第一篇：社會性別與婦女解放的倫理思考

社會性別理論視角看婦女解放的倫理疑義

王暉老師

一、生理性別與社會性別的天壤之別

生理性別即生物學差異，是指兩性在生理方面的差異，有時簡稱為性別。生理性別不因客觀環境的變化和主觀要求的改變而改變，出生之時根據外生殖器的形狀和其它輔助特征就擁有了所謂是男是女的生理性別。自此以后，永生不變。即使是由于后天成長發展中發生了畸形變異也不因后天之形而改變其出生之時的性別特征。這是一種屬動物性的特征，具有相對低級的意義，人終究是社會人，社會性是才的根本屬性。

社會性別是泛指社會對兩性及兩性關系的期待、要求和評價。社會性別常常在社會制度（如文化、資源分配、經濟體制等）中以及個人社會化的過程中得到傳遞、鞏固?！吧鐣詣e”概念產生于20世紀五六十年代。當時雖然已經有婦女從家庭走向社會進而參與社會勞動獲得勞動報酬，但是勞動所得卻低于與之共同勞動的男性，鑒于此很多人給予了淡漠的關心即理所應當。他們認為生理性別決定著社會性別及與之相伴的性別公正。相夫教子的賢妻良母就是應該居其家務其業的。婦女的“唯一夢想就是當無可挑剔的賢妻良母；最大的奢望就是生五個孩子并擁有一幢漂亮的住宅；她們

①唯一的奮斗目標就是找到中意的丈夫并保持穩定的夫妻關系。”60年代末，在西蒙·波

伏娃的影響下，女性開始關注并試圖尋找自身被壓迫的根源，即將啟蒙的女性對傳統的“生物決定論”進行了懷疑和批評。頓悟明白婦女處于弱勢的根源不是以往的“自然因素”而是人為的“社會制度”。啟蒙者（波伏娃）的“工具書”《第二性》中明確的提出：“女人不是天生的，而是后天被造成的”。進入70年代，凱特·米利特在其《性別政治》中指出，兩性關系實質是政治關系，男性是在父權制的威懾下通過傳統習俗甚或日常言語來“教育”女性的，進而利用“性別政治”來將其支配。真理的呼聲不是此消彼長而是接二連三，瓊·凱利作為第一個把性別視為與階級、種族處于同等地位的女性，睿智的發現并指出，經濟是決定性別的原動力，兩性關系的運轉依賴并貫穿于社會經濟結構以及性與性別結構中，提出了“性行為取決于社會現實”的啟蒙觀點②。雖然社會性別理論伴隨著女性主義理論不斷拓展，但是西方社會思潮的“百家爭鳴”狀態致使這種新理論形態各異。概括而言，社會性別是一種內含社會經濟、政治、文化各種關系在內的結構性別。他不是屬個人的而是屬群體的特征。可見馬克思主義歷史觀方法論對西方價值觀的影響所在。

二、婦女解放與女性主義的時代呼聲 ①

② 摘自《女性的奧秘》北方文藝出版社1999年版，第4頁。肖巍.女性主義關懷倫理學[M].北京：北京出版社，1999.22

5婦女解放是西方啟蒙運動和文藝復興之后婦女們提出的一種合法運動。此后傳到中國，中西文化激烈碰撞，社會問題層出不窮。性別沖突是人類最基本形式的沖突，是所有其他沖突的來源。婦女要解放要頂起半邊天，意味著男性的有所讓步或現實層面或心理世界。六七十年代中葉，后現代主義(具有男性化傾向或特征)在西方引起了廣泛的關注，解構主義轟動一時。但是解構主義具有顛覆和破壞的特性，女性主義利用這種思想進行對自身的改造或提升時不可避免的受其解構，原本沒有穩固基礎的主義與其初衷背道而馳的結局如影隨形。③

婦女解放就是通過男女勞動者共同奮斗，反對歧視婦女，使婦女獲得應有的社會地位和權利，實現男女權利完全平等的一項社會目標或社會運動。根深蒂固的男權文化踏著進入21世紀新紀元的和諧音符，自身變得不再獨霸武林了。有所改觀的男權文化給婦女們也留有了獨自發展的空間。封建綱常倫理的約束習慣性的隱藏于女性心中，但是由外到內的改革救贖了被倫理道德扭曲了的心靈。孫中山一聲令下全國發布纏足禁令，中國女性自此慢慢解除了延續千年的痛苦和束縛，可是強制的纏足和強制的禁令不曾讓真假是非混淆，倒是新時期為滿足求美的欲望或者為了悅己者而容的自覺自愿行為導致了男女不分公正難行的局面。人造美女能讓丑女變美，也能讓善良變成丑惡。整形手術作為幫助婦女解放的一種手段或途徑，但是為此而癡迷和瘋狂的做法不僅違背了自然人倫，敗壞了道德良知，更為嚴重的不男不女的“社會性別”擾亂了正常的社會秩序，阻礙了正規途徑的婦女解放進程。愛美之心人皆有之，不同時代有不同的審美標準，美也是一種時尚，難道我們要不停的進行吸脂手術，“與時俱進”的做整形手術嗎？美因人而異難道我們要變來變去嗎？婦女解放是一項大工程，不是外貌追求的自由和平等就是社會性別權的正當獲得，真正的解放在思想在心里的認同且加以實踐。女性趨之若鶩的追求感官快樂可以說她們是新女性思想的踐行者，可是這樣就能實現她們心中的愿望了嗎，女性主義的大旗不是個別女性能抗的起的，沒有必要的進行夸張的“愛美”到頭來定會脫離女性主義團體，削弱它得以存在的影響。值得慶幸也是難能可貴的是，至今這些“愛美”之人沒有把男性當做自己的敵人，婦女解放沒有男性的參與和配合是不可能獲得成功的，要做的美與尊嚴同在才是明智的選擇。

女權主義即女性主義，是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權利、利益與議題。女性主義理論的目的在于了解不平等的本質以及著重在性別政治、權力關系與性意識（sexuality）之上。女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關于性的物化）、身體、家務分配、壓迫與父權。

三、社會性別與婦女解放的倫理意義 ③ 王金玲.后現代主義：中國大陸女性主義面臨挑戰與顛覆[J].浙江學刊，2000，（01）.男尊女卑的傳統思想，說的不僅是生理性別更是社會性別的事情。生男生女全家人跟著嬉笑怒罵。生男孩的母親受人尊敬，生女孩的母親受人鄙夷，殊不知生男生女全賴父親的生理學常識。近年來我國計劃生育的大力宣傳推廣執行和人民生活水平的顯著提高，社會地位的明顯提高和社會分工的日益精細，直接導致女性不僅從家里解放出來從事社會工作，更為重要的是改變了人們的思想。各司其職各盡所能為所能為是真正實現人的解放之舉。社會性別是被建構的，故而可以解構其解構，可以讓它更加公正平等合理合宜。在現實中女性被邊緣化被壓迫等是女性的感官體驗，但不是獨特的感覺。本是男性但是擁有女性性征的人也會要求婦女解放，直呼公正平等同工同酬，難道要隨其所愿嗎？

傳統性別角色定位認為婦女最應該做的事情就是相夫教子否則就是不合格的妻子。這種角色定位現象和心理還普遍存在于生活節奏相對較慢，經濟發展相對滯后的落后地區，以鄉村最為常見。城市出現了一些男人照看孩子和操持家務的現象，女性反而作為整個家庭收入的主要創造者。高學歷人才和高素質的工作者夫妻雙方會合理分工，能夠體驗到自己的幸福所在。真正的幸福在于自身價值的實現而非在固定領域的實現。自身的一種滿足感或被社會和家庭承認的地位歸屬的不同會有婦女解放等思想和事件的產生。社會建構論者維斯特指出：“人不是擁有性別，而是塑造性別”可見本質論強調的先天特征遇到強烈的回應。真正的性別問題的解決應該關注人在社會化過程中形成的后天條件而非先天決定。家庭、學校、社會等都是人類性別的培育場所，教育的過程就是性別建構的過程，所以教育不同性別各異。

社會性別因人因時因事而變，變的是感覺不是事實，潛在的東西沒變，說明婦女解放問題要予以辯證的看待。自古均由男女分工，但是以往分工的依據就是男女的生理性別，但是真正應該依據是社會性別。女子也有比男子勇敢的，男子也有比女子多情的，可見這種分工是人為的而非自然決定的。故而有女權主義哲學家巴特勒提出“表演性顛覆”的重要概念。她認為不存在性別，只存在社會性別。身體先于語言而存在，男性也是女性，這是生理性別，不同的是為了區分進而文化強制產生出男性和女性的社會性別。倫理意義重大就是鑒于其讓社會趨于和諧，人倫趨于合情合理合宜合度。有鑒于此，值得我們每一位學者繼續關注和思考。

參考文獻

1、楊曉寧，孔偉.“社會性別”概念辨析[J].臨沂師范學院學報，2003，（05）.2、王硯蒙，“人造美女”社會性別解析[J.昆明理工大學學報（社會科學版），2005，（01）.3、沈奕菲，被建構的女性——當代社會性別理論[M],上海：上海人民出版社，2005.4、劉志玲，基于社會性別的女性心理劣勢[J].女性文化研究，第69期.5、郭礫，女性犯罪的社會性別視角[J].大連大學學報，2001，（05）.6、張子恒，性別倫理的價值取向研究[D].西北師范大學，2010年.

第二篇：社會性別與教育講課稿

社會性別與教育講課稿

3、女博士面臨什么樣兩難困境？事業與家庭如何平衡？女博士的社會認可度？

4、馬克思主義關于教育平等的理論，其實馬克思主義中并沒有專門論述教育平等的理論，只是其中關于平等的論述自然而然的可以運用到教育平等中來；

弗里丹《女性的奧秘》：“女性的奧秘”是指60年代美國社會渲染的、與婦女現實生活不相符的安逸、舒適的幸福家庭主婦形象。全國上下以“女性的奧秘”為指導，電視廣播報刊全力以赴塑造起一個快樂滿足的家庭婦女形象，在當時美國各種報刊、廣播電視、社會輿論的影響下，新一代女性對于前輩們為之終生奮斗贏得的權利，已經不屑一顧。對于她們來說，女權運動已經成為歷史，“幸福的家庭婦女”成為典型的美國婦女形象和千百萬女性追求和仿效的樣板。當時美國年輕女性不關心國內國際大事，不關心科學技術的發展，努力使自己的人生符合家庭婦女的形象。女青年毫無事業心，結婚年齡越來越小，女學生紛紛輟學結婚。

吉登斯的結構化理論論述了行動與結構的相互建構，教育平等化也是通過人們促進教育平等的一系列行動建構起來的，是社會行動的結果。

下面看看男女兩性教育平等化的進程。

5、戊戌變法時期，前人就已經意識到女子受教育與男女平等及家庭和諧的關系，康有為、梁啟超等近代教育思想家們多有論述?？涤袨橹鲝埬信降?重視女子教育。梁啟超深刻論證了“人權與女權”的問題，提出女權運動為什么不振的原因在于女子知識能力的確趕不上男子；而最根本的原因又是因為女子不能和男子享有同等教育的機會。針對女子教育與家庭和諧問題，梁啟超認為女子不學，不但不會令她們賢淑有加，反而會為家庭幸福蒙上陰影。自康梁維新之后，男女教育平等問題逐漸受到人們的日益關注。

民國建立后，孫中山認為發展女子教育很重要，認為“凡為中華民國之民，均有平等自由之權”，倡議中國四萬萬同胞都應接受教育。

新文化運動中，人民的道德觀念發生變化，出現了一批專門討論婦女問題的刊物，如《新婦女》、《婦女評論》、《勞動與婦女》、《新青年》等，抨擊舊制度，呼吁解放女性，開始男女平權的解放運動，男女教育平等是其討論的熱點之一。社會各界人士開女禁的呼聲越來越高。在蔡元培等人的提倡下，北大首開女禁，男女開始共學。隨之，各大學校陸續招收女生。1922年頒布的“新學制”，取消了男女中學之間的差別。至此，婦女享有與男子平等的教育權，從教育制度上肯定下來。

黨的十七大報告指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎”。這就表明，促進教育公平，在我們黨領導人民全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的進程中，是一項具有全局性、戰略性的任務，也是我國教育改革和發展堅定不移追求的目標。

6、男女兩性受教育的現狀

(一)女子基礎教育陷入惡性循環 ：兩個怪圈：“女童就學難——文盲母親素質差——貧困愚昧——多胎多育——女童就學更難”、“女童失學——貧困蒙昧——文盲母親——多胎多育——女童失學”。這兩個怪圈不斷地惡性循環，已經嚴重地制約和阻礙了經濟與社會的協調、可持續發展。

（二）高等教育中存在男女不平等的現象 ：我國女子高等教育自近代起到現代已經獲得了很大的發展，學術領域和高等教育中男性占主導地位的局面有所改善，但與國際比較，我國高等教育在男女平等的進程上還存在差距。而且，女性在接受高等教育中也存在著許多不公平現象。女性參與高等教育的機會不均等，主要表現在在校生男女人數比例、求學學歷和所在學校類型、專業學科分布等方面。

（三）（四）

（五）女大學生就業存在著性別歧視 ：女大學生的就業弱勢，是受教育結果的不公平的問題，這是不爭的事實。“性價比”，而由于生理因素、婚姻因素、成就動機，以及生育保險費用和女工勞動保護費用等各種原因，使得女性勞動力的“性價比”低于男性勞動力。其次，“男尊女卑”的傳統觀念是思想根源。在現實生活中，這種觀念仍潛移默化地殘存在許多人的思想深處。社會對女性家庭角色的期待值仍然很高，希望她們能夠兼顧事業與家庭，有人還提出所謂“婦女回家論”、“階段就業論”等言論，呼吁女子又重新從社會返回家庭，回歸到男主外、女主內的狀態。再次，當代青年知識社會參與意識面臨著嚴重的挑戰。一方面“干得好不如嫁得好”、“相夫教子”的觀念反復強化人們意識中傳統的性別角色定位；另一方面，對事業成功女性的一些不恰當、不全面的描寫，又總是在渲染女性事業、家庭難以兩全的緊張氣氛，使不少女性對事業望而卻步，不敢過多追求。在嚴峻的就業形勢面前，部分女性通過提升自己的學歷來獲取更多的社會資源以彌補就業中的性別劣勢，但在傳統婚姻模式下卻又帶來找對象難等新問題，如“女博士現象”。因此，不少女性迫于輿論壓力，不得不壓抑成就動機，降低上進心，把更多的精力投入到婚姻和家庭之中。

社會主義國家的性別歧視是，父權主義借助區隔主義的官僚政治，扭曲再分配過程，在平等主義國家無法監控的基層生成的，并由此構建了一個特征鮮明的性別分層結構：與再分配中心的距離越遠，受到的性別歧視就越嚴重。在這一結構中，受害最重的是底層的女性——她們得到了微薄的再分配經濟報酬

參考文獻：

《城鎮居民性別收入差異——基于CGSS2008 的定量研究》許思源

《城市性別收入差異及其演變：1995－2003 》王天夫 李博柏 賴揚恩 《第三期四川婦女社會地位調查主要數據報告》

第三篇：克隆人的倫理、社會和法律的思考

克隆人的倫理、社會和法律的思考

摘要：克隆人技術及其應用問題引起了人類的無限遐想，也引起全球范圍內的激烈論爭，這種論爭又不僅僅是關于克隆人技術這一現代生命技術的具體論爭，它有著更為豐富和深刻的內容，反映了現代科學技術與人類存在的關系以及人類實踐方式與人類存在的關系。本文就克隆人給人類社會帶來的倫理問題和社會影響以及法律解決途徑進行思考和探索。

關鍵詞：兩類克隆人技術，倫理問題，社會影響，法律途徑

首先，我們需要理解“克隆”的概念。“克隆”是英語clone或cloning的音譯。英文clone起源于希臘文klone,原意是用“嫩枝”或“插條”繁殖?！翱寺　币辉~于1903年被引入園藝學，以后逐漸應用于植物學、動物學和醫學等方面。世界衛生組織在2000年3月關于克隆人的非正式聲明中把cloning定義為遺傳上同一的機體或細胞系的無性生殖。我國學術界通常將其譯為無性生殖或無性繁殖?！翱寺∮址Q無性生殖細胞系或無性繁殖系，是一個細胞或個體以無性生殖方式重復分裂或繁殖所生的一群細胞或一群個體，在不發生突變的情況下，具有完全相同的遺傳結構?！?

1997年2月24日在英國羅斯林研究所宣布克隆羊“多利”培育成功，隨即在全世界范圍內引起強烈震動，因為“多利”是人類首次利用體細胞成功克隆出的動物，它翻開了生物克隆史上嶄新的一頁，突破了利用胚胎細胞進行核移植的傳統方式，使克隆技術進展實現了一次飛躍。從理論上講，運用克隆技術生殖人的技術過程，與克隆“多利”羊的技術過程基本相同。不過，如果將這個克隆人技術過程進一步細分，則會進一步區分為生殖性克隆和非生殖性克隆（又稱之為治療性克隆）兩類。這兩種技術類型的區別在于：是否以嬰兒出生為目的的技術，它們引起的倫理問題事實上完全不同。國際社會對可能出現的克隆人表現出空前的謹慎態度，從聯合國到各國政府都針對這一問題表明了嚴肅而又鮮明的立場——禁止克隆人。然而，隨著幾位“克隆狂人”關于正在或已經實施了生殖性克隆人實驗的言論出臺，人們又一次陷入了空前的恐慌與激烈的爭論。倫理學界關于 1杜治政主編：《中國醫學倫理學大詞典》詞條“克隆”，鄭州大學出版社，2002.克隆人問題的論爭也一直非常激烈：“在今天的倫理學領域沒有任何一個問題像克隆人問題那樣引發了如此強烈的社會震撼、如此巨大的觀念分歧、如此激烈的學術論戰?！?引克隆人問題所引發的種種倫理論爭與焦慮，既有微觀方面的，也有宏觀方面的。

克隆人問題的實質是人類將按照自己的意愿“制造”人，克隆人將徹底成為人類自已的對象物，人(Human)將不再是人(Person)。未來某一天如果克隆人“出生”，人們面臨的首要問題是“人是什么”的難題——人到底是有著與生俱來的尊嚴的自然生命體，還是一堆由人工“設計生產”的有特殊基因標簽的碳水化合物?在人類現有的理性思維限度內，克隆人就像人類理性與反理性的一個“臨界點”。“臨界點”的一邊是人類理性的全部內容與價值，因為人類理性是人之存在的終極根據，它守護著人類的絕對價值——“人是目的”；如果越過這個臨界點，人類的終極價值將頓時消解，人類的理性也將徹底走向它的反面甚至崩解。在克隆人問題上，人類理性的空前困局集中表現為工具理性與價值理性的尖銳對峙。一方面，克隆技術集中體現了人類工具理性的最新最高成果之一；另一方面，人們對克隆人必將引發的種種道義問題的關切則主要體現了對人類價值理性的堅持。以往人類工具理性所涉及的都是在“人是目的”這一人類絕對價值命令統攝下的領域，并沒有危及到人類的終極存在；而克隆人技術的實質就是要突破這一人類價值底線——以人工方式“制造人”!人類的價值理性面臨著前所未有的危機。于是，“人類到底能對自身做什么”的問題第一次拷問著人類的理性。

目前有關克隆人的倫理論爭，集中反映了人們在價值立場上的功利與道義辯難。人們主張克隆人的絕大部分理由都是功利主義的，或者說至少具有功利主義底色的，如主張克隆人是要孩子的唯一偏好的選擇，克隆人是要避免產生出一個患有嚴重遺傳病的孩子，克隆人是為了提供器官用作移植等，這些主張大肆宣揚克隆人可能產生的醫學和科學功能、社會效用和經濟效益，無不滲透著功利主義的魔力。誠然，如果純粹出于功利性的考量，這些主張并不是不可接受的，甚至是有著廣闊的前景的，但是，我們再深入考察這主張背后的動機就會發現。它們從根本上指向同一個問題——把“人”(如果克隆人也是人的話)徹底地工具化。2如2001年8月19日，美國科學家扎沃斯和意大利醫生安蒂諾里宣布將在一兩年內克隆出人類胚胎并將為200名婦女植入克隆胚胎；同年11月25日，美國先進細胞技術公司(ACT)宣布已經用克隆技術培育出人類早期胚胎，其被視為復制人類的第一步。相對應的，人們反對克隆人的理由除了功利性的考量外，更主要地集中于道義方面的憂慮，當然國外還有出于宗教立場的強烈反對意見從目前的爭論看，真正構成反對克隆人牢固防線的是深層次的道義理由——人們倍感憂慮的是克隆人可能給人類造成人的尊嚴、自由、平等、人權等方面的人道災難。在對克隆人問題的道義反思中，人們首先聚焦的是人的尊嚴問題。

尊嚴是不可替代的，只有人才具有尊嚴?？档轮赋?，人的尊嚴來自于人作為“自在目的”的存在?？寺∪耸亲鳛榭茖W家、醫生或其他人為實現某些目的的手段而被“制造”出來的具有人的一切生理構造與特征的生命體，不是作為“自在目的”的存在，其尊嚴必將受到嚴重的傷害甚至無情的踐踏，同時克隆人的存在也將給人類的尊嚴帶來不可避免的損害。一方面，克隆人損害的是克隆人個體的尊嚴，人的尊嚴有一個最基本的道義要求，那就是不受他人操縱，任何一個克隆人首先就是被人操縱的“產物”，因此其尊嚴必將受到傷害；另一方面，克隆人損害的也是整個人類的尊嚴——即人類尊嚴的完整性，在自然生育的人面前，克隆人在一定意義上成了“非我族類”，難免受到前者的歧視甚至敵視，人類的尊嚴將面臨分裂的威脅。尊嚴問題是個根本性的問題，容不得半點含糊。此外，人們關于克隆人的道義反思還涉及人類平等、自由等權利的考量。人們擔心，克隆人技術如果與“優生”思潮相結合，必將導致基因歧視泛濫，人類會因為基因的先天差異而分裂為三六九等，這將從根本上顛覆人人生而平等的人類價值觀；人們還認識到，克隆人是背負著某些外在的使命“出生”的，其自由的基礎在其“出生”前就已經被侵蝕，其自由權將存在“先天不足”的缺陷。誠然，在克隆人問題上，功利主張(為了人們的幸福生活)也不是完全不正當的，但是功利不是自足的，不能忽略甚至無視道義的考量；道義反思是必要的，在人的生命價值和人的尊嚴面前，再審慎的態度也是合理的。毫無疑問，對人道底線的持守是人類的當然之責。

人們關于克隆人問題的倫理爭論，還集中反映在科學自由與人道責任的相容性問題上。自從科學成為人類活動的一個同定領域以來，科學自由與人道責任就是一對相輔相成的原則范疇。誠然，科學研究是需要自由的，自由是科學研究的必要條件之一，但并不是科學研究的全部條件。從人類的科學發展歷程觀之，科學自由的主要對立面是政治專制、宗教迫害和思想霸權。20世紀的兩次世界大戰可以說為人們對科學技術的迷戀與對人道責任的淡忘而敲響了警鐘。著名的科學史專家薩頓(G．Sarton)通過對科學史的研究特別是對德國一些科技專家二戰期間行為的考察，提出了一個尖銳而深刻的問題：“人性的這樣一種完全墮落怎么會發生在這個最文明時代里一個最文明的國家里呢?”他分析后指出：“這些德國科學家和工程師們在一定程度上是他們自己的‘技術迷戀癥’的受害者?！?亂人類的歷史多次驗證了一個基本的道理——“技術既是人類自身的力量也是人類自我毀滅的力量。”4在克隆人問題上，科學自由與人道責任似乎到了水火不能容的地步。人類必須清醒地認識到，如果放縱科學的自由，可能給人類帶來前所未有的人道災難。因此必須以人道責任來引導、規約科學研究。縱使有個別科學家和醫生執意拋卻人道責任，欲打著科學自由的大旗偏執地進行生殖性克隆人實驗，然而絕大多數負責任的政府和科學家都是堅持人道責任高于科學自由的原則，謹慎地對待克隆人的研究。

我國政府雖明確表明不贊成、不允許、不支持、不接受生殖性克隆人試驗，但支持治療性克隆研究。2005年3月8日第59屆聯合國大會批準《聯合國關于人的克隆宣言》時，中國投反對票。在法律委員會表決中中國代表蘇偉在解釋中國投反對票的原因時表示：生殖性克隆人違反人類繁衍的自然法則，損害人類作為自然的人的尊嚴，引起嚴重的道德、倫理、社會和法律問題。中國政府積極支持制定一項國際公約，禁止生殖性克隆人。但是，治療性克隆研究與生殖性克隆有著本質的不同，治療性克隆對于挽救人類生命，增進人類身體健康有著廣闊前景和深厚潛力，如把握得當，可以造福人類。中方反對將兩個性質不同的問題混為一談?！拔覀冋J為治療性克隆和生殖性克隆是可以區分的，而在這次通過的聯大宣言中卻沒有將這兩種克隆區分開，表述非常含糊不清，提到的禁止范圍可能會被誤解為也涵蓋治療性克隆研究，這是中方所不能接受的?！?美國在聯合國的立場認為，如果允許治療性克隆，可能會導致滑坡效應，從而助長生殖性克隆的實現。這種擔憂不無道理。正如德國教育和科研部部長布爾曼女士在德國柏林舉行的以“生物醫學研究和生殖中的克隆技術”為題的研討會開幕式上致辭所說：目前對克隆技術不同的科研方法和目標的定義還不是很明確，生殖性克隆研究與 34沈銘賢，科技倫理與兩種文化【J】。毛澤東鄧小平理論研究，2005?！痉ā控悹柤{·斯蒂格勒，技術與時間【M】，裴程，譯。5馬寧《聯大通過關于人的克隆宣言，中國代表解釋投反對票原因》 醫療性克隆研究之間的暖昧關系難以界定，恐怕才是專家們最為頭疼的問題。以醫治疾患為目的而對人類胚胎進行克隆和以生殖為目的而使克隆胚胎最終成為一個降臨人世的生命，兩者之間隔著的不過是一張薄薄的紙而已。6因此，我國以“禁止生殖性克隆人、支持治療性克隆”的立法指導思想必然面臨著如何有效管制治療性克隆研究的挑戰，而在這一指導思想下所出臺的現行克隆人立法的合憲性也面臨嚴重問題，有違法律保留原則和有悖比例原則。而完善克隆人的相關立法，以實現克隆人立法的憲法規制便成為一個亟需解決的重要問題。

6參見潘治：《特別關注：克隆研究能走多遠？》

第四篇：婦女職業與婦女解放

Background: 女性職業的發展不僅有助于婦女解放, 也是婦女解放的表征。

在經歷了五四以后的20世紀二三十年代現代都市生活中, 一些女子

通過學校教育最終走上了職業之路, 她們有了獨立的經濟來源, 社會

地位也在逐步提高。因此這個時期被人們普遍地認為是一個女性自

覺、高揚女權的時代, 更有人認為在現代都市生活中, 婦女始終占據

著主導的地位

1、輕工業方面: 如紡織、煙草、火柴、化工成衣等業當女工, 這

在就職婦女中, 占絕大多數。

2、幫傭???及到中產以上的家庭當姨

娘、奶媽。傭工雖為中國社會所固有, 自農村經濟破產后, 開始急劇

增加,其數目雖無調查, 當不在少數。

3、受過中等教育以上的婦女, 在文化教育機構找職業的,如女教員、新聞記者、傳道士、其他如文學家、美術家、音樂家等,是現代中國婦女最高尚的職業者。

4、受普遍教育以上的婦女, 就業于社會各機關, 如官署、商店、公司、醫院、女書記、女

醫生、女店員、護士、產科醫師等。

5、在娛樂機關找職業的, 如歌女、電

影演員、舞女、女伶乃至妓女等

分析：這份研究基本反映了當時婦女就業的總體狀況, 從中可以看到,除了占據了當時女子就業市場的絕大部分的靠出賣色相、提供消遣

娛樂的女子職業和從事機械操作、提供體力勞動的產業女工之外, 這

個時期也涌現出了一批職業女性。這一時期的職業女性所從事的職

業主要有教師、圖書管理員、醫生、護士、編輯、翻譯、會計師、律師、黨

政機關辦事員、商界打字員、速記員、管理員、電話員、電報員、郵務員

等等,這些職業在當時被看作是較為高尚!的高級職業。當然, 這些

高尚!的職業女性主要集中在較為發達的省市。二十年代?生活#周刊對于廣東的職業女性做了調查。在廣東的職業女性所從事的政

治,教育,專門藝術, 慈善事業, 宗教事業等類別中,以從事教師職業人

數最多。原因：對于教育工作特別是基礎教育工作來說, 這個職業自民初

到五四!時期,一直被認為是可以發揮女子天賦的工作,因為女子的母性和體貼的特質, 她們比男性更適合這項工作。因此五四!之后的二三十年代,在逐漸興起的女性職業當中, 女教師占了相當大的一

個比例。二十年代初就全國范圍來看, 女教師也占了一定的比例。

但是從事高尚職業的并不是很多很多。

就全國范圍來說, 有機會從事這些高級!職業的職業婦女的數

量仍然是極為有限的,只占全體婦女的極少部分。據生活周刊:

這幾年來, 女子的職業,平白地增添了許多, 形形色色, 指不勝

數,現在且把曉得的約略寫在下面。屬于高尚的: 女子銀行經理(此

席僅上海女子商業銀行一處而已)女教員(擔任教授圖畫手工唱歌登

科者多)洋行女打字(因西洋女子, 工資較昂, 乃改用中國女子, 但不

甚多)女書記(近來大學已有)女醫生(女醫生以兼產科者為多)女招

待(女招待一席, 僅縫衣公司或化妝品糖果商店有之)女伙計

雖然在社會政治、經濟、文化各界都有了女性的身影, 而且這些從事高級職業的女性一般都 受過良好教育,不過其時職業女性的職業分布仍十分狹窄, 但除了在大都市的教育、醫界、商界和政界的職業女性人數相對多一些, 其他

地區、其他行業的職業女性仍然是鳳毛麟角;另外, 即便在這些女性

職員數量相對較多行業里, 她們的絕對數量也還十分有限, 從同職業的男女職員比例來看,女性則更顯稀少。

職業變化的影響：

20世紀二三十年代, 女子職業的發展, 使得職業女性們在一定程

度上走出了男主外、女主內!的傳統窠臼,她們的自身生活和角色

地位出現了不同于傳統婦女的特色

但是：20世紀二三十年代, 職業女性們最經常從事的工作仍然受到傳統觀念影響, 大多數的職業婦女都只能在基層從事簡單機械工作,很少人有機會從事更高階層的智力性工作。不但如此, 職業女性的工資和工作時刻,也不完全為她們所滿意

當時職業女性在家庭與職業抉擇中的一般情形: 更多的職業女性則將其出路主要定位于家庭!, 一旦結婚便將工作擱置。原因：因為一方面家務是女性的專屬!, 不可勉

強其擔任不能勝任的工作;另一方面丈夫已有一筆進款!,可以養

活妻子了!。這不僅僅是社會上對女子職業的一般看法, 就連那些

受過高等教育的女子, 也覺得這種主張最為公道, 而不加以抗議!。

這說明社會上對職業女性從事工作及其從事工作的能力仍然懷抱著

懷疑與不諒解的態度,就連職業女性本身也大都缺乏高度的自覺, 精

神上的依賴心理仍舊十分嚴重。

婦女解放：20世紀二三十年代, 職業女性的發展, 改變了一部分女性的生活和角色地位, 我們從這些職業女性身上顯然能看到某些不同于傳統婦女之處, 她們有自己的職業, 有獨立的經濟 收入,這表明女性的職業權和經濟獨立在這個時期已經決不是一句

空話了。但就整體而言, 當時職業女性的發展并不十分樂觀: 第一,職業女性的職業范圍仍然受到限制, 職業女性在就業婦女中只占據

著微小的比例。第二, 當時人認為適合女子的職業仍是傳統女子家

庭職務的向外延伸, 如教師、醫護人員等需要發揮女子母性!職能的職業在當時被認為是最適合女子的職業。大多數的職業女性在工作

中,只能從事基層簡單機械的工作,很少人從事更高階層的工作。第三,女子職業在工作量和待遇方面較之男性苛刻。男女無法同工同

酬,即使是相同的工作, 女性的報酬也無法和男性相提并論。第四,大部分職業女性遠遠未在思想上、精神上獲得真正的、徹底的解放,她們無法完全擺脫傳統社會所要求的女子操持家務, 相夫教子的角

色定位!,真正走出家庭。在職業與家庭的矛盾中, 大多數的職業女

性將其出路主要定位于家庭!, 一旦結婚便將工作擱置。這種情形

說明,在五四!之后的20世紀二三十年代, 女子職業的發展并沒有

真正地發生徹底的變化

原因：

首先, 從根本上說是社會經濟的原因。二十世紀初,隨著資本主

義生產方式的入侵, 西方的政治、經濟、文化及生活方式等隨之影響

著社會的方方面面, 舊有的思想觀念和生活方式受到了前所未有的劇烈沖擊。一部分女子開始走進學堂進而成為職業婦女, 她們開始

朝著改變婦女根本命運的道路上邁出重要的一步?？墒? 這畢竟只

是少數的發達開明都市的現象,在廣大內陸的其它地區, 尤其是在較

少受到商業文明沖擊的相對傳統的鄉鎮里, 社會經濟的變化并不十

分明顯, 女子接受教育成為職業婦女, 仍舊是個遙不可及的夢

即便是那些接受了新式教育成為職業女性的已解放!的婦女

們,這種解放是極其狹窄有限的, 因為在這一時期, 她們即便接受了

教育,有了經濟獨立的可能,可她們最終的出路!仍然是家庭當時西方社會資本主義工業經濟的發展, 已經使得大多

數的婦女們具備了完全走出家庭而不需在事業與家庭之間徘徊而苦

惱的社會生活條件, 大多數的家庭勞務已經得以社會化, 這就給婦女

們的事業發展提供了方便。這給了我們某種啟示: 只有社會經濟的極大發展、社會生活條件的高度發達和人性化,才能較為普遍地解放

婦女,真正使她們可以毫無后顧之憂, 充分發揮自己的才干, 在事業

上有所發展,實現真正的獨立自由。而當時中國社會的經濟發展狀

況還不能達到這個程度,社會提供給家庭的經濟、生活條件遠遠不能

使婦女們真正走出家庭的牢籠, 她們在某種程度上仍舊不得不被羈

絆在家庭的牢籠之中,不可能徹底地獲得解放,實現其在家庭之外的價值。

其次, 民眾心理因素的影響也是重要原因事實上,在當時的社

會,許多人都以為出外找工作的婦女們都是卑賤

積極作用：

提高了婦女的經濟和社會地位, 促進了婦女的自身解放 穩定了社會秩序,改善了社會風氣

第五篇：“人肉搜索”引發的社會倫理思考

我所認識的個人與社會的關系

己所不欲,勿施于人

--“人肉搜索”引發的社會倫理思考

行政管理三班

楊波 學號:2010127030012

我所認識的人與社會的關系

己所不欲，勿施于人

--“人肉搜索”引發的社會倫理思考

引: 倫理一般是指一系列指導行為的觀念,是從概念角度上對道德現象的哲學思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規范,而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規范行為的深刻道理。社會倫理集中反映了人與社會的關系。本文從從“人肉搜索”說起，闡述網絡生活中遵循的倫理原則。

關鍵詞：“人肉搜索”，社會倫理

從2001年誕生至今，“人肉搜索”這一網絡行為一直飽受爭議?！叭巳馑阉鳌弊鳛橐环N新興的網絡現象，它在現實社會與網絡中所產生的影響不可忽視，它伸張過正義，為弱勢群體帶來維護其合法權益的希望，在網絡社會中給弱勢群體開辟了一條新的救濟途徑，同時它也侵犯過他人的隱私和名譽，給他人的現實生活帶來了巨大的困擾。

一、“人肉搜索”的涵義

所謂“人肉搜索”，就是把現實社會中搜尋信息的傳統方式與現代網絡搜索技術相結合，按照“提問—搜索—答案”的過程進行的信息搜尋活動。具體說來，其過程是搜索發起者在網絡上提出需要搜索的事項（問題），搜索參與者在網絡和現實社會中尋找相關信息，并將其搜尋到的信息上傳，彼此共享信息，最終匯總成為搜索發起者所需要了解的信息（問題答案）?？梢?，“人肉搜索”是把現實社會中的“人找人”式的傳統信息搜索方式和當前的網絡搜索技術相結合的產物，其既具備人找人方式的信息準確性強的優點，又吸收了網絡搜索范圍大、信息更新迅速的特點。正是由于“人肉搜索”不僅可以在最短的時間內發現事件的真相，還可以在網絡上獲取到用傳統網絡搜索無法觸及到的領域中的信息。海外媒體對“人肉搜索”的直接描述是一個新造的短語“中國特色的網上追捕”。從其定義中，可以看出“人肉搜索”具備以下特征：

1.參與主體具有廣泛性。

“人肉搜索”通過互聯網作為平臺，將傳統的現實生活中的人找人方式發展到網民廣泛參與的找人方式，使其參與主體的范圍擴大，幫助搜索的主體不再僅僅局限在現實生活中的家人或朋友，而是通過互聯網可以擴展到世界的各個角落，無論在哪個國家或地區，無論說何種語言，都可以通過互聯網參與到人肉搜索當中，成為“人肉搜索”的主體。由于網民來自五湖四海，不同階層和知識背景的廣大網民共同搜索答疑，使得問題被解答的幾率大大增加。

2.信息匯集速度快、傳播渠道便捷。

“人肉搜索”集合了網民的力量，搜索的信息內容既廣泛又具有針對性，針對具體事件或某一方面信息發起的搜索，往往在很短時間內得到有效的回復信息。在著名的“女子虐貓”事件中，僅以6天時間，虐貓視頻中的3個嫌疑人就被鎖定，隨后當事人的相關信息被陸續公布。信息內容收集之全面性和更新速度之快都體現“人肉搜索”的極大威力。隨著網絡平臺的發展，網絡和搜索引擎的廣泛應用，使“人肉搜索”的傳播渠道體現出極大的便捷、迅速且高效。

3.社會效果正負兩面性。

“人肉搜索”過程使個人信息公開化、透明化，顛覆了網絡的匿名性特點。一方面使社會不規范現象公諸于眾，能夠喚起社會普遍譴責，將違反者置于強大的社會壓力之下，從而起到強制社會規范的作用。另一方面，當事人的個人信息在網絡世界被最大化公開，其隱私權和生活遭受極大的侵害，這就使“人肉搜索”背上了侵害個人權利的罪名。

二、“人肉搜索”引發的倫理問題。

“人肉搜索”游走在虛擬與現實之間，是一把雙刃劍?！叭巳馑阉鳌本哂泻険P網絡正氣，彰顯網絡正義的一面。但是，由于缺乏有效的引導和監管，一盤散沙的網民，一旦聚沙成山，可能形成壓跨一切的力量，這股力量一旦失控和異化，將會突破法律和道德底線，而陷入不

正當行為的泥潭，給當事人帶來巨大的傷害。“人肉搜索”引發的倫理問題主要表現在以下四個方面：

1.侵害他人的隱私權。

由于“人肉搜索”主體的廣泛性，無法控制每一個參與搜索的網民所發布的信息是否涉及被搜索者及其家人的隱私，所以“人肉搜索”的過程往往變成對被搜索者及其家人的隱私權侵犯的過程。目前，針對網絡的監管還處在起步階段，很多網絡中的不道德甚至違法行為都很難在制度與技術層面上得到有效地監管。而人們的獵奇心理無可避免地會在搜索的過程中觸及到他人的隱私，并將其隱私信息在網絡中散播。在“銅須門”事件中，參與搜索的網民竟然將被搜索者的真實姓名、就讀學校、甚至照片和視頻都在網絡中散布；而在“死亡日記事件”和“錢軍打人事件”中這種對于隱私權的侵犯更加嚴重，參與搜索的網民不但將被搜索者的個人信息公之于眾，而且還將其家人的信息在網絡上公開，對于其本人及家庭成員個人隱私造成了很大的損害和侵犯。

2.侵犯他人名譽權。

在結果非正義的兩種“人肉搜索”的類型中，被搜索者的名譽權也會在搜索的過程中受到侵害。眾所周知，公民或法人有保持并維護自己名譽的權利。人的名譽是指具有人格尊嚴的名聲，是人格的重要內容，受法律的保護。任何人對公民和法人的名譽不得損害。凡敗壞他人名譽，損害他人形象的行為，都是對名譽權的侵犯，行為人應負法

律責任。目前，由于網絡監管的不利，加之網民素質的參差不齊，在“人肉搜索”過程中，往往會出現參與搜索的網民對被搜索者的名譽進行侵犯，對其人格進行攻擊的現象，更有甚者會在現實生活中對被搜索者及其家人進行侮辱和謾罵。正是基于名譽權受損的緣故，“死亡日記事件”才會引發“人肉搜索第一案”的名譽侵權訴訟。

3.干涉他人生活方式選擇權。

“人肉搜索”的影響不僅僅局限于虛擬的網絡空間中，而且會擴展到現實生活中。在現實生活中，每個人都有對自己的生活方式的選擇權。在“死亡日記事件”中，作為被搜索者的王菲不僅在網絡中因“人肉搜索”而聲名狼藉，而且這種負面的影響延伸到了他的現實生活，對他的生活方式的選擇權造成嚴重干涉。眾多的網民憑借從“人肉搜索”中所了解到的王菲的個人信息，在其住所附近向其所在小區的居民揭發王菲的不道德行為，并且對其進行當面的指責甚至人格攻擊，不僅如此，王菲的家人也受到了牽連而無法正常生活。這種負面的影響還擴大到了王菲的工作之中，王菲所在的公司也迫于網民的壓力將其辭退，更有甚者，沒有公司在這種背景下愿意雇傭王菲?！叭巳馑阉鳌钡呢撁嬗绊懀粌H使王菲的社會評價被大大貶低，無法正常的生活，而且讓其失去了工作，沒有了經濟來源。正因如此，走投無路的王菲才于2008年3月將大旗網、天涯網、北飛的候鳥三家網站告上法庭，這場被稱為“人肉搜索第一案”的民事訴訟引起了社會各界廣泛的關注。

4.成為商業炒作和實現私利的工具。

在“人肉搜索”的發展過程中，出現了一些組織或個人利用“人肉搜索”這個網絡平臺，讓其成為商業炒作和實現自己私欲的工具。這些組織或是個人往往利用人們對于“人肉搜索”的關注，在網絡或是現實社會中采取一些嘩眾取寵甚至極為不道德的行為，之后有目的的在網絡中發起“人肉搜索”，從而擴大其知名度，實現其經濟或其他利益的目的。最出名的事例就是“虐貓事件”和“網絡紅人‘蘭董’”等。其中“虐貓事件”的主角是為了成為網絡中的所謂“紅人”，擴大自己的知名度，才做出那種極為殘忍的虐待動物的行為。如果說“虐貓事件”是個人行為的話，那么“網絡紅人‘蘭董’”事件便是有組織精心策劃的一起商業炒作，其通過一個虛構出來的70后的“蘭董”在網絡上對于80后和90后的青年人進行惡意的詆毀，在網上引起了很大的反響。雖然這些事例只是一少部分組織或個人的行為，但是其凸顯了目前我國對于網絡監管，以及網民和組織的道德自律的缺失，在網路和現實生活中產生了極大的負面影響。

三、“人肉搜索”應遵循的倫理原則。

我國學者嚴耕、陸俊和孫偉平在《網絡倫理》一書中提出了用全民原則、兼容原則、互惠原則和自由原則等四項原則作為網絡倫理的基本原則。其他的學者在此基礎上還提出了尊重原則、知情同意原則等。筆者認為：網絡倫理的基本原則應當立足于網絡社會的實際情況，依照其內在的邏輯加以構建。而作為網絡社會的新生事物的“人肉搜索”，同樣需要符合其實質的網絡倫理原則加以規范和調整。

1.無害原則。

無害原則認為，無論動機如何，行為的結果是否有害，應該成為判別道德與不道德的基本準則。倫理的基本理論之一功利論認為：正當的行為增進總體的“善”，總體的“善”可以用“效用”來描述，效用原則是道德的基礎，是“善”與“惡”終極評判的標準。網絡行為不應當對其他網絡主體造成傷害，結果的傷害就是不道德。對于“人肉搜索”行為而言，參與搜索的主體在進行搜索的過程中不應當傷害到被搜索者及其家人的正常生活和合法利益，否則，該“人肉搜索”行為即為不道德的。

2.知情同意原則。

“同意”是某人對某事自愿表示出意見一致的意思。要使同意有意義，前提必須是某人對某事“知情”，即他知道即將發生的事件的準確信息并了解后果。知情同意原則在評價與信息隱私相關的問題時可以起到很重要的作用。如果要使個人隱私得到保護，那么為了某一目的而采集的信息，在沒有得到信息主體知情同意之前，就不能用作其他目的。只有在公民、法人或其他組織的知情權得到充分地保障以后，其根據所獲得的信息和自身的具體情況，進行自主選擇與決定所做出的同意，才是符合其自主意愿的。對于“人肉搜索”而言，只有在給予

被搜索者充分地知情權的保障之后，經過被搜索者的同意，才可以對涉及其隱私、名譽等敏感事項進行搜索，當然，這種同意原則上應當是明示的，至于默示是否可以成為同意應視具體情況而定。保障被搜索者的知情權，是該原則的基礎，只有在此基礎上由被搜索者所做出的判斷，才可能是符合其自身利益的決定。相反，沒有尊重被搜索者的知情權的“人肉搜索”，無論出于何種動機，都是違反知情同意原則的，應當視為不道德的行為。

3.公序、良俗原則。

公序良俗，就是公共秩序與善良風俗的簡稱。所謂公序良俗原則就是指網絡的行為主體應當遵守其所在社會的公共秩序，并符合當前歷史條件下的社會善良風俗，不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德。網絡社會的發展日新月異，作為規范“人肉搜索”的網絡行為的三條基本原則———無害原則、知情同意原則與互惠原則，很難全面地規范與調整全部的網絡行為，那么“公序良俗”原則便是對于網絡倫理上述三個基本原則的有力補充。該原則是針對在網絡中出現的那種極少數的行為。這種行為可能會符合無害原則，沒有對他人的利益產生直接或者間接的傷害，而且會得到對方當事人的同意和許可，甚至有可能會對行為的雙方均帶來利益，但是該行為是明顯與當前的公序良俗相違背的。僅僅按照前三個基本原則便無法認定該行為是不道德的，此時便需要公序良俗原則加以規范和調整。

在“虐貓事件”和“網絡紅人‘蘭董’”等事件中，雖然參與搜索的主體客觀上將損害了被搜索者的隱私權，對其人格名譽進行了貶低，但是這種損害行為卻得到了被搜索者明示或默示的同意，符合被搜索者的自由意志，而且由于參與搜索的主體與被搜索者均獲得了某種利益，一方面參與的網民滿足了個人的獵奇心理，而另一方面被搜索者的知名度迅速提高，并成為“網絡紅人”，甚至給其帶來了實實在在的經濟利益。此類的“人肉搜索”行為表面上看沒有違反不傷害原則與知情同意原則，甚至還符合互惠原則的要求，僅僅按照上述三個原則的判斷標準，似乎該行為是合乎道德要求的。但是，像“虐貓事件”和“網絡紅人‘蘭董’”這種通過采取極端的行為或是言論，進行炒作的“人肉搜索”行為，違背了當前社會的善良風俗，破壞了社會賴以維系的公共秩序，該行為自然是不道德的。而這種不道德的行為，需要公序良俗的倫理原則加以規范和調整。

在現代社會中，我們一方面盡力保持自己的隱私不被公開，另一方面，又千方百計挖掘別人的隱私，滿足自己的獵奇心理，這使得許多社會問題凸顯，社會倫理遭到破壞，也成為部分人謀取非法利益的又一手段。兩千多年前，孔子說過的“己所不欲，勿施于人”同樣適用于今日。在處理社會關系時，多站在別人的角度考慮一下，尊重別人，尊重自己，尊重社會倫理。