第一篇：《道德情操論》讀書筆記

亞當·斯密問題與“看不見的手”

——《道德情操論》讀書筆記

亞當?斯密的《道德情操論》給西方世界帶來深遠影響，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了基本的作用；而它對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。

在書中，亞當?斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

而閱讀亞當?斯密的《道德情操論》時，不能不與他的另一本著作——《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》）聯系起來思考。因此，著名的“亞當?斯密問題”由此產生，即亞當?斯密在《國富論》中指出調節經濟行為的是由人們從利己心理出發的競爭行為，也稱作“看不見的手”，與此相反的亞當?斯密在《道德情操論》中以人們的同情心為基礎作研究?！皝啴?斯密問題”的核心就在于他對于人的行為動機認識的矛盾，是利己心理與利他心理的矛盾，而且體現在《國富論》與《道德情操論》中不同的“看不見的手”。

亞當?斯密對利己心的論述，十分強調“看不見的手”的作用?！耙恢豢床灰姷氖帧边@一著名短語，在《道德情操論》和《國富論》中各出現一次。在《道德情操論》中，他寫到富人為了滿足自己貪得無厭的欲望，雇用千百人來為自己勞動，“但是他們還是同窮人一起分享他們所作一切改良的成果，一只看不見的手引導他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！边@只“看不見的手”被描述為對財富的追求或獲取欲。這種獲取欲是從榮辱之心一類的私利出發的，是受人們的個人感情和愛好驅使的，但是，人們在這只“看不見的手”的指引下追求狹小的私人目的時，卻始料未及地實現著增進人類福利的更大的社會目的。在《國富論》中，亞當?斯密談到，把資本用來支持產業的人，通常既不打算促進公共利益，也不知道自己能在什么程度上促進這種利益，他所盤算的只是自己的利益，而在這場合，“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！痹谶@里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”卻被用來說明另外的問題，即對財富的獲取欲本身如何實現促進人類福利這一更大的社會目的?？梢姡凇兜赖虑椴僬摗分?，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。

在亞當?斯密看來，人們從事經濟活動是從個人利益出發的，而在那只“看不見的手”的指引下，對個人利益的追求必將促進社會繁榮。社會利益就是以個人利益為基礎的。亞當?斯密的這一理論反映了當時資本主義經濟發展的要求，他力圖以人與人之間的“經濟聯系”來抨擊封建主義超經濟強制的不合理性。同時，也正是由于那只“看不見的手”的存在和發生作用，使社會經濟達到“自然平衡”。因此，一些西方學者認為，亞當?斯密是一位早期控制論思想的實踐者。

亞當?斯密在論述通過那只“看不見的手”達到社會經濟“自然平衡”的同

時，還論述了通過那只“看不見的手”達到人類社會政治平衡的思想。亞當?斯密認為，在現實世界中，不僅存在著協調不同人的經濟利益的問題，而且還存在著協調不同人的政治價值的問題。在《道德情操論》中，他首先指出，在人們可以幸福地生存的社會里，希臘式的感情——愛、友誼和感激之情占據優勢；然后，他進一步考慮到在缺乏這種感情的社會是如何繼續存在的？表面上他承認神的存在。他說過，對偉大宇宙體系的管理，對一切有理性和感覺生命的普遍幸福的關心，是神而不是人類的事。實際上，他是以神的存在和人們“跟神的協作，并盡其所能地促成神的意圖”來論證那只“看不見的手”在政治平衡中的作用。他明確指出，人類社會即使缺乏希臘式的感情，但是通過社會法規的建立，“可以在人們相互之間缺乏愛或感情的情況下，像它存在于不同的商人中間那樣，存在于不同的人中間；并且，雖然在這一社會中，沒有人負有任何義務，或者一定要對別人表示感激，但是社會仍然可以根據一種一致的估價，通過完全著眼于實利的互惠行為而被維持下去?！边@里，亞當?斯密通過互利的交換的現實來闡明其政治觀點。他堅信在人類社會的政治生活中，也存在一只“看不見的手”。他表面上雖然承認上帝的存在，實際上卻否定宗教原則是人類行為唯一的合宜動機。他說：“在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則”。這個原則就是亞當?斯密所強調的利己主義原則。而且，社會法規正是作為那只“看不見的手”的具體表現，使不同利益的人得以和平共處，達到人類社會政治生活的平衡。

從以上的簡要分析可以看出，“看不見的手”是一種對從利己出發的活動進行調節、從而使私利與公益協調的力量。這種力量在經濟生活中表現為經濟規律，在政治生活中表現為社會法規；它的作用是實現經濟均衡、政治均衡。這種思想，可以說是一種早期的控制論思想和社會均衡思想。

總之，《道德情操論》和《國富論》這兩杰出著作在本質上是一致的。無論是對其學術思想體系和對人的行為動機的分析，還是對那只“看不見的手”的論述，都涉及人的本性是利己的。因此，所謂“亞當?斯密問題”實際上是由于誤解其著作而產生的。那種把他看成在《道德情操論》中“研究道德世界的出發點是同情心”，在《國富論》中“研究經濟世界的出發點是利己主義”的觀點，不僅割裂這兩部著作之間的有機聯系，而且曲解了亞當?斯密的學術思想體系。

我們既然知道，在《道德情操論》中“看不見的手”是一種對從利己出發的活動進行調節、從而使私利與公益協調的力量，那么，我們應該如何認識這一“看不見的手”，同時要怎么發揮它的作用，從而塑造人們的道德情操？

一方面，我們要看到這只“看不見的手”和人的利己心理之間的關系。人既是獨立的個體，又是社會的一員。所以，在每個人的內心中，往往會為自己著想，但從本能出發又會關注身邊的事物?？梢赃@樣說，如果要把人的行為理解為人的利己心理驅動，那么利己心理中使自己心靈滿足的部分，也包括別人的幸福。其實，按我的理解看來，利己心理與同情心并不矛盾，因為利己包括物質上和精神上的，以同情而實現的道德情操，就正是利己心理的一種體現。

另一方面，要讓“看不見的手”發揮作用，使私利與公益協調，還要做到一下的一些做法。第一，調動大眾的精神需求。人們生活往往是有所需求的，這正是私利的表現。可是，如果能把人們的精神需求的地位逐漸提升，那對于實現人們的同情心和利他心理有著直接作用。第二，使公益真正造福于大多數人。無論如何努力地使私利與公益協調，個人利益與公益總會有矛盾的時候。然而，只要我們能夠讓大多數人享受到公益的好處，個人利益與公益的矛盾就得到很大程度

上的解決。第三，盡量減少人們出讓私利的代價。即使在個人利益與公益的矛盾得到很大程度上的解決的時候，人們也往往對出讓私利抵觸。所以，如果我們完善社會的補償機制，讓損失個人利益的人后果不至于太差，那人們才可能為社會奉獻自己。

總的來說，我認為，“亞當?斯密問題”得不到解決，其根源在于我們沒有完全理解利己心理的本質和內容。人是個體，又是社會成員，所以利己心理盡管在人的行為上占主導地位，但不是絕對的支配。因此，人的行為不全是利己的，有時也會表現出利他的因素。而且，個人私利也包括物質上和精神上的，而在精神層面人們往往追求的是個人與社會利益的統一。所以，在《道德情操論》里面“看不見的手”，是解決“亞當?斯密問題”的一把關鍵鑰匙，這一切的根本，就在于個人與社會的協調。

第二篇：道德情操論讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

社科部蘭虹

《道德情操論》是《國富論》的作者——“現代經濟學之父” 亞當·斯密的作品。雖然《國富論》如雷貫耳，但是斯密的最愛卻是《道德情操論》，他對此書進行了六次的修改，甚至在《國富論》首頁上還著重標明了“《道德情操論》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告訴世人——道德情操對于人類社會是相當重要的。或者，換句話說，《道德情操論》亞當·斯密的倫理學著作。這部著作闡釋了道德情感的本質和道德評價的性質。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明，從而揭示了人類社會賴以維系，和諧發展的玄機?？v覽全書，有一個關鍵字，那就是“同情”。斯密在書中對“同情”作出了很詳細的解釋。

對于同情，斯密提出了兩種解釋，一是我們看到或是被迫輕松地看待別人，一種感受到他人痛苦的感情；二是可以用來表示對任何激情的同感。同情是人類的天性，也來源于看到他人的某種情緒。但是，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于激發這種激情的境況。

“無論如何，同情能加深快樂，減輕悲傷。它通過展現滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷?！保ǖ?1頁）?！芭笥阎g的訴說可以得到同情，因而可以獲得快樂。當人在悲傷時獲得同情，他會得到安慰以減輕痛苦。”所以，傾聽的藝術，無論是在人際交往，還是在心理治療上，都是行之有效的。朋友之所以能值得信賴也是因為“同情”能幫助同伴疏導不良情緒，擁有平靜的情緒。

簡要概括斯密 “同情”的觀點，同情來源于天性，并能夠被特定的境況激發，作用于自己和他人，帶來快樂，減輕痛苦。聯系實際來理解斯密的觀點，在汶川大地震發生后，全國人民乃至世界人民都對災區人民深表同情，這種情況下的同情是來源于人們的天性，被地震造成了巨大損失的境況所激發，于是，人們紛紛為災區捐款捐物，到災區做志愿者，幫助災民重建家園，為受災人們減輕痛苦。而同情的效用可以理解為雙向的，為災民減輕痛苦，而伸出援手的人們心中也會感到安慰與踏實。

此外，斯密在回答“為什么有人不停地最求財富和地位？”這個問題時，給出的答案是——最根本的原因是人們在追求同情。這里的同情是指贊同，認可，而非憐憫。

“贊賞甚至是仰慕富人和大人物，鄙視或至少是忽視窮人和小人物，雖然對于建立和維持等級和社會秩序是必要的，但同時也是道德情操敗壞的最重要和最普遍的原因?！?/p>

事實上，貧困讓窮人的內心充滿羞恥感，因為他認為是因為貧窮讓他被人看不起，即使偶爾注意到他，也不會同情他的痛苦和不幸。盡管默默無聞不等于被人否定，但是低下的地位很多時候都讓人們得不到尊敬和認可，從而使人們變得悲觀失望。窮人無論走到哪里都不會有人注意，他們因為貧窮而認為自己地位低下，低人一等。而那些腰纏萬貫、位高名重的人卻是世人關注的焦點。他們的一舉一動，一言一行都是公眾所喜愛關注的。所以，不停地追求財富與地位，是因為這樣可以成為萬眾矚目的焦點，能夠得到人們的關注，繼而能夠得到人們的肯定與認同。

然而，財富與地位一直為人所崇拜，為了達到令人羨慕的處境，帶上耀眼的光環，追求財富的人往往不擇手段，放棄了通向美德的道路，但不幸的是，通向美德和財富的路有時是相反的。聯系當今的社會，確實是有這樣的想象發生，金融海嘯的發生，食品安全危機，貪污腐敗成風，都折射出背離美德而進行的追逐財富與地位的行為的嚴重副作用。

有一個得到比較廣泛認同的說法是，亞當·斯密的道德理論的核心是同情心理論。在他看來，同情是社會的道德基礎，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能夠給人們帶來相濡以沫的快樂，幫助人們糾正不良情緒。這樣，旁觀者能夠將心比心去體諒當局者，當局者也能夠力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力就能夠確立兩種不同的美德。旁觀者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；當局者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當的軌道。

書中除了“同情”這個主要的概念以外，還有“正義”、“仁慈”、“良心”和“道德普遍準則”等比較重要的概念。

斯密認為，正義是一種可以用外力強迫，對它的違反會招致憎恨乃至懲罰的美德。與正義不同，仁慈是自由的，不應該受到武力的威逼的。“憎恨似乎是自衛的天性賦予我們的，并只能用來自衛。它是正義和清白的保證?！保ǖ?5頁）

正義與仁慈是美德的組成部分。一般而言，仁慈是指一種對他人的無私關心和幫助。正義，具有正義、正當、公平、公正等意思。憎恨的對象是違背道德普遍準則的行為，而憎恨是人性中的一種天性，憎恨能夠使得人們判斷行為是否符合道德普遍準則，從而在一定程度上激發正義與仁慈。

“雖然在很多特別的場合，對良心的贊同很少能使軟弱的人得到滿足，雖然內心中設想的公正的旁觀者的論述并非總能支撐他，但良心這個原則的影響和權威在任何場合都是非常大的。只有通過與內心這個法官交流，才能看清于我們有關的事情的方方面面，才能對自己的利益和他人的利益作出適宜的權衡。”（第145頁）

我們在兩種情況下會考察自己的行為：一，行動前；二，行動后。但是我們的觀點都很容易變得不公正。人們在行動前和行動后，對自己的行為的適宜性的判斷大都是片面的。而這里的良心就是一種保持自我行為的是適宜性的控制力。

斯密認為，“對行為普遍準則的尊重，就是我們稱為的責任感，是人類生活的重要準則。人類對好的品質的贊揚與推崇，以及對壞的品質的鄙視與厭惡，都是為了推進世界的秩序和人類的幸福。”

于是道德的普遍規則應運而生。道德的普遍規則因習慣性而在我們的大腦中留下來。宗教之所以能夠被很多人接受，頂禮膜拜，因為宗教能夠利用道德普遍準則的影響和權威，以神的名義增強其適應性與責任。我們當前所推崇的“八榮八恥”也是一種道德普遍準則。道德普遍準則能夠正確地引導人們，贊揚美好的品德，推崇高尚的行為，鄙視和拒絕丑陋的行為，為營造一種合適的習慣與風尚奠定基礎。

讀完整本書，在亞當·斯密的引導下，我對道德這一個概念的理解增進了不少，但與此同時，我卻陷入了憂慮當中。毫無疑問，在世界經濟急劇變革的今天，人們發現卻在追求國富的同時，長久被忽略的道德情操有著巨大影響力。但是，我們在面對改革開放三十年創造了豐碩的成果的同時，我們不難發現，在這三十年里，越來越多的問題浮出水面，如貧富之間差距拉大，貪污腐敗現象增多，行業道德滑坡等等。斯密在250年前就已經大聲疾呼——“一個人決不應當把自己看得比其他任何人更為重要，以致為了個人私利而傷害或損害他人。以損害他人利益來增進自己利益的不正當行為，更是天理不容的?！?/p>

亞當·斯密在《國富論》和《道德情操論》里提到兩只看不見的手，一只看不見的手是市場，一只看不見的手是道德?！靶猩篇q如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解?！比祟惖陌l展，需要不僅僅是國富，還有道德情操！

第三篇：道德情操論讀書筆記

道德情操論讀后感

身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當？斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當？斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩定。對于我們來說，第一是發展，第二是協調發展，我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學體系。看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位群眾。

第四篇：《道德情操論》讀書筆記

《道德情操論》讀書筆記

亞當〃斯密著作《道德情操論》講述了善惡、美丑、正義、責任等一系列關于人心的概念。相比《國富論》《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用。

《道德情操論》這本書，對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。本書指出，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產生的影響；二是它對其他人的幸福所能產生的影響?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們建筑行業，一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。共產黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，改革創新闖在先。

我們的國家正處于經濟的飛速發展時期，許多人就像是打開了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時，逐漸迷失了自己，在追求財富、滿足私欲的道路上越行越遠。而一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發災難性的后果?！兜赖虑椴僬摗酚谖覀兌跃拖褚幻婷麋R，讓我們重新審視自己，找到自己，去明白我們內心真正的渴望，去了解我們心中實質的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為，這對于現時代的每個人，特別是在落實全面從嚴治黨主體責任要求下，對我們共產黨員及央企職工都是及其重要的。

第五篇：讀書筆記《道德情操論》

走向“德”與“富”統一之路

——《道德情操論》讀后感

學院：經濟與管理學院專業：工商（中法）091班姓名：楊洋學號：5000409033

摘要：當前社會市場經濟主導全球的同時，人們內心深處的那片純潔善良的靈魂棲息地也日漸變得唯利是圖，背離美德和智慧的追求。新聞報道頻繁出現，“讓救命英雄流血又流淚”的悲劇故事，我們不禁在想，到底什么是對？什么是錯？是見死不救，還是甘于進入被人冤枉的困境抉擇？各種消息稱，“企業沒有社會責任感，亂用食品添加劑”，接二連二的食品安全問題引人深思。在“德”之路和“富”之路的選擇中，我們是否必須要做出抉擇？把自己的幸福建立在別人的幸福上，我們是否就能得到真正意義上的幸福和滿足呢？閱讀了亞當斯密的《道德情操論》以后，在這位偉大的經濟學家和社會倫理學家偉大的思想體系的影響下，我總結出了自己的一點看法。關于德之路與富之路的選擇，我認為，人生的幸福是建立在物質基礎之上對美德的要求高于對財富的追逐。我們應該盡量讓“德”之路和“富”之路統一起來。

關鍵字：市場經濟“德”之路“富”之路亞當·斯密《道德情操論》

在市場經濟席卷全球的今天，經濟迅猛發展，人們物質生活日益豐富多彩。但是人們內心普遍的幸福感并沒有隨著生活水平的不斷改善而水漲船高。物欲橫流的是我們對財富的貪欲和對權勢利益的追求。我們往往容易犯這樣一個錯誤，總是覺得現在把錢賺回來就是幸福，生活就是為了錢而活著并且僅此而已。我們發展社會市場經濟要遵循經濟發展的規則和各種法律法規，那么我們內心深處的幸福呢？這就要靠一種叫做內心的道德律的東西來約束我們的行為。亞當·斯密的《道德情操論》一書，通過闡述以“公民幸福生活”為目標的倫理思想，帶領我們進入了一個以“情感，秩序，道德”為特征的道德哲學世界。斯密說，“人類的幸福主要來自被人愛的感覺”。幸福其實就是一種感覺，一種有人關心有人惦記的溫暖。斯密總結出人性閃爍的光芒，“人性的至善至美就在于關心他人勝過關心自己，在于克制我們的私心，培養公正無私和慈善博愛的情操。”“德”之路是我們追求人性光芒的選擇，用我們的心去感知別人的處境，去同情別人，關心社會。同時可以升華自己的人生境界，讓自己的心靈感受上帝的博愛之光。斯密也說，“人們總是欽佩或近于崇拜富人”“我們都希望美名遠揚，贏得尊敬，害怕落到名聲掃地，為人不齒的下場”。“富”之路也是我們心中所愿的美好，我們總希望自己更加富有，更加地位顯赫，更加贏得社會的肯定與尊重。我們懼怕貧窮，害怕淪落到沒有人在乎與關注的境地。

在大多數情況下“德”之路和“富”之路是不一致的。偉大的革

命導師馬克思曾說過，資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。尤其是在當下這個社會人們都是逐利的。做什么事都會問一句，那有什么好處呢？那值多少錢呢？有的人為了獲得更多的財富，甚至會不顧一切。在追求財富的路上，有時候我們并不能遏制自己的私欲。斯密告訴我們，“僅僅因為別人的幸福妨礙了我們的幸福，我們就去破壞他的幸福，僅僅因為對別人有用的東西對我們同樣有用或更加有用，我們就奪走這些東西，或以犧牲別人來滿足人皆有之的我們的需求，以使自己的幸福超過他人幸福的任何行為，都不會得到公正旁觀者的贊成?！?我們追求財富，是因為我們需要生活，饑思食、渴思水、冷思衣這些最基本的生存條件，我們是需要的。人人都有在自己國土生存下去的基本人權。這一點我們都可以做的到。但是，我們的要求遠不如此。我們需要更多的財富，我們需要擁有自己的房子，車子，家庭和很多很多東西。這些物質的滿足似乎都是靠金錢來獲得的，于是我們就死命的去掙錢，去創業，勤勤懇懇努力工作。但是還不夠，我們想要掙的更多，我們想一夜成名，一夜暴富......于是，很多人在追求財富的道路上越走越遠，在道德的道路上卻越走越偏。當足夠多的財富擺在你的面前，你只要放棄心中的道德就可以輕松地獲得，很多人就把持不住了。像三鹿奶粉事件，三聚氰胺的添加對人體是有害的，可是為了通過有關部門的檢查，增加蛋白質的含量，提高企業的利潤。這些個企業老總就背棄了對顧客負責，對人民生命財產負責的信條，為了一己之私鋌而走險。在“德”之路和“富”之路的選擇中，毅然的走向財富，最終斷送了自己企業的未來和自己發展的前途。貪欲過度也會產生痛苦，所以說，我們一方面應該在市場經濟中遵循亞當·斯密“一直看不見的手”的經濟規律，另一方面我們更應該遵循亞當·斯密關于社會倫理學中所說的不能把自己的幸福建立在別人的幸福之上。也只有遵循了自己心中的道德律，內心才能夠得到安寧。

有時候“德”之路和“富”之路是可以統一起來的。富人可以通過提高自己美德的要求贏得社會更廣泛的贊譽；美德之人也可以通過自己的努力工作贏得更多的財富。就如斯密所說，“對于中下層平民百姓來說，追求美德和追求財富（如果不是不合本分的癡心妄想）的途徑幾乎是一致的”。我們絕大多數人可以通過誠實經營，安分守己的做好自己的本職工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業績。這時候，隨著自己的不斷努力，工作越做越好，工資越來越高，自我滿足的幸福程度也就越高。能力與工資相匹配，付出就會有收獲，對于我們大多數來講是都是合理的。但是如果面臨“德”之路和“富”之路必然要選的話，你就選擇自己的良心吧，這樣可以讓自己的過得更加幸福。

綜述，在基本的生活條件得到滿足之后面對“德”之路和“富”之路的選擇，我們應該更多的注重自己的美德、更多的關心去如何協調這兩者之間的關系，盡量做到“德”“富”雙收，做一個既富裕又具有美德的良好公民。

參考資料：1.《道德情操論》 亞當·斯密著

2.《教育心理學》北京師范大學出版社