第一篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

有些人讀書不求甚解，走馬觀花，這也是一種境界，不是嗎——莫雅平

這是《查拉圖斯特拉如是說》序言中的一句話，用的是反問句，多少有些無奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來，我看到了，而且我剛好應該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個諷刺意味的話更深刻了點。

對于黃明嘉的這個譯文，實話說，我真的讀懂的不是很多。對于西方哲學，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時代看過的《博爾赫斯》，這本書我也沒看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書，偶爾閑暇我都會看。只是從廣州來上海后，這本書借給一位同樣喜歡西方哲學的朋友，我還沒有去拿回來。

也正因為莫雅平的這句話，觸動了我，讀書為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細節(jié)，而且書讀百遍其義自見，每個人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個臺階，我是這樣理解讀懂一本書的。

我句句錙銖的讀了每一部分，對于每個小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。

一本好書對成長總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨立思想，批判思想，開創(chuàng)思想！層層遞進，一個比一個境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的蛻變嗎。尼采還用了三種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。

哲學家是心理學家也是預言家，他的思想毫無疆界，隨時可以馳騁萬里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應用卻并非容易。

第二篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感(精選

多篇)

有些人讀書不求甚解，走馬觀花，這也是一種境界，不是嗎——莫雅平

這是《查拉圖斯特拉如是說》序言中的一句話，用的是反問句，多少有些無奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來，我看到了，而且我剛好應該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個諷刺意味的話更深刻了點。

對于黃明嘉的這個譯文，實話說，我真的讀懂的不是很多。對于西方哲學，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時代看過的《博爾赫斯》，這本書

我也沒看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書，偶爾閑暇我都會看。只是從廣州來上海后，這本書借給一位同樣喜歡西方哲學的朋友，我還沒有去拿回來。

也正因為莫雅平的這句話，觸動了我，讀書為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細節(jié)，而且書讀百遍其義自見，每個人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個臺階，我是這樣理解讀懂一本書的。

我句句錙銖的讀了每一部分，對于每個小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。

一本好書對成長總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨立思想，批判思想，開創(chuàng)思想！層層遞進，一個比一個境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的蛻變嗎。尼采還用了三

種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。

哲學家是心理學家也是預言家，他的思想毫無疆界，隨時可以馳騁萬里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應用卻并非容易。

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

記得初中的時候第一次接觸尼采，是在魯迅《拿來主義》里面，“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只想給予，不想獲得，但尼采終不是太陽，他發(fā)了瘋”。因對尼采的超人學說比較感興趣，所以重點看了《查拉圖斯特拉如是說》。

尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采借查拉圖斯特拉之口主要表達了4種：發(fā)展的思維方式； 辯證的一元論觀點；超人模式；

對立統(tǒng)一體的圓周運動。接下來，我會詳細講述我對該書的所述的超人學說的一些個人看法。

《查拉圖斯特拉如是說》一開頭，查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”，在接下來，他向世人宣講了如何做一個超人。在尼采的定義里，“超人”是人要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無限的潛能，來提升自我。他通過查拉圖斯特拉之口說“超人必定是大地的意思”，在這里這句話中，我認為，“大地”應該是指塵世，因為他開篇就摒棄了基督教關于上帝、天國之理想之類的超塵世觀念，那么與之相對的超人應該就是指現(xiàn)世。在尼采看來，把上帝永恒之類的神話愚民的虛幻神話是教人蔑視塵世生活，無視肉體享受，扼殺人的意志的虛偽說教。而“超人就是大地的意義”。這是尼采世界觀的一個表達——認為只有一個世界，就是這個大地。肯定這個世界，肯定人世間，主張靈肉的統(tǒng)一性，一義而多元。反對宗教把靈肉世界剝離成二元世界，分為現(xiàn)象世界和理念世界，即今

世世界和來世世界，此岸世界和彼岸世界，把真實的世界看成假象，而把一個虛構的世界當作是真實的世界，從而否定人世間。尼采批判那些相信來世的認識人生的侮篾者。

在這本書里，我很喜歡一句話“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點；人類之所以可愛，正在于他是一個跨越的過程與完成。”人生是個不斷前進的活動過程，人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來。”人是個自我創(chuàng)造、自我超越的主體。人世間是一個一義而多元的繽紛美好的真實世界，經(jīng)過如此之熱情與理性潤育后的人生，就像一個壯闊充盈的大海，飽藏了“彩色的魚蝦”。而這句話給了我啟示：那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過艱辛無比的考驗走過來的，而一個人的價值就在于體驗，在于過程，在于從自我到超越自我的過程。

大學音樂欣賞結課論文

機械工程與自動化學院

機設11-1班

畢帥

120143401067

對施特勞斯的《查拉圖斯特拉如是說》解析 關鍵詞： 查拉圖斯特拉 西方音樂史 交響詩 名作賞析 施特勞斯 尼采 概要：《查拉圖斯特拉如是說》是德國哲學家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想；這本以散文詩體寫就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講 “超人哲學”和“權力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌；在這本書里，尼采宣告“上帝死了 ”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹；1896年德國著名音樂家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩，把一部艱深復雜的“哲學”用音樂解釋得生動、易懂。《查拉圖斯特拉如是說》是受哲學家尼采的同名散文啟發(fā)而作。著名的“引子”部分表現(xiàn)“日出時人類感覺到上帝的能量”，一個起初由小號悠

遠地奏出的莊嚴題旨，一波波地被推向包括管風琴在內(nèi)的樂隊全奏的高潮，壯麗而神圣。

交響詩《查拉圖斯拉如是說》的標題不僅拗口，還很費勁，不知所云。如果單純從音樂的角度出發(fā)，不去顧及標題的提示，則會無從把握音樂的內(nèi)容；而過分受標題的限制，則更會感到玄奧不著邊際。所以，首先了解一下這部交響詩的文學背景和社會文化背景是必要的。

《查拉圖斯特拉如是說》是德國19世紀哲學家尼采的一部長篇散文詩，在德語文學界，這部散文詩被認為辭藻華麗、文雅精致，有很高的文學價值。但《查拉圖斯特拉如是說》受到世人關注，不在于它的文學性，而在于它表露的哲學思想，尤其是它的“超人”理論。尼采在這部散文詩里假借古代哲人查拉圖斯特拉之口，滔滔不絕地陳述自己的人生理想，大量涉及道德、意志、操守、宗教和科學。他提出人類應當由最優(yōu)秀 的人，也就是“超人”來統(tǒng)治，“超人”是能夠超越人類的人，他與普通人之間的距離比人與猿之間的距離要大得多，尼采的超人理論在當時的德國社會受到大部分人的喝彩，被認為是德國人的精神財富，尼采也就被看成英雄般的偉大人物。所以，當理查德.施特勞斯以《查拉圖斯特拉如是說》為題寫交響詩的消息傳到社會上時，引起輿論大嘩，譴責者有之，嘲笑者有之，人們不能容忍把哲學著作譜寫成音樂的做法，尤其是尼采的著作，用音樂去表現(xiàn)好像必定要褻瀆了真理一樣，“超人”也會遭到嘲弄，而“超人”，按照他們的理解，又似乎注定要從他們自己那個種族里產(chǎn)生。

然而理查德.施特勞斯從一開始就沒打算用音樂表現(xiàn)或闡釋哲學，因為音符無論怎樣也不能替代文字，他曾明確表示，他不想寫富于哲理性的音樂，只想用音樂表現(xiàn)人類經(jīng)由宗教以及科學的各個發(fā)展階段，由原始人逐漸進化，直到產(chǎn)生尼采的超人思想。他想用一首交

響詩表達對尼采的敬意。所以音樂的表現(xiàn)原則在這里并沒有被放棄，聆聽這部交響詩也完全不必以尼采的散文詩為線索依據(jù)，盡管兩者之間有著某種內(nèi)涵的聯(lián)系。

理查德.施特勞斯是晚期浪漫主義音樂最主要的作曲家之一。浪漫主義藝術潮流在歐洲興起之后，就一直在尋求各種藝術領域之間的互相融通：詩、戲劇、文學、繪畫、音樂，互相影響。其中，文學對音樂的滲透最為明顯，表現(xiàn)突出的是交響詩這一體裁，所有的交響詩都取材于文學作品或民間傳說。交響詩這個名稱由李

斯特首創(chuàng)，緊隨其后的有斯美塔那、柴科夫斯基、圣—桑、弗朗克、西貝柳斯、埃爾加等，施特勞斯幾乎是這個行列中的最后一位。進入20世紀以后，人們對交響詩的興趣便逐漸退去了，但是，在19世紀后半葉，交響詩的創(chuàng)作和演出蔚然成風，不排演交響詩的樂團會被視作因循守舊，要不就是能力不足。的確，要演奏《查拉力斯特拉如是說》這樣織體復雜的交響詩是需要有好的樂隊素質的。盡管施特勞斯多次強調交響詩《查拉圖斯特拉如是說》只表達對尼采的敬意，不寓含哲學意味，但它所產(chǎn)生的思想文化背景卻不容忽視。這部交響詩完成于19世紀末的1869年，此時，19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)均已完成，能量守恒和轉換、細胞學說、達爾文學說，相繼加入到經(jīng)典科學體系中，形成歷史上空前嚴密和可靠的自然科學知識體系。19世紀被譽為科學的世紀，有的科學家甚至認為人類對自然界的認識的根本問題已經(jīng)解決，剩下的只是學科的完美和技術的轉化。自然科學的發(fā)展當然影響到哲學思想的演化，產(chǎn)生的后果有時竟是消極的。達爾文的進化論，本來是提示自然界物種進化奧秘的，它可以幫助人類進一步認識自然界并探索生命的起源，而尼采卻把它歪曲地運用到人類社會，把“物競天擇，適者生存”的自然法則用于解釋人類社會現(xiàn)象，以此

來說明人類社會中種族間的關系，從而推演出超人理論。

“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮?? 然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。”

——魯迅

超人理論產(chǎn)生于德國，也盛行于德國。1870年，普法戰(zhàn)爭以普魯士軍隊大獲全勝而結束，世界名城巴黎被占領，普魯士國王威廉建立了統(tǒng)一的德意志帝國，不可一世的威廉把即位典禮搬到法國的凡爾賽宮舉行，以示國威。大多數(shù)德國人昏了頭，他們被威廉的軍國主義精神刺激得頭腦發(fā)熱，一種病態(tài)的民族自豪感四下蔓延，狂熱的民族情緒使這個民族帶有一種危險性，他們狂妄性地藐視其他民族，19世紀的后三十年里，德意志帝國的國力有很大發(fā)展，普魯士軍國主義傳統(tǒng)治理下的國家機構像一架精確運轉的機器，社會效率很高，這一切都使德國人產(chǎn)生了擴張的欲望，他們甚至對其他種族有毀滅性的敵視。尼采 的超人理論太滿足他們的心理了，尼采描述的優(yōu)良種族“金發(fā)野獸”統(tǒng)治人類的途徑在德國被視為真理，尼采被視為英雄。交響詩《查拉圖斯特拉如是說》則是理查德.施特勞斯對一位英雄的致敬。

尼采死于1900年，他屬于19世紀，但是20世紀的兩次世界大戰(zhàn)都與他的思想有若干聯(lián)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，德國士兵的背包里有兩本必備的小冊子，一本是《圣約翰福音》，一本是《查拉圖斯特拉如是說》，那些行將把尸骨拋在異國冰冷土地上的士兵，蜷縮在戰(zhàn)壕里讀尼采的詩句：“我教你們做超人。人是應當被超越的。”施特勞斯的同名交響詩開頭用四只小號奏出的宏偉主題和定音鼓震撼性的敲擊，都使人想起那句話：“我教你們做超人。人是應該被超越的。” 尼采死后，他的一切文字遺產(chǎn)都被他妹妹伊麗莎白個人掌握著，伊麗莎白是個狂熱的法西斯主義者，一個受貪婪欲望驅使的偽造者。她整理出版了尼采生前拋棄的手稿《權力意志》，直到現(xiàn)在，也

無人知道那里有多少內(nèi)容是按照她的需要歪曲修改過的。她偽造尼采的日記，手稿，使研究尼采的學者們在半個多世紀里為了辨別真?zhèn)味墼A不休，直到1997年中國的尼采翻譯者和研究者們還在打著筆

墨官司。伊麗莎白對希特勒的崇拜以及希特勒對尼采哲學的著迷都使尼采的名字與納粹相聯(lián)系。

法國著名作家，音樂評論家羅曼.羅蘭很早就慧眼地看出施特勞斯音樂在追尋一種崇高的力量，一種“支配人類的力量”。他談到施特勞斯的音樂精神時說：“經(jīng)過多年的內(nèi)心沖突，這位理想主義者感到越來越痛苦，終于狂怒并演變成傲視一切的英雄主義。施特勞斯的大笑，在《查拉圖斯特拉如是說》里像鞭子一樣抽在我們身上，像蜇刺一樣刺痛我們！??他的高傲升到了極限。”這種“支配人類的力量”和”升到極限的高傲”，既是德意志帝國思想文化背景的產(chǎn)物，又可以視為20世紀法西斯德國侵略擴張的

社會文化基礎。

施特勞斯是個長壽的音樂家，他在19世紀已經(jīng)成名，在20世紀取得了歌劇創(chuàng)作的藝術聲望。他經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，直到二次世界大戰(zhàn)結束后，還寫了幾部悅耳動聽的作品，84歲時寫了向人生告別的《最后的四首歌》。納粹德國時期，施特勞斯接受過納粹當局的職務，這是他個人歷史的疑點。他也受過納粹的迫害，財產(chǎn)被凍結，一度被限制居住。戰(zhàn)爭結束后，他不得不接受是否“納粹化”的甄別，他遭到過不少道德上的詰責，也享受著來自社會各方的辯解。人們?yōu)樗麘?zhàn)爭期間的行為爭論，卻很少有人通過他的交響詩研究他的思想，研究他的美學特質與社會思潮的關聯(lián)。

《查拉圖斯特拉如是說》由于明顯的政治關聯(lián)而在很長一段時間里演奏的機會不多，1968年拍攝的電影《2014年太空漫游》中，采用了這部交響詩激動人心的開頭部分，此后，人們才給此曲更多的關注。應該仔細傾聽一下交響詩

《查拉圖斯特拉如是說》，可以是純粹音樂欣賞式地聽，也可以是知人論世式地聽，聽聽“理查德.施特勞斯如是說”。

相關鏈接： 巴赫：《勃蘭登堡協(xié)奏曲》

瓦格納《齊格弗里德牧歌》

比才：歌劇《卡門》—沈弘

題記：尼采的《查拉圖斯特拉如是說》是我此生的至愛，我愛那些謎一般的寓言及詩一般的語言與奧妙的哲理，本人仿作一篇，以寫出我的心聲，同時向這位先行者致以深深的敬意！

查拉圖斯特拉從山上小木屋的藏書閣走出來，書中的兩種不同的爭執(zhí)彼時還在頭腦里嗡嗡作響，以致在邁過那個門檻時差不點沒從樓閣上摔下來，圣者心想：“我怎么連走路都走不穩(wěn)呢？這真是太危險了”，此時清晨的陽光正暖暖地向山上送來了溫柔的光茫，林內(nèi)的小鳥開始清脆地鳴響，不遠處一只兔子在草地間自由地奔跑，看到這種情景，查

拉圖斯特拉立馬從剛才的慌亂中鎮(zhèn)靜下來，對著群山說道：“這大自然真擁有一個治愈百病的妙招呵”，可是這位圣者此時無瑕再去欣賞眼前這絕妙的景色了，他說“我不能因為這自然之美色與書中之探究而影響到自己的行程，我要把我的教義帶到山下去，那里的人現(xiàn)在還沒有感受到這神奇的光茫呢”，于是查拉圖斯特拉愉快地超過一個山峰，沿著坎坷崎嶇的山路飄逸地飛走，輕松地越過一條一丈余寬的溪澗，從兩只還在酣睡的豹子旁毫無聲息地走過，趕在山下的光明來臨之前，查拉圖斯特拉就已經(jīng)到達了他的目的地－－花斑母牛鎮(zhèn)。

到了集市上，一個腳裸受傷者一拐一瘸地走向他走來，查拉圖斯特拉看到了這是以前聽過他的聲音的青年人，身體瘦小，但舉止神色斯文，但是現(xiàn)在眼光中包含著苦楚與憤懣，截住了查拉圖斯特拉的去路，查拉圖斯特拉親切地問：“你這是怎么了呢？”，這位受傷者憤懣地說：“我跟幾個同學正在討論您的教義

呢，我尊敬的導師，可是旁邊也湊來了許多人加入討論，我們跟他們發(fā)生了爭執(zhí)，他們說不過我們，最后蠻橫地說您的教義全都是胡說八道的歪理斜說，我們正打算跟他們繼續(xù)理論，但是他們開始向我們動起粗來，于是混成一團，拳腳相加，您知道他們都是一些不學無術的蠻橫子，但是力氣可大地很呢，我們敗下陣來，受了不少的傷，但他們卻已經(jīng)逃之夭夭了，尊敬的導師，他們實在是太無理不過了。以致我現(xiàn)在受傷我不得不提前趕過來，因為我怕由于腳傷而遲來一步以免耽誤聽你的教誨了。”

查拉圖斯特拉驟然從眼睛中射出一股強光專注于遠方——云那端，那目光轉入眼下這位虔誠但又非常狼狽的弟子時，立馬又變得非常慈祥，然后對著他說：“孩子，我的教義并非一天兩天可以搞懂，但你卻已經(jīng)遭受到了別人帶給你的痛苦與屈辱，而我的教義帶來的榮光及快樂卻還沒有在此之前到達呢？我怎么幫助您呢？我的教義道理上勝過了

別人，但是可是實際上你們卻沒有得到便宜，這卻不是我愿意看到的”，受傷者有些沮喪了，查拉圖斯特拉沉思了一伙，然后慢慢走向前地援著受傷者的手說“毋寧說你需要我的教導，不如說我的教義需要強健的體魄，這或許是一個很大的殘酷，我稱之為偉大之殘酷，而今天別人替我跟您上了一堂課了，實質上敵人教與你們的比我教給你們的多，我教你們愛敵人，實質上是教你們愛自己，聽著吧”查拉圖斯特拉不愿就再此提弟子受傷的事了，以免他的自尊心受到污蔑，他接著說“再偉大之教義沒有力量去推行終究如螞蟻般弱小，別人總是區(qū)別精神與肉體，于我卻不然，精神與肉體本為一體，你的精神即在你的肉體之中，因為你的精神需要肉體的強健，敏捷，你的肉體也需要精神得以支撐，慰藉，保存，與教導提升。”

查拉圖斯特拉說到這，弟子聽得有那么些味道了，以致于先前的腳痛似乎都全然不見了，而且能夠比先前站得更

穩(wěn)了，此時精神的榮光與快樂已經(jīng)超越了痛苦與屈辱，查拉圖斯特拉看出來了，而此行集市上也聚集了許多人，心想：“在他的身體沒有恢復之前，我不會再跟他講什么道理了”，于是，查拉圖斯特拉坐在人群之中說道：

這力者呵，如有火，劍，雷霆閃電，我由衷地熱愛你們，仿佛我的內(nèi)心的熱血如火，如劍如雷霆閃電一般劈開這世界的黑暗，斬斷阻礙前進道路上的荊刺，掀開擋在前進路程上的

巨石，我便是那力者，斬斷所有的枷鎖，爭脫沉重的壓迫，沿著自由與真理的方向，達到我夢寐之彼岸呵！

這力者呵，用強健的體魂，用最頑強如鋼般的意志，用天地之間的大無情，來澆灌我生命中至脆至弱的希望之花，保護我那最敏感，如絲發(fā)之心靈與抗衛(wèi)我那最溫柔似夢的靈魂喲。

這力者呵，是這世間最大的審判，那些愛好和平，愛好善，忠于愛，一切忠誠于美好者，如果不忠于力，那么便

失去了人世間的真假標準，那都不過是葉公好龍，畫餅充饑而已，不忠于力，那便有愧于一切美好的稱謂，一切都只是一個地道破敗不堪的謊言而已，愛那美好，便愛那力，美好有力者，是此生最相適的幸福！

這力者呵，教以我們生存，給與我們生命，給以我們勝利，可是我要以此來教與你們以超越，超越扔有平庸與冷淡之力，我要教以你們一種最熱情，最炫麗之力，一種精神與肉體齊舞之力，一種跨越彼此兩岸之力，我要在這力上蝕以美之光茫，我要在這美之多嬌中注以力之靈魂，那力便是超越一切力量之光茫呵

這力者呵，教給我們?nèi)幦。ス?chuàng)，去拼搏，教以我們以最高昂的熱情去戰(zhàn)斗，因此我也教以你們這些力，教以你們?nèi)釔劾щy，熱愛敵人，因為敵人往往是最不吝嗇力者，因為困難總是力量所能達到者，這力之慷慨，這力之接納，便是那力量的幸福的源泉，我教

以你們?nèi)蹥埧幔驗樵跉埧嶂胁拍苌涑瞿銈兞χ畼O限與七重光茫。你們愛力，當愛你們的對手，因為這是你們通往幸福之階梯呵！

這力者呵，曾經(jīng)被影射成一種粗魯，一種霸道，一種蠻橫無理，一種不登大雅之堂，至今力很多時候被抵毀為惡之源泉，至少奴化之思想不斷地削減著生命力本身，可是力無所不在，那些信奉的人相信弱肉強食，可是我的弟子們，那些教人以善者不過都是只是成功地利用了一條此消彼長的定則，你們的弱不正是他們得以統(tǒng)治，得以強取，得以揮霍與成功的基礎嗎？可是我，教你們以超越，超越查拉圖斯特拉，超越你們自己，這正是這種力賦與你們最無限的可能啊！

這力者呵，并不再是信仰的幸福，而是存在之真諦，我教你們以超越，但是我也教你們以和平，那便是如有太陽一般普照大地，你的精神與肉體比翼齊飛，肉體搭上精神之翅膀，而精神牢抓

肉體之根基，那肉體便擁有飛翔，那精神擁有了穩(wěn)固，仿佛天與地融為一體，這便是我所謂的力所在帶領的方向，在你的自身便能肆放這種和諧之美，可如今我僅僅看到腦袋對身體的肆意殘迫罷了，除了消極之身體忍力與瘋狂之智力澎湃，我感覺到這兩種力量會把你們撕裂，你的精神在天堂嗎？你的肉體在地獄嗎？那你們又如何在人世得到平衡呢？我怎么奢望在天堂讓你們得到解脫，又能在地獄讓你們懺悔呢？

“的確，上帝并不是我的親家”，查拉圖斯特拉說到這話，笑了笑，他突然感覺到一些悲痛，心想“現(xiàn)在還有太多的人活在天堂，或者現(xiàn)在地獄，可是除了我查拉圖斯特拉在地球上，感覺已經(jīng)沒有人了。”我的敵人又何在呢？當人群中的人們還津津有味地沉迷于查拉圖斯特拉的奇思妙論時，查拉圖斯特拉已經(jīng)消失不見了，甚至沒有一個人看到他們離開的樣子，大家都傳聞“難道這是在做夢嗎|”，他們徹底醒悟過來時，已到了晌午

時分，因為他們被各自老婆，孩子的吆喝聲給喚回到家里吃飯去了。

查拉如斯特拉告訴我

有這么一個人，他叫做查拉如斯特拉。某一天，某一晚，他進入了我的視線，他的言語也理所當然地進入了我的夢境。夢境里，我看到了一個孤獨的演講者，他暢快淋漓地表達著來自內(nèi)心深處的吶喊，如癡如醉，如癲如狂。他就是這么一個渾身上下都充滿魅力的人。對尼采的初印象來自于中學課本，至今仍清楚地記得上面寫著：尼采自詡為“太陽”，是一位被許多人認為是“瘋子”的哲學家。尼采=瘋子嗎？答案當然是否定的。他只是一個精神領袖，他太過于心急地想要向世人講述他的想法，他告訴世人“上帝死了”，違背了根深蒂固于人們腦海里的”神”。他瘋狂地演講，無論在哪個年代似乎都會理所當然的遭到愚昧的世人的譏諷和嘲笑。

翻開《查拉如斯特拉如是說》，我看到了一個如此清晰的尼采，他在我眼

前活起來。每一個小篇章每一句話都閃耀著這位已經(jīng)故去多年的偉大的哲學家的精神世界，讓我們這些多年之后仍在拜讀他作品的時候依然驚嘆于他的智慧和超凡思想。

查拉圖斯特拉是孤獨的。某一天，他下山了，開始了一段冒險和挑戰(zhàn)的旅途。他要送給山下的人們一份“寶物”，他想要給世人帶去他的思想，他想通過自己的演講讓世人“醒悟”，但是當他背著死去的走鋼絲者在森林中行進時，他終于明白了，他要找的是同伴，能理解他想法的人，而不是向所有人講，因為世人是如此愚蠢。他不懼怕，因為他是超人，他是思想的巨人。

從精神到駱駝，從駱駝到獅子，從獅子到小孩。尼采用了三個比喻，三個簡單的形象的比喻而已就道盡人類精神的境界。

“所有這一切的重負，都由負重的精神承擔起來，就好像滿馱著趕向沙漠的駱駝，負重的精神就這樣趕向自己的

沙漠”。在漫漫時間的河流里，我們每一個人渺小得或許連螞蟻也不是，我們的思想我們的行為或許也不能對人類的發(fā)展起到多大的作用，充其量能夠影響自己的人生路而已。但人所以成其為人活在世上，總歸有自己的路途和這路途中的意義。或許這終極意義便在于精神吧，倘若一個人只是為了活著而活著，那么他活著的意義就跟動物沒有什么區(qū)別。精神的富

足是我們成其為人的意義。在充滿未知的沙漠里，精神是我們的食量，精神是拯救人的源泉，是使人活下去的勇氣。因而如同駱駝一般馱著精神趕向沙漠是人作為人的使命或者是命運吧。

僅有滿載的精神當然不是終點。“為自己去的創(chuàng)造新價值的權利”，這是查拉如斯特拉所說的第二個關于獅子的變形。人在獲得精神之后，怎樣才能夠使精神真正成為自己的財富呢？在漫漫沙漠里，我們需要成為獅子，我們需要敢于創(chuàng)造和奪取自由的勇氣。需要在風

暴來臨的時候依舊泰然處之，需要讓滿載的精神成為靈魂的一部分。

“小孩子是無辜和遺忘，一個新的開端，一種游戲。一個自轉的輪子，一種原初運動，一種神圣的肯定”，到了第三個變形，我們可以理解為一種輪回，也可以理解為一種終點式的闡述。就像他自己說的那樣，當我們有了滿載的精神，有了獅子般的勇氣之后，我們還需要一件更重要的東西——一刻原始的心。保存著這份原初的心和信念，無論走多遠，無論有多少艱難險阻都只是浮云。這個世界，最可怕的不是你遇到了多么令你感到難受的冷嘲熱諷，而是連你自己都失去了你自己。

“如若你們有一個宿敵，那么不要對他以德報怨：因為這會使他感到羞辱。相反，要證明他也為你們做了某種善事。”人活在人的圈子里，勢必會遇到毒蛇，無論它是否給了你致命的毒液，正確對待此事是十分重要的。在這一篇章里，我們看到了尼采對于那些譏諷他的

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人的“報復”，他用犀利的語言告訴那些評論的人——他屈服于這種不公的言論，因為他不會在乎，這就是他的態(tài)度。

在任何人的路上都擋著一個高貴者，不要拋棄你靈魂里的的英雄！查拉如斯特拉如是說。

人類是一頭系在動物與超人之間的繩索--一條高懸于深淵的繩索。要從一端越過另一端是危險的。行走于其間的人是危險的。回頭觀望的是危險的。戰(zhàn)栗或躊躇不前都是危險的。人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非目的；人類之所以可愛，正在于他是一個跨越的過程與完成。查拉圖斯特拉如是說。

這是本書里我最喜歡的一段話。短短幾句，寥寥數(shù)語，濃縮了尼

采關于人類的觀點的精華。

超人是什么？作者還是兩點一線來描述。此岸是人類曾經(jīng)為的動物，是人類進化的前身。超人在彼岸，它是人類必將通向的地方。尼采認為“超人是大地的目的。”而人類目前正處在連接此岸

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和彼岸的鋼索上，盡管這條路對人類來說是充滿危險的，但是人類必須被超越，他們處在非人和超人之間。人的可愛之處就在于他們既能夠超越也能夠墮落。“人的價值不在于我們是什么，而在于我們能夠成為什么。”為了走向彼岸，人類還在前進。而這一切，就是尼采為之瘋狂的夢想。

此篇讀書筆記僅僅想表達一些在我讀完此書之后尼采帶給我的最觸動心靈的感想。我承認關于此書我的認識或許連冰山一角都不是，因為這本尼采“為所有人而又不為所有人寫的書”對我來說還需要在日后慢慢研讀，僅僅這一時期這一次的閱讀肯定是不夠的，這樣一本偉大的書，這樣偉大的哲學家，是人類的財富。

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第三篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

記得初中的時候第一次接觸尼采，是在魯迅《拿來主義》里面，“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只想給予，不想獲得，但尼采終不是太陽，他發(fā)了瘋”。因對尼采的超人學說比較感興趣，所以重點看了《查拉圖斯特拉如是說》。

尼采在他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》中站在一元論的立場上向世人展示了一種發(fā)展的辯證的歷史觀。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采借查拉圖斯特拉之口主要表達了4種：(一)發(fā)展的思維方式；(二)辯證的一元論觀點；(三)超人模式；(四)對立統(tǒng)一體的圓周運動。接下來，我會詳細講述我對該書的所述的超人學說的一些個人看法。

《查拉圖斯特拉如是說》一開頭，查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”，在接下來，他向世人宣講了如何做一個超人。在尼采的定義里，“超人”是人要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無限的潛能，來提升自我。他通過查拉圖斯特拉之口說“超人必定是大地的意思”，在這里這句話中，我認為，“大地”應該是指塵世，因為他開篇就摒棄了基督教關于上帝、天國之理想之類的超塵世觀念，那么與之相對的超人應該就是指現(xiàn)世。在尼采看來，把上帝永恒之類的神話愚民的虛幻神話是教人蔑視塵世生活，無視肉體享受，扼殺人的意志的虛偽說教。而“超人就是大地的意義”。這是尼采世界觀的一個表達——認為只有一個世界，就是這個大地。肯定這個世界，肯定人世間，主張靈肉的統(tǒng)一性，一義而多元。反對宗教把靈肉世界剝離成二元世界，分為現(xiàn)象世界和理念世界，即今世世界和來世世界，此岸世界和彼岸世界，把真實的世界看成假象，而把一個虛構的世界當作是真實的世界，從而否定人世間。尼采批判那些相信來世的認識人生的侮篾者。

在這本書里，我很喜歡一句話“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點；人類之所以可愛，正在于他是一個跨越的過程與完成。”人生是個不斷前進的活動過程，人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來。”人是個自我創(chuàng)造、自我超越的主體。人世間是一個一義而多元的繽紛美好的真實世界，經(jīng)過如此之熱情與理性潤育后的人生，就像一個壯闊充盈的大海，飽藏了“彩色的魚蝦”。而這句話給了我啟示：那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過艱辛無比的考驗走過來的，而一個人的價值就在于體驗，在于過程，在于從自我到超越自我的過程。

第四篇：《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

《查拉圖斯特拉如是說》讀后感

文/向笑·向著太陽，微微一笑

原來只知道尼采是一位哲學家，后來學了魯迅的《拿來主義》，里面有一句“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只想給予，不想獲得”，因此對尼采算是多了一點兒了解。雖然魯迅的原話中還有一句說他（尼采）終是瘋了。但我唯獨對前面部分記得深刻。借由這句話，很早的時候，在我的思想感知中尼采就是神人般的存在，因為一般人不敢自詡太陽。正好此次推薦書單中有尼采的著作，便找來一讀，見識見識這位太陽一般存在的人物能有怎樣超凡脫俗的論點。

尼采的確不一般。《查拉圖斯特拉如是說》一書序言中，查拉圖斯特拉就對圣者宣稱“上帝已死”。在當今這個言論自由、思想多元化的社會，這樣的論斷也許不值一提，但在當時盛行基督教的西方國家，這絕對驚世駭俗。在宣稱“上帝已死”后，他向世人宣講怎樣做一個超人。在尼采的觀點中，“超人”就是要“超越自我”，要發(fā)揮自己的無限潛能來提升自我。《查拉圖斯特拉如是說》一書中，尼采通過查拉圖斯特拉之口說：“超人必定是大地的意思”。我認為，“大地”應該是指我們生活的這個世界。他摒棄了基督教關于上帝、天國之理想之類的超塵世觀念，強調人存在的價值和意義。他說：“可能你所能遇到的最壞的敵人總是你自己。”由此可見，他希望世人都做自己命運的主人，去努力超越現(xiàn)在的自己，不斷地讓自己進步，而非信奉上帝能派來諾亞方舟拯救你我，改變命運。他還說：“你必須想要把你在你自己的火里燒死：如果你不先燒成灰，你怎能希望成為新人！”對此，我的理解是：在自我完善的路上，我們要破斧成舟，要置之死地而后生，要竭盡全力，并且這種動力和決心都來自自己，只有這樣才能成為“超人”。而我們之所以要這么做是因為這世界上沒有完美的人，“人是必須要被超越的一種東西”。

我很喜歡他說的“人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非終點；人類之所以可愛，正在于他是一個跨越的過程與完成。”正因為人生是個不斷前進的活動過程，在這前進的過程中人的存在如“千百橋梁與階梯，投向未來”，有無數(shù)的可能。那些杰出的、超人的必定是經(jīng)過艱辛無比的考驗走過來的，而一個人的價值就在于體驗，在于過程，在于從自我到超越自我的過程。在這本書里，尼采用他的“超人哲學”回答了我們“人活著究竟是為什么”，給我注入了無盡的行動力量和永恒的堅定決心。

第五篇：查拉圖斯特拉如是說讀后感

[查拉圖斯特拉如是說讀后感（1）]

我也像太陽一樣熱愛生命與一切深海，查拉圖斯特拉如是說讀后感（1）。這就是我所說的知識，一切深邃的都要上升到——我的高度！我與我的思想在他們頭上走著，即使我踩著我自己的弱點，那也還是在他們的頭上。正義說：人類是不平等的。

——放在最前面

這是我這個暑假主攻的一本書的書名。作者佛里德里希·威廉·尼采對于取了這個書名是這樣解釋的：很簡單，這個拗口的名字可以濾掉大部分淺薄的讀者——一看到這么個書名就不打算讀下去的讀者根本就不適合來看這本書，或者說他們就算是看了，也看不懂。

這是我這個暑假唯一認真寫的東西，結算一部分放在下面，懶得整理了。

一：開始

我并不推薦初學者看這本書。如果說叔本華的書是毒，看多了會中毒，那么這本書就是酒，看著看著會醉，會分不清方向，想保持清醒需要有一定的基礎來支持。

我個人的哲學入門書籍是《蘇菲的世界》，是個挪威人寫的，可能并不怎么出名，但是這并不妨礙這本書的價值。我從2003年初中開始拿到這本書開始讀，到現(xiàn)在讀了3遍，同名的電影也看了2次，每次讀都有新收獲，這也是我無論到哪都帶著這本書的緣故。

說道獲得這本書真是一個意外：當時這本書賣的比較火，于是作為我的生日禮物，我便拿到了一本。送書的人后來告訴我其實他也沒看過，并不知道這是一本哲學書，他以為是一本小說。就這樣，我拿到了我這輩子為止最喜歡的生日禮物。

我推薦這本書入門哲學，寫得很簡單，你會認識到哲學并非教科書上的那般復雜。用了大量的比喻來把抽象的事理具體化形象化，而且全書是小說結構，可以當小說看。我第一次看就是撇除哲學內(nèi)容單看故事，第二次才全部看，第三次就不用看故事光看哲學部分了。

第二本是《西方哲學史》羅素寫的，這本書還是很有名的，而且我也非常喜歡羅素。問題是這本書有點長，看的時間會很久。

看過這兩本書之后會對哲學有或深或淺的大致認識，再可以選一個自己有興趣的人物來研究，比如尼采。這樣基本可以保證在看的時候既不會一頭霧水失去興趣也不會看的爛醉如泥不可自拔。

二。沒興趣？看不懂？

我承認我看這本書的時候沒有逐字逐句的認真看（畢竟我又不是哲學系的學生）。此書與別的哲學著作不一樣，其語言文字的藝術魅力遠遠超過其他哲學作品。究其原因是因為尼采與絕大多數(shù)哲學家不同，是文科出身，而且24歲就成了語言學教授，可以說是一個早慧的哲人，而且藝術家文學家的成分的比重也遠超其他哲學家。

所以這部作品看起來挺費勁的，完全是布道是的語言與演講，歌頌與贊美，全然沒有故事主線或者邏輯路線，讀后感《查拉圖斯特拉如是說讀后感（1）》。初看起來你可能會覺得就像是瘋子的自言自語，不過沒關系。

我覺得如何正確解讀尼采的作品（所說的“讀懂”）并不是最重要的，重要的是那些文字和思想是否對你的心靈有巨大的沖擊，是否給你以啟發(fā)，讓你開始真正的思考。在讀這些作品之前你需要經(jīng)歷一些事情，塑造你敏感的心靈，促使你對事物的本質產(chǎn)生深刻的洞察力，那不一定是嚴絲合縫的推理，靈感的頓悟和詩意的暢想也未嘗不可，重要的是思考本身。這樣，哪怕對這些大師的理解不被其他人贊同，那也是你自己真實的感悟。而且就算看完了記不住也沒關系，重要的是收獲自己的思想。我覺得那些看完了只會在一些場合背出一兩句名言來裝b的人才是真正的可悲。。當然，如果本身不具備這些潛質，那也不是什么可悲的事，不過是性格不合適罷了，那么干脆換一個方向，去讀你最欣賞的作者的作品，或許更會讓你有更大的成就感。

三。本書的中心價值

否定傳統(tǒng)道德體系，主張重估價值，強調權力意志，提出了超人理論，渴望建立起一個全新的思想文化體系，創(chuàng)造出生存的意義，以此來肯定人的存在價值。這便是尼采作為一個充滿著反叛精神的詩人、哲學家的中心思想。

尼采及其作品在中國并不怎么手歡迎，雖然在“五四”期間，有很多作家深受尼采的影響，如魯迅、郭沫若、茅盾、郁達夫、徐志摩等。但是后來，由于尼采思想與法西斯主義的某些關系，尼采哲學在中國曾一度遭遇封殺。20世紀后半期，周國平等學者又一次將尼采帶進國人的視野。事實上這是優(yōu)勢偏頗的，是他的妹妹伊麗莎白·福爾斯特·尼采在尼采精神失常后，利用出版尼采著作的權力，篡改包括《權力意志》在內(nèi)的尼采本人未及出版的著作，塞進德國沙文主義和反猶太主義的思想和觀點。實際上，尼采與德國法西斯沒有多大關系。雖然雖然雖然我們討論尼采時經(jīng)常和希特勒聯(lián)系在一起，二者不可否認的具有一些聯(lián)系，但是我們應當抱著批判的態(tài)度對待而不是全盤否定，因為我不得不說現(xiàn)在的誤區(qū)實在是太多了。

1）超人：這個超人不是只那個紅色內(nèi)褲外穿披著披風的家伙，也不是單單指一個人，而是指一類人或者說是人類的未來，是我們的發(fā)展方向。不能理解的可以參照希特勒的觀點：日耳曼民族是世界上最優(yōu)等的，要除掉一切劣等名族（猶太人）

2）權力意志：重點在意志而不是權利二字上，權利意志是相對于生存意志而提出的。簡而言之就是生活的目的。如果說生存意志是指人要活著就必須付出的代價，那么權利意志就是人除了生存著還要讓生活有目標的努力。放在現(xiàn)在大多數(shù)人身上就是工作賺錢，買房子買車買老婆

3）道德：不單是指日常生活的行為規(guī)范等等準則，雖然在書中指的批判是西方基督教的傳統(tǒng)教條。但是無論放在什么社會中，總有一些條條框框。參看陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》（尼采本人對其也有很高評價）簡而言之：你做了一件事，別人不會說犯法，但是可能會說“這樣不妥吧？”比如撬墻角之類的事，有人贊同有人不齒

看完此書收獲了幾點：

1）自己去評價善惡對錯，評價就是創(chuàng)造價值，所有的評價標準皆為自己。哪有什么絕對的善惡對錯？只不過是人強加在事務頭上的屬性而已。就像我以前不能理解什么叫“純凈的暴力”，現(xiàn)在知道了暴力是純凈的。道德？別開玩笑了，道德是多數(shù)人的道德，只有弱者和奴隸才需要道德，統(tǒng)治者們只需要法律就夠了。當處于統(tǒng)治階級的貴族被推翻了之后，民眾的道德就搖身一變成了法律來鎮(zhèn)壓民眾。

2）熱愛生命！這是最最最最最最最重要的一點，如果不是要去深入研究尼采，我覺得到了理解熱愛生命這一步就完全足夠了。

當然在書里也有不少觀點值得提防，比如尼采對于貴族與民眾，國家與民族德看法，不能說錯誤，而是不適用于當今社會。