第一篇：《道德情操論》讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

這是一本亞當(dāng)斯密留給后人的系統(tǒng)分析人類情感的作品，作者畢生傾注極大心血修訂出版了六次。讀這本書可以指導(dǎo)我們的生活，可以讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到個(gè)人以及他人的情感是怎樣的，還有什么樣的情感才是美德。

雖然剛開(kāi)始看這本書的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)很枯燥，覺(jué)得書里講的都是平常大家都認(rèn)可的內(nèi)容，看不看都一樣。但是，當(dāng)看了一遍之后，才發(fā)現(xiàn)自己明白了許多道理，對(duì)“情感”有了系統(tǒng)全面的了解，對(duì)生活了解更加深刻了。下面是我讀書時(shí)對(duì)書中有啟發(fā)性的文句及自己的一些初步的心得體會(huì)。

讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。

首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。另外，本書的第七卷為“論道德哲學(xué)的體系”，是對(duì)哲學(xué)史上主要學(xué)派論述道德的觀點(diǎn)進(jìn)行敘述與分析，包括古典的柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派，以及近代的霍布斯、哈奇森與孟德?tīng)柕热说挠^點(diǎn)。

同情是斯密同情思想的核心概念，他的全部道德理論、道德原則、道德規(guī)范都是以同情這個(gè)核心概念為基石建立起來(lái)的，因此要研究斯密的同情思想，必須首先明確斯密的同情的涵義。接著斯密在書中明確指出：“等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強(qiáng)者的一切激情發(fā)生共鳴的這一傾向。勤學(xué)苦讀、潔身自好，雖然鳳毛麟角，但卻是真正的德才兼?zhèn)渲浚巧鐣?huì)的棟梁。而大多數(shù)人總是毫無(wú)私心地頂禮膜拜著財(cái)富和地位。而與此相對(duì)，在上流社會(huì)中，通向財(cái)富之路和通向德性之路往往不一致。甚至在很多情況下，通向成功之路正是以德性的毀壞作為前提的。一方面是社會(huì)大多數(shù)的底層人民對(duì)上流社會(huì)的稱贊、羨慕助長(zhǎng)了華而不實(shí)、矯揉造作的風(fēng)氣；另一方面，上流社會(huì)的地位和財(cái)富本身自然導(dǎo)致了遠(yuǎn)離德性。

基于此對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象我的個(gè)人看法

1、有錢人做慈善事業(yè)

其實(shí)這并不是一種所追求事物的美或者帶給人的快樂(lè)支持著虛榮，而是社會(huì)的贊同和羨慕支撐著虛榮。有錢人之所以做慈善事業(yè)，其目的就是吸引別人以同情、滿足、贊許的態(tài)度注視他們，傾聽(tīng)他們和禮遇他們，他們?cè)谝獾氖翘摌s。人們之所以愿意承擔(dān)各種仁慈的責(zé)任，不是由于外力的逼迫，而是由于人們?cè)谕榛A(chǔ)上感受到他人的贊許與感激之情所致。因此正是這同情基礎(chǔ)上的贊許之情和感激之情使人們奉守仁慈法則。因此應(yīng)利用虛榮的心理，鼓勵(lì)有錢人做慈善事業(yè)，一方面不但滿足了富人的虛榮心理，更重要的是幫助需要幫助的別人。

2、中下層人們的出路——求學(xué)

在我們小時(shí)候，父母就告訴我們要好好學(xué)習(xí)，因?yàn)閷?duì)于農(nóng)民的后代來(lái)說(shuō)，求學(xué)是唯一的也是最好的出路。只有靠自己的努力，掌握一門技術(shù)，才能在社會(huì)上立足。正如斯密所說(shuō)，對(duì)于中下層人們，只要他們踏實(shí)肯干，行的正、做的直，多數(shù)都能在本職工作中有所成就。

3、仇富心態(tài)的狹隘性

國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在穩(wěn)步發(fā)展，越來(lái)越多的人富了起來(lái)。可是，很多人都有“仇富”心態(tài)，其實(shí)仇富心態(tài)是精神文明和諧建設(shè)的瑕疵，具有一定的狹隘性。正如斯密認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)利用好自己的資本，使之產(chǎn)生最大的價(jià)值。從主觀上講，這個(gè)人并不想增進(jìn)公共福利，更不知道他實(shí)際上增加了多少公共福利，他所追求的僅僅是個(gè)人的利益所得。通過(guò)追求個(gè)人利益，卻無(wú)意識(shí)地增進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比真地想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果要好。這說(shuō)明人們都有“利己心”，是“利己心”驅(qū)使著人們?nèi)カ@得最大利益，每個(gè)人都得到了個(gè)人利益，那么社會(huì)也就得到了社會(huì)利益。

4、官員的腐敗

改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度給中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，同時(shí)，也給貪官污吏們帶來(lái)了“撈錢”的好機(jī)會(huì)。“糖衣炮彈”不斷地吸來(lái)，不知有多少官員能夠“安全”地度過(guò)“風(fēng)光”地官場(chǎng)生涯。從德性和財(cái)富的關(guān)系來(lái)考察官員的腐敗現(xiàn)象，一方面是社會(huì)大多數(shù)的底層人民對(duì)上流社會(huì)的稱贊、羨慕助長(zhǎng)了華而不實(shí)、矯揉造作的風(fēng)氣；另一方面，上流社會(huì)的地位和財(cái)富本身自然導(dǎo)致了遠(yuǎn)離德性。所以說(shuō)我覺(jué)得我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)解決：

1、構(gòu)建自律型道德體系

2、發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用

3、治理腐敗

控制腐敗有三類手段，也只可能有三類手段。（1）限制官員掌握的公權(quán)力；（2）降低官員謀私利的欲望；

（3）減少公權(quán)與私利結(jié)合的現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以我覺(jué)得“關(guān)心自己的幸福，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；關(guān)心別人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以避免受到傷害，后一種美德敦促我們提升他人的幸福”，只有具有這三種美德的人才是一個(gè)接近完美的人，才會(huì)讓自己和別人都獲得幸福的生活。

第二篇：道德情操論讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

社科部蘭虹

《道德情操論》是《國(guó)富論》的作者——“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父” 亞當(dāng)·斯密的作品。雖然《國(guó)富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛(ài)卻是《道德情操論》，他對(duì)此書進(jìn)行了六次的修改，甚至在《國(guó)富論》首頁(yè)上還著重標(biāo)明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對(duì)于人類社會(huì)是相當(dāng)重要的。或者，換句話說(shuō)，《道德情操論》亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作。這部著作闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明，從而揭示了人類社會(huì)賴以維系，和諧發(fā)展的玄機(jī)。縱覽全書，有一個(gè)關(guān)鍵字，那就是“同情”。斯密在書中對(duì)“同情”作出了很詳細(xì)的解釋。

對(duì)于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來(lái)表示對(duì)任何激情的同感。同情是人類的天性，也來(lái)源于看到他人的某種情緒。但是，與其說(shuō)同情來(lái)源于對(duì)激情的觀察，不如說(shuō)來(lái)源于激發(fā)這種激情的境況。

“無(wú)論如何，同情能加深快樂(lè)，減輕悲傷。它通過(guò)展現(xiàn)滿足感的另一個(gè)來(lái)源加深快樂(lè)，通過(guò)暗示當(dāng)時(shí)幾乎是唯一能接受的愉快感情來(lái)減輕悲傷。”（第11頁(yè)）。“朋友之間的訴說(shuō)可以得到同情，因而可以獲得快樂(lè)。當(dāng)人在悲傷時(shí)獲得同情，他會(huì)得到安慰以減輕痛苦。”所以，傾聽(tīng)的藝術(shù)，無(wú)論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴也是因?yàn)椤巴椤蹦軒椭槭鑼?dǎo)不良情緒，擁有平靜的情緒。

簡(jiǎn)要概括斯密 “同情”的觀點(diǎn)，同情來(lái)源于天性，并能夠被特定的境況激發(fā)，作用于自己和他人，帶來(lái)快樂(lè)，減輕痛苦。聯(lián)系實(shí)際來(lái)理解斯密的觀點(diǎn)，在汶川大地震發(fā)生后，全國(guó)人民乃至世界人民都對(duì)災(zāi)區(qū)人民深表同情，這種情況下的同情是來(lái)源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發(fā)，于是，人們紛紛為災(zāi)區(qū)捐款捐物，到災(zāi)區(qū)做志愿者，幫助災(zāi)民重建家園，為受災(zāi)人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災(zāi)民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會(huì)感到安慰與踏實(shí)。

此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財(cái)富和地位？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，給出的答案是——最根本的原因是人們?cè)谧非笸椤＿@里的同情是指贊同，認(rèn)可，而非憐憫。

“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對(duì)于建立和維持等級(jí)和社會(huì)秩序是必要的，但同時(shí)也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因。”

事實(shí)上，貧困讓窮人的內(nèi)心充滿羞恥感，因?yàn)樗J(rèn)為是因?yàn)樨毟F讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會(huì)同情他的痛苦和不幸。盡管默默無(wú)聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時(shí)候都讓人們得不到尊敬和認(rèn)可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無(wú)論走到哪里都不會(huì)有人注意，他們因?yàn)樨毟F而認(rèn)為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬(wàn)貫、位高名重的人卻是世人關(guān)注的焦點(diǎn)。他們的一舉一動(dòng)，一言一行都是公眾所喜愛(ài)關(guān)注的。所以，不停地追求財(cái)富與地位，是因?yàn)檫@樣可以成為萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，能夠得到人們的關(guān)注，繼而能夠得到人們的肯定與認(rèn)同。

然而，財(cái)富與地位一直為人所崇拜，為了達(dá)到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環(huán)，追求財(cái)富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財(cái)富的路有時(shí)是相反的。聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)，確實(shí)是有這樣的想象發(fā)生，金融海嘯的發(fā)生，食品安全危機(jī)，貪污腐敗成風(fēng)，都折射出背離美德而進(jìn)行的追逐財(cái)富與地位的行為的嚴(yán)重副作用。

有一個(gè)得到比較廣泛認(rèn)同的說(shuō)法是，亞當(dāng)·斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來(lái)，同情是社會(huì)的道德基礎(chǔ)，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來(lái)相濡以沫的快樂(lè)，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠?qū)⑿谋刃娜ンw諒當(dāng)局者，當(dāng)局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私和謙遜仁慈；當(dāng)局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛(ài)、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈?/p>

書中除了“同情”這個(gè)主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準(zhǔn)則”等比較重要的概念。

斯密認(rèn)為，正義是一種可以用外力強(qiáng)迫，對(duì)它的違反會(huì)招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應(yīng)該受到武力的威逼的。“憎恨似乎是自衛(wèi)的天性賦予我們的，并只能用來(lái)自衛(wèi)。它是正義和清白的保證。”（第85頁(yè)）

正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對(duì)他人的無(wú)私關(guān)心和幫助。正義，具有正義、正當(dāng)、公平、公正等意思。憎恨的對(duì)象是違背道德普遍準(zhǔn)則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準(zhǔn)則，從而在一定程度上激發(fā)正義與仁慈。

“雖然在很多特別的場(chǎng)合，對(duì)良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內(nèi)心中設(shè)想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個(gè)原則的影響和權(quán)威在任何場(chǎng)合都是非常大的。只有通過(guò)與內(nèi)心這個(gè)法官交流，才能看清于我們有關(guān)的事情的方方面面，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出適宜的權(quán)衡。”（第145頁(yè)）

我們?cè)趦煞N情況下會(huì)考察自己的行為：一，行動(dòng)前；二，行動(dòng)后。但是我們的觀點(diǎn)都很容易變得不公正。人們?cè)谛袆?dòng)前和行動(dòng)后，對(duì)自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。

斯密認(rèn)為，“對(duì)行為普遍準(zhǔn)則的尊重，就是我們稱為的責(zé)任感，是人類生活的重要準(zhǔn)則。人類對(duì)好的品質(zhì)的贊揚(yáng)與推崇，以及對(duì)壞的品質(zhì)的鄙視與厭惡，都是為了推進(jìn)世界的秩序和人類的幸福。”

于是道德的普遍規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生。道德的普遍規(guī)則因習(xí)慣性而在我們的大腦中留下來(lái)。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因?yàn)樽诮棠軌蚶玫赖缕毡闇?zhǔn)則的影響和權(quán)威，以神的名義增強(qiáng)其適應(yīng)性與責(zé)任。我們當(dāng)前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準(zhǔn)則。道德普遍準(zhǔn)則能夠正確地引導(dǎo)人們，贊揚(yáng)美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營(yíng)造一種合適的習(xí)慣與風(fēng)尚奠定基礎(chǔ)。

讀完整本書，在亞當(dāng)·斯密的引導(dǎo)下，我對(duì)道德這一個(gè)概念的理解增進(jìn)了不少，但與此同時(shí)，我卻陷入了憂慮當(dāng)中。毫無(wú)疑問(wèn)，在世界經(jīng)濟(jì)急劇變革的今天，人們發(fā)現(xiàn)卻在追求國(guó)富的同時(shí)，長(zhǎng)久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們?cè)诿鎸?duì)改革開(kāi)放三十年創(chuàng)造了豐碩的成果的同時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這三十年里，越來(lái)越多的問(wèn)題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現(xiàn)象增多，行業(yè)道德滑坡等等。斯密在250年前就已經(jīng)大聲疾呼——“一個(gè)人決不應(yīng)當(dāng)把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個(gè)人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來(lái)增進(jìn)自己利益的不正當(dāng)行為，更是天理不容的。”

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見(jiàn)的手，一只看不見(jiàn)的手是市場(chǎng)，一只看不見(jiàn)的手是道德。“行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解。”人類的發(fā)展，需要不僅僅是國(guó)富，還有道德情操！

第三篇：道德情操論讀書筆記

讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)?斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。能真正分流到大眾手中，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，平與正義。

首先，他認(rèn)為同情、能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，——從內(nèi)心情感——。第第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—第一，它對(duì)那個(gè)人271頁(yè)）。第七卷：

而且弘揚(yáng)能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，、去生活。

連續(xù)2期，燕趙都市報(bào)都用整版介紹了溫家寶總理與《道德情操論》，溫總理以一個(gè)大國(guó)總理之身，多次推薦《道德情操論》，足以吸引人眼球，更何況象我這樣一名溫總理的忠實(shí)粉絲，就更有必要去拜讀一下啦！

不讀則已，讀過(guò)之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開(kāi)放30年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實(shí)富足的全面小康社會(huì)大步前進(jìn)。

不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪！但是，我卻從中看到了諸多隱患和不安，心里不禁為祖國(guó)的未來(lái)而擔(dān)憂。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)

人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會(huì)生活中大量充斥著貧富差距過(guò)大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，近期的三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？

《道德情操論》中有這樣一段話寫的很精彩也很現(xiàn)實(shí)：如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定！

然而，我們?cè)诔浞謱W(xué)習(xí)領(lǐng)略了《國(guó)富論》的精髓，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮的同時(shí)卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會(huì)穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。時(shí)至今日以總理為首的我們才恍然大悟，原來(lái)是這樣！這就象許多武俠故事里的情節(jié)一樣，可無(wú)論怎么努力都無(wú)法突破最后一層！其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，需要的反

聯(lián)想到我們的國(guó)家，絕大多數(shù)老百姓都沒(méi)有普惠到！讀《道德情操論》，發(fā)展之路！

斯密的著名作品之一，《國(guó)富論》與《道德情操“我的確，現(xiàn)在的人就像是打開(kāi)了潘多拉的魔盒，在在追求財(cái)富、滿足私欲的道路上越行越 《道德情操論》于我們而言就像一面明鏡，找到自己，去明白我們內(nèi)心真正的渴望，去了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這

對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人，特別是我們從事國(guó)家法律監(jiān)督職能的檢察工作者都是及其重要的。《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在學(xué)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定！”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽(tīng)到的一個(gè)詞，共同富裕！當(dāng)今社會(huì)的貧富差距越演愈烈，尤其在我們中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，如何讓創(chuàng)造紡錘形的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，都對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。記得曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)民素質(zhì)和道德建設(shè)從們就不是兩個(gè)矛盾體。從改革開(kāi)放以們，30個(gè)年頭，它所取得的巨大成就如果看成是一份現(xiàn)代的民意考試答卷的話，那么惠及億萬(wàn)百姓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)必然得到優(yōu)秀的高績(jī)點(diǎn)。然后在道德建設(shè)呢？也許只是及格而已。姑且不說(shuō)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中凸顯出的諸如貧富

差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、食品安全等一系列大問(wèn)題，就說(shuō)隨地吐痰這一小事情，據(jù)我所知，只要是有國(guó)人不文明行為的評(píng)選，那隨地吐痰肯定排名第一。相信不管是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人還是我們每一個(gè)公民看到外國(guó)的公園門口懸掛著“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子這個(gè)消息時(shí)都會(huì)氣憤不已，同時(shí)帶給我們的還有深深的反思。由此觀之，國(guó)家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國(guó)人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當(dāng)·斯密預(yù)見(jiàn)到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系傳分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。據(jù)我所知，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀已注入中學(xué)生教材，身邊各種刊物媒體也都進(jìn)行刊登和展示的宣傳，這是對(duì)中華民族傳傳美德的自覺(jué)弘揚(yáng)，現(xiàn)在已經(jīng)成為道德建設(shè)的新標(biāo)桿和新學(xué)尚。我不相信我身邊的人有哪個(gè)沒(méi)有受到潛移默化的影響。印○

第四篇：道德情操論讀書筆記

道德情操論讀后感

身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)？斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)？斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展，第二是協(xié)調(diào)發(fā)展，我們要特別重視社會(huì)公平與正義。

這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第271頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位群眾。

第五篇：道德情操論讀書筆記

亞當(dāng)·斯密的名字，只要接觸過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國(guó)富論》（即《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國(guó)富論》的首頁(yè)上寫到“——《道德情操論》作者亞當(dāng)·斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國(guó)貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國(guó)富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國(guó)富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長(zhǎng)眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國(guó)富論》重得多，因?yàn)樗囊簧蟛糠中难純A注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對(duì)《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過(guò)程中完成了《國(guó)富論》。

前些天，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，我得到了一本《道德情操論》，其實(shí)，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過(guò)，沒(méi)有買來(lái)讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈(zèng)書之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺(jué)得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡(jiǎn)單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠(chéng)和虛偽??那清晰而又模糊的界線。

在這本書里，他提出這樣的問(wèn)題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說(shuō)：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一種本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的。他認(rèn)為這種道德情操永遠(yuǎn)根植于人的心靈深處，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人類才能獲得永恒的延續(xù)。《道德情操論》奠定了斯密思想的“底層”基礎(chǔ)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在他看來(lái)，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

書中的主要精神——“全社會(huì)的財(cái)富如果不能被全社會(huì)的成員共享，這個(gè)社會(huì)就是不穩(wěn)定的。”被引入了中國(guó)政府工作報(bào)告“要讓全體人民共享改革和發(fā)展的成果。”

當(dāng)我翻開(kāi)此書，第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

斯密對(duì)同情的闡述極為深刻，他說(shuō)：“我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)需證明的實(shí)事。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種感情絕不是專屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最敏感。即使一個(gè)無(wú)賴罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心。”他還說(shuō)：“要想對(duì)他人身處的境遇有所體驗(yàn)，我們只有設(shè)身處地地想象，因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外，即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨，我們也感覺(jué)不到他們的痛苦。感官?gòu)膩?lái)不會(huì)也不可能超越我們自身，只有依靠想象，我們才能對(duì)他人的感受略有所知。”“我們依靠想象將自己置于他人的境遇之中，以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦，又仿佛進(jìn)入他體內(nèi)，與他合而為一，從而在某種程度上體會(huì)到他的感受。于是，當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂说耐纯嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r(shí)，我們終于為之所動(dòng)，一想到他的感受就不由得渾身顫抖。”“正因?yàn)槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦，我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情。”

斯密在闡述了同情之后，書寫了“相濡以沫的快樂(lè)”。

在“相濡以沫的快樂(lè)”中，斯密寫道：“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無(wú)比欣慰，無(wú)論這同情從何而生；相反，無(wú)動(dòng)于衷的表情則讓我們失望莫名。”“當(dāng)我高興的時(shí)候，朋友的同感會(huì)錦上添花；但是當(dāng)我陷入憂傷，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上澆油。然而通常情況下，同情總能另辟蹊徑，增添快樂(lè)，又能溫暖人心，減輕痛苦。”“與高興的時(shí)候相比，我們?cè)诓桓吲d的時(shí)候更希望找個(gè)人一吐為快，此時(shí)朋友的同情也更能讓我們得到安慰，如果他們無(wú)動(dòng)于衷我們就更覺(jué)得委屈。”“如果我們可以和一個(gè)人肝膽相照，那么在同他交談

時(shí)我們得到的快樂(lè)，會(huì)遠(yuǎn)勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦。”

斯密說(shuō)：愛(ài)帶來(lái)愉悅。我想說(shuō)：我更愛(ài)你們。

斯密在“可敬的美德”中寫道：“旁觀者將心比心去體諒當(dāng)事人，當(dāng)事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私和謙遜仁慈；后者則早就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛(ài)、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈！薄盁o(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時(shí)候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩。”他得出的結(jié)論是：“完美無(wú)瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，就是公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。”他也實(shí)事求是地講：“在我們決定如何對(duì)一種行為加以褒貶的時(shí)候，常常會(huì)采取兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)。首先是得體適度、完美無(wú)缺。在那些艱難的處境中，人的行為不可能達(dá)到這么高的水平，總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近，這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過(guò)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論這種行為距離無(wú)可挑剔有多遠(yuǎn)，似乎都應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，可是如果達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該受到責(zé)備。”

他一再?gòu)?qiáng)調(diào)適度、得體和控制。記得十五年前，在聆聽(tīng)著名音樂(lè)教育家周蔭昌教授的講座時(shí)，他的一句話讓我至今仍銘記在心：“文化就是控制”。當(dāng)時(shí)的理解甚是淺窄，但我時(shí)時(shí)悟其真諦，隨著閱歷的豐富對(duì)這句話有了漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)。以此類推，控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平：正常情況下，我們制怒，既不能肆無(wú)忌憚?dòng)植荒軣o(wú)動(dòng)于衷；我們制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我們制聲，既不能低聲暗語(yǔ)又不能放聲闊論；我們制技，既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造；我們制步，既不能忘我疾行又不能猶豫不前??總之，最為難得的是適度。想適度、想得體，就要將所要控制之事控制的恰如其份，應(yīng)時(shí)應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事，此事最難為。所以，得體、適度不是一般人能做到的，能做到得體、適度的人自然就不是一般人，而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。