能遏制自己的私欲。斯密告訴我們，“僅僅因為別人的幸福妨礙了我們的幸福，我們就去破壞他的幸福，僅僅因為對別人有用的東西對我們同樣有用或更加有用，我們就奪走這些東西，或以犧牲別人來滿足人皆有之的我們的需求，以使自己的幸福超過他人幸福的任何行為，都不會得到公正旁觀者的贊成。” 我們追求財富，是因為我們需要生活，饑思食、渴思水、冷思衣這些最基本的生存條件，我們是需要的。人人都有在自己國土生存下去的基本人權。這一點我們都可以做的到。但是，我們的要求遠不如此。我們需要更多的財富，我們需要擁有自己的房子，車子，家庭和很多很多東西。這些物質的滿足似乎都是靠金錢來獲得的，于是我們就死命的去掙錢，去創業，勤勤懇懇努力工作。但是還不夠，我們想要掙的更多，我們想一夜成名，一夜暴富......于是，很多人在追求財富的道路上越走越遠，在道德的道路上卻越走越偏。當足夠多的財富擺在你的面前，你只要放棄心中的道德就可以輕松地獲得，很多人就把持不住了。像三鹿奶粉事件，三聚氰胺的添加對人體是有害的，可是為了通過有關部門的檢查，增加蛋白質的含量，提高企業的利潤。這些個企業老總就背棄了對顧客負責，對人民生命財產負責的信條，為了一己之私鋌而走險。在“德”之路和“富”之路的選擇中，毅然的走向財富，最終斷送了自己企業的未來和自己發展的前途。貪欲過度也會產生痛苦，所以說，我們一方面應該在市場經濟中遵循亞當·斯密“一直看不見的手”的經濟規律，另一方面我們更應該遵循亞當·斯密關于社會倫理學中所說的不能把自己的幸福建立在別人的幸福之上。也只有遵循了自己心中的道德律，內心才能夠得到安寧。

有時候“德”之路和“富”之路是可以統一起來的。富人可以通過提高自己美德的要求贏得社會更廣泛的贊譽；美德之人也可以通過自己的努力工作贏得更多的財富。就如斯密所說，“對于中下層平民百姓來說，追求美德和追求財富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致的”。我們絕大多數人可以通過誠實經營，安分守己的做好自己的本職工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業績。這時候，隨著自己的不斷努力，工作越做越好，工資越來越高，自我滿足的幸福程度也就越高。能力與工資相匹配，付出就會有收獲，對于我們大多數來講是都是合理的。但是如果面臨“德”之路和“富”之路必然要選的話，你就選擇自己的良心吧，這樣可以讓自己的過得更加幸福。

綜述，在基本的生活條件得到滿足之后面對“德”之路和“富”之路的選擇，我們應該更多的注重自己的美德、更多的關心去如何協調這兩者之間的關系，盡量做到“德”“富”雙收，做一個既富裕又具有美德的良好公民。

參考資料：1.《道德情操論》 亞當·斯密著

2.《教育心理學》北京師范大學出版社