第一篇：藝 術 與 時 代 需 要

藝 術 與 時 代 需 要

——淺談社會情境對徐悲鴻及其寫實繪畫的選擇

郭志強

內容摘要：藝術家的創(chuàng)作離不開他所生存的社會環(huán)境，那么他對社會時代的感情也會深深的體現在他的作品之中。中國近現代的社會是一部屈辱奮斗史，在“科學、藝術救國”與反抗侵略的社會變革與**中，徐悲鴻選擇了寫實主義繪畫，而當時的中國繪畫選擇了徐悲鴻，也選擇了他所倡導的寫實主義繪畫。

關鍵詞： 社會情境情感寫實徐悲鴻

社會是人類生活的共同體，是由人群構成的最大群體，個人則是社會或群體的最小單位。構成社會的諸多要素中有：個人、以及由個人組成的社會群體、社會階層，進而產生的社會結構、社會關系、社會制度、社會問題，又有這些衍生的社會文明以及社會文化等。

一社會情境釋義

“情”有情感、情趣、情境等，“情境”在《辭海》中被解釋為：一個人在進行某種行動時所處的社會環(huán)境，是人們社會行為產生的具體條件。“情境”這一詞在西方由威廉·托馬斯所創(chuàng)用。①他在1927年發(fā)表《行為型式與情境》一文中強調社會情境的重要性，包括機體本身和外界環(huán)境有關因素。

按照辯證法的關系，存在于社會中的個人與社會是相互影響、相互作用的。藝術家作為社會主體中的一員，受社會作用，同時也影響社會，也就是說作為藝術家的個人，是在由諸多要素組成的社會情境中，從事著一種既是個人行為又是社會行為的藝術創(chuàng)作活動。那么可以得出社會情境是藝術家個人、社會結構、社會制度、社會關系、社會文化等等的諸因素的總和。

二藝術家與作品的情感表達

人在社會生活中總和客觀世界的事物發(fā)生各種各樣的關系，對于這些事物，作為社會中的個人會由于它們是否符合自己的需要而采取肯定或否定的態(tài)度，由這種態(tài)度所引起的個體的以某種生理感覺為其特征的體驗，構成了人的情感。個人的生活離不開社會，所以個人的情感總具有社會的內容和社會的意義，隨著人的立場觀點諸主觀條件及主體對象的客觀利害關系的不同，人的具體情感也千差萬別，各不相同。作為社會群體中的一員的藝術家創(chuàng)作出的作品也會因不同的社 1

會情境而表達出不同的社會情感。

藝術是藝術家的個人情感表達的一種方式，藝術家以感受世界的新眼光，由精神出發(fā)，去創(chuàng)造一個個騰空飛越的空間。由于藝術家生存于社會，那么藝術的意義也就并不限于藝術家本人。藝術從一開始就反映了社會的情境特征，社會也是一開始就在人于文化互動的過程中留下了藝術發(fā)展的印跡。②藝術與社會相互作用，互為內容，以其征兆與情境社會的平等對話關系，共同保持自己的全部活力與內在統一性。

藝術家在不同的社會情境中創(chuàng)作出不同時代的藝術作品，藝術家把他所有的思想情感傾注在他的繪畫作品中，因此他的作品也集中的反映了他所處時代的社會情境。藝術作品通過集中反映社會生活整體性的方法來深入對象的內層結構，以意識形態(tài)為對象與材料，構成影響社會的一種文化力量，那么由構成這種文化力量要素之一的藝術家的重要作用在于：藝術家是在這種社會情境影響下的情感支配下把握現實、評價現實的。這樣創(chuàng)造出的作品，使藝術家親身感受過的，體驗過的，代表著藝術家對事物（社會情境）的喜怒、愛憎、抑揚、褒貶之情。

對于藝術家創(chuàng)作的藝術品與所處的社會情境而言，藝術家再奔放不羈，天馬行空，全身心都投入藝術創(chuàng)造之中，用整個靈魂進行表現，把自己的情感興趣與藝術作品天然的結合呈現出來，也仍會對社會發(fā)生作用，而于無意間促成了最大的社會政治功能的實現。達·芬奇在繪制《蒙娜麗莎》的時候沒有把這張畫看成傳世經典，米開朗基羅在創(chuàng)作《大衛(wèi)》的時候也沒有想到“它”會成為雕塑史上難以逾越的高峰。無論是藝術家的想象所創(chuàng)造的世界、藝術品的價值世界，還是藝術作品所進入的世界及其包含的召喚的力量，歸根結底是藝術產生的個別豐富復雜的文化與社會情境決定的。

三中國20世紀初的社會情景

從1840年開始，中國社會接連不斷地遭受著內外的挑戰(zhàn)。由鴉片戰(zhàn)爭起，經過太平天國，中日甲午戰(zhàn)爭，義和團運動，八國聯軍，軍閥混戰(zhàn)以及八年抗戰(zhàn)等，中國人面對這些苦難，采取了積極的反應。無論是洋務運動，還是戊戌變法、辛亥革命以及對后來影響廣泛的“五四”運動等，無不是中國人奮起反抗救國的壯舉。但這種種努力是在一個傳統文化被解體、被征服的心理下采取的被動的防衛(wèi)性反抗，也就是西方在用其工業(yè)革命和科學洗禮轉換的成果，以強暴的態(tài)度帶

著陌生的武器和技術，敲開了中國的大門。我們則為雪恥圖強，乃不得不奮起反抗。

康有為、蔡元培、陳獨秀這三位在中國近代史上產生極大影響的變革思想家，皆是把美術與民族科學啟蒙和近代社會變革緊密聯系，他們都是從“救國”的角度切入對中國美術變革的呼吁。康有為主張改良中國畫，用“尊寫實、貶寫意”來否定文人畫那種避世寫心的逸格情懷；蔡元培則主張“以美育代宗教”，希望通過科學和美術在教育中的雙相發(fā)展，達到振興民族的目的；陳獨秀更是提出“美術革命”的口號來改造中國繪畫。1918年，陳獨秀在《新青年》山發(fā)表文章“若想把中國畫改良，首先要革王畫的命。??畫家也必須用寫實主義，才能夠發(fā)揮自己的天才，畫自己的畫，不落古人的窠臼”。③他們雖然思考美術變革的入思角度不同，但是卻得出了基本相同的提倡“寫實主義”的方案。在此，與其說是西畫沖擊了中國，不如說是中國美術借西畫為武器而啟動了對舊藝術的革命，中國的藝術家們正是在這樣一種身負“革”傳統中國畫之重任的前提下，把西洋畫引進了中國。

四時代選擇徐悲鴻

徐悲鴻（1895－1953年），原名徐壽康，江蘇宜興人，祖上以種田為生。徐悲鴻生活的時代正是中國社會經歷巨變的年代，受“五四”運動和“科學與民主”思想的深深影響，早年留學生身負“科學與藝術救國”之重任，以及“與中國傳統與世俗徹底決裂”之精神，踏出國門，走上了向西方尋求復興強國的藝術真理之路，徐悲鴻也是眾多尋求真理的學子之一。當廣大藝術青年滿懷信心到日本和歐美學習西方油畫時，由于社會的巨變，科技的進步，文化的發(fā)展，歐洲傳統的寫實繪畫正在經歷著歷史性的變革——傳統寫實繪畫向現代主義轉換。盡管歐洲學院派同樣排斥現代藝術，但印象派以后的各種現代思潮、流派風起云涌，這也使得留學歐洲的中國學子門眼花繚亂、目不暇接。這時的留學生們不但引進了西方古典寫實油畫，而且也帶回了歐洲的現代主義繪畫藝術。在當時的中國藝術界出現了三大藝術趨向：

1、以徐悲鴻為首的站在改造傳統繪畫立場上選擇了寫實主義繪畫的藝術家群；

2、以林風眠為首的從西方現代藝術潮流出發(fā)，回視中華本土文化，走中西藝術融合之路的藝術家群；

3、以龐薰琹、倪貽德等創(chuàng)建的“決瀾社”和梁錫鴻、趙獸等人創(chuàng)辦的“中華獨立美術協會”為首的希望與西

方現代藝術同步發(fā)展的藝術家群。這些群體在藝術主張上相互攻擊，互不向讓，但在一定程度上也反映了中國油畫初步發(fā)展的繁榮景象。

1937年抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，打破了人們正常的生活，“為藝術而藝術”和“為人生而藝術”的爭論被帝國主義的炮火無情擊碎。抗戰(zhàn)的爆發(fā)，民族和國家的政治問題壓倒一切，美術作品的目的和意義已不再是僅僅限于個人欣賞或滿足某種情趣。國家和民族處在水深火熱之中，作品應該是團結人民，打擊敵人的武器。此時藝術必須為人民大眾服務，為抗戰(zhàn)服務，必須保持火熱的民族感情。戰(zhàn)爭的炮火將藝術家們追求和探索無情中斷，戰(zhàn)爭所造成的創(chuàng)傷使得藝術家們開始接觸真實的現實世界，了解現實中更真實的民生狀態(tài)，他們紛紛拿起手中的畫筆去“藝術救國”。此時，以林風眠等為代表的藝術潮流顯然已不符合社會情境的發(fā)展，寫意的、抽象的繪畫藝術讓位于真實的、再現的寫實主義繪畫。在狼煙四起、國破家亡的緊迫情況下，人們已不可能有吟風弄月的空間了，在到處是血的噴涌，烈火燃燒的慘烈現實中，誰能用畫筆把這場悲劇的色彩表現得充滿激情與壯烈，誰能用形象把這生死得戰(zhàn)斗再現得真真切切，從而震撼、鼓舞、喚起千千萬萬兒女為救國而奮斗，誰才能夠真正把握了這個時代民族審美的靈魂。此時，以徐悲鴻為首的寫實繪畫群體以其最具表現性的寫實主義繪畫形式，成為表現社會情境狀況的最佳代表，同時這也是國共兩黨在戰(zhàn)時宣傳的需要。1938年秋，毛澤東在延安提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活波的，為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派”成為抗戰(zhàn)文藝作品的基本方向。藝術家們從過去對西方現代藝術的追求轉向對社會底層勞動者的關注，從不同角度觸及現實，現實主義與民族反抗結合在一起。20世紀30年代，西洋畫在中國幾乎成為寫實繪畫的代名詞，同時這也造成了中國在相當長的一段歷史時期的繪畫藝術表現手法的單一性。

徐悲鴻在抗戰(zhàn)時期的影響是巨大的，1942年，他在《新民報》上發(fā)表文章，贊揚版畫家古元并號召重慶的美術家要向延安的美術家學習，鼓勵藝術家們到火熱的生活中去，拿起手中的畫筆去表現中國人民抗戰(zhàn)的生活。由于徐悲鴻的召喚與影響，這時期出現了一批極其賦予時代感染的力作。吳作人的《重慶大轟炸》、《不可毀滅的生命》，馮法祀的《平型關大捷》，陽太陽的《戰(zhàn)士歸來》等一批作品揭示了中華民族遭受踐踏的事實。

五徐悲鴻體系對后世的影響

徐悲鴻早年受康有為、梁啟超、蔡元培、陳獨秀等思想界名人的影響，再受其所處時代情境之熏染，看到西方的科學和文藝復興美術的研究對象都是自然，看到西方工商業(yè)和科學技術的發(fā)達于文藝復興的密切聯系，因此對西方美術的借鑒，主張“欲救目前三弊，必采歐洲之寫實主義”，“倡智之藝術，思以寫實主義啟其端”，傾向于學院派的理性化的教育和寫實主義的創(chuàng)作方法，也就是說，接受西方傳統的寫實藝術，拒絕正在流行的現代藝術。他曾經痛斥現代藝術為“乃有僥幸之小人，好捏塑涂抹，造作粗腿女子，凸凹鏡人物，黑漆山水，三六角風景，八角之貓，方形之樹”。④抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，徐悲鴻藝術主張也與共產黨的觀點相通，因此他的美術教育思想得到進一步發(fā)展，至新中國成立，徐悲鴻已建立起一套比較完整的適合于現實主義的教學方法。其核心就是“美術應以寫實主義為主”；教學方法基于“素描為一切造型之基礎”和“直接師法自然”；具體理論是“新七法”；指導原則是“三寧三毋”和“盡精微、致廣大”，這些言論反映了他的美學傾向與主張。

建國后，1955年文化部召開全國素描教學座談會，進一步推廣的契斯恰可夫素描教學體系更是堅實了寫實主義繪畫這一體系的普及，以至于現今多數高等藝術院校的教學課程設置中，這種體系的影響還在繼續(xù)。

徐悲鴻的突出成就是他將法國古典主義繪畫的樣式移植到了中國，并經過不懈努力之后扎根于本土文化之中。就美術教育體系而言，作為美術教育家的徐悲鴻要比作為藝術家的他更為重要且影響更深遠，這點遠在林風眠、劉海粟等同時代人之上。徐悲鴻是一個古典寫實主義的堅守者，更是一個藝術殉道者，而在他的周圍也聚集了一大批寫實主義陣營堅定的跟隨者，這其中有：吳作人、呂斯百、馮法祀、孫宗慰、李宗津、董希文、艾中信、戴澤等人。

雖然徐悲鴻提倡的寫實主義具有一定的專一性，他的教育思想也缺少應有的兼容并包性，甚至被后世的評論家們聲稱影響了中國近現代美術發(fā)展的進程，但作為畫家的他在藝術上的成就是有目共睹的，他的“奔馬”系列不是簡單的動物，而是民族振奮的象征，他的《田橫五百士》更是民族主義的象征。無論是“中西互補”還是“中西融合”，其本質還是在于改良中國傳統文化，這也是寫實主義在中國發(fā)展的思想基礎，寫實主義成為中國油畫的主流，而現代藝術逐漸萎縮，都與社會情境中時代的需要和徐悲鴻的努力是分不開的。

作者簡介：郭志強河北師范大學美術學院05級美術學碩士研究生

河北省石家莊市050091

注釋：①《辭海》，夏征農，1999版（縮印本），上海辭書出版社，第1198頁

②《藝術文化學》，丁亞平，文化藝術出版社，2005版第358頁

③陳獨秀：《美術革命—答呂徵》，《美術論集》第四輯，人民美術出版社，第10頁 ④《中國油畫史》，劉淳，中國青年出版社，第93頁

參考文獻：［1］《人文社會科學概說》，何茂勛，廖明嵐著，廣西師范大學出版社，桂林

［2］《寫作藝術大辭典》，閻景翰著，陜西人民出版社，西安

［3］《中西美術比較》，孔新苗，張萍著，山東畫報出版社，濟南

［4］《中國油畫史》，劉淳著，中國青年出版社，北京

［5］《中國近現代美術教育史·美術卷》，潘耀昌，中國美術學院出版社，杭州

第二篇：時代需要愛國主義精神

時代需要愛國主義精神

北京師范大學化學學院2011級（2）班黃和眸嫣 中華民族在世界屹立五千年不倒，其文明源遠流長，長盛不衰的原因，就是愛國主義精神貫穿于這個充滿文明的國度。愛國主義精神就是對祖國的忠誠與熱愛。縱觀歷朝歷代，許多仁人志士無不都具有強烈的愛國思想，心憂國事，位卑未敢忘憂國，這種可貴的精神，使中華民族歷經劫難而不滅。熱愛祖國的大好河山，熱愛民族的悠久歷史和文化，關心祖國的前途和命運，在危難之時為祖國甘灑熱血，都是愛國主義精神的具體體現。在中華民族五千年的文明發(fā)展歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。這種精神無堅不摧。順著奔騰的黃河與長江的源頭，順流而下，你能聽到《詩經》中砍砍伐檀兮的吟頌聲，你能看到《史記》中楚漢相爭的刀光劍影。更能聽到詩人屈原報國無門的感嘆。從蘇東坡的《大江東去》中，我們可以看到偉大的祖國千帆競發(fā)，力爭上游。從英雄人物黃繼光、邱少云、董存瑞、劉胡蘭、張海迪、孔繁森、張莉莉等這些人身上，我們看到了中華民族愛國主義精神的閃光！志愿軍戰(zhàn)士邱少云在抗美援朝戰(zhàn)爭中，面對敵人在身邊爆炸的燃燒彈，一聲不響，讓烈火在自己的軀體上燃燒近半小時，最后被活活燒死，是什么支持著他？是強烈的愛國主義精神支持著他，決不能讓敵人發(fā)現我的存在，否則就會影響這次戰(zhàn)斗，這是一種什么樣的精神，這難道不是偉大的愛國主義精神的生動寫照嗎？ 在寫滿甲骨文的銹跡斑斑的青銅器上，你能感受到中華文明的厚重與綿長。在硝煙還未散盡的古長城上，你能讀出祖國強大的真正含意。不堪回首，但又必須面對。我們的祖國曾經也有孱弱的時候，在八國聯軍把圓明園燒焦的廢墟上，我們看到的祖國是多么令人屈辱！在甲午海戰(zhàn)鄧世昌勇猛致遠艦上，我們看到的祖國只有嘆惜。令人振奮的是我們祖國沒有消沉，用她寬厚的臂膀修復創(chuàng)傷，一個強大的中國展現在全世界人民面前，這是何等的令人自豪。孫中山先生，中華民國的締造者，在舊中國的茫茫黑夜里開始規(guī)劃治國方略。一代偉人毛澤東，在貧瘠的土地上，用他那神奇的大手，描繪出今天的新中國。改革開放的總設計師鄧小平，用他那飽經滄桑而依然有力的大手，為中國的改革開放畫出了宏偉的藍圖。中國從此走向更加輝煌燦爛的坦途。

愛國主義精神是對祖國的深切熱愛，勤勞的中華兒女共同開拓了遼闊的海疆，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。而現在肩負著實現中華民族偉大復興的祖國新一代，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權獨立和領土完整，正如溫家寶總理說的那樣祖國的領土寸土不能丟，不能被分

裂侵占。否則豈不是空談愛國，那只能是誤國誤民。愛國主義精神具體表現在熱愛祖國的歷史和文化，擁有強烈的民族自尊心和自信力，并且為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

如今，我國已步入新的歷史發(fā)展時期，加入世貿組織使我國與世界各國的聯系更加密切，機遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。但這也是一種機遇，用得好我們祖國會更加強大。反之，用不好我們的祖國就會毀在我們這一代人手中，則我們將成為祖國的千古罪人！促進我國改革開放的偉大事業(yè)向深層次發(fā)展，努力加快社會主義現代化建設的進程，離不開大力宏揚愛國主義精神的優(yōu)良傳統。唯有如此，中華民族才能雄風永存，為全人類文明與進步做出自己更大的貢獻。

早在清代梁啟超先生就曾說過：少年興則國興，少年強則國強。我們只有順應時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現實，進一步增強愛國主義的情感和振興祖國的使命感和責任感，樹立民族自尊心與自信心。弘揚偉大的中華民族的愛國主義精神，高舉愛國主義精神的偉大旗幟，銳意進取，開拓創(chuàng)新，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國主義精神變成自己的報國行動，我們的祖國才會一天比一天更加強大。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！時代需要愛國主義精神，這是我們的祖國和民族強大的動力。如此，則中華民族強大之日不遠矣！

2012年10月20日

第三篇：專題征文：時代需要雷鋒

專題征文：時代需要雷鋒

上世紀中葉，在偉大領袖的號召下，祖國大地的各行各業(yè)掀起了學習雷鋒的高潮，而且真所謂轟轟烈烈是一場席卷全國的政治或者道德運動，人們心悅誠服地接受雷鋒的思想雷鋒的觀念，他日記中對四季的描述成了政治性的座右銘。那個年代，社會風氣清明、政治氛圍和諧、相互關系融洽，倡導的好人好事蔚然成風，令人懷念。英雄雷鋒的事跡和精神鼓舞激勵了社會主義革命和社會主義生產的全國人民。

半個世紀過去了，歷史進入了改革開放，國家強盛了人民富裕了，可是人的精神卻空前的貧困。是不是精神和物質是對立的？那個時代精神富足卻物質奇缺，反過來今天倒成了截然相反的物質足精神貧的社會現象。我們渴望雷鋒的存在雷鋒的光大來彌添精神的不貧窮。我們悲哀的看到雷鋒的逝去，到了今天居然同他的無私忘我的精神都已經不復存在，我們在呼喚在期盼雷鋒再次的融入我們的社會的時候，看到的是丑陋的自私和自私引起的殘忍以及殘忍迸發(fā)的無恥。我們可以看到小女孩被車輪碾過而無動于衷、可以容忍弱者被惡人暴打而視而不見、也可以容忍老人跌倒無人攙扶而心安理得……還有為了金錢假藥泛濫、食品假冒、知識貶值、尊嚴掃地、道德淪喪等等等等。精神意義上的雷鋒已經不復存在，每年紀念三五的雷鋒日只是政治的需要，它確實沒有一點實質的現實意義，因為貧瘠的精神世界已經容不下雷鋒精神的萌生，雷鋒成了現代百姓追求的一種夢囈。

經濟發(fā)展促使了國家的強盛，帶來了人們物質生活的改善，可是我們的道德觀念精神面貌卻陷入了一種怪圈，一切都在經濟利益的驅使下，不要原則不講道德不計后果的賺取最大的利益。

我們不缺物質，缺少的是雷鋒和雷鋒的精神，我們是經濟發(fā)展的強國道德滑坡的弱國。

每年，我們都會開展聲勢浩大的學雷鋒活動，喚起民眾對雷鋒的崇敬和對雷鋒精神的光大，這收效甚微，已經是一種空洞的形式，被人淡化被人遺忘被人厭倦。

俗套陳舊的宣傳沒有效果，要全民形成的文明理想道德觀念必須實現民族文化水準的提高和強制性的法律、嚴格切實可行的機制來保證。

時代需要雷鋒，需要公而忘私的道德觀念。英雄雷鋒的精神是改革開放時代亟需的社會需要，經濟發(fā)展和文明道德絕不是對立的而是相互依賴相互關聯的辯證關系。理順這種關系同樣也是為了經濟發(fā)展為了國家民族的強盛社會的長治久安。

詩人郁達夫曾經說過“沒有英雄的民族是可怕的民族，不會崇拜敬崇英雄的民族是奴隸的民族”。國家的經濟發(fā)展民族的社會進步需要英雄形象、需要英雄精神來激勵這個民族，現時代我們需要的是雷鋒和他感人振奮的英雄先進事跡。

第四篇：時代需要鄧建軍精神

時代需要鄧建軍精神。一個先進人物的出現，能夠影響一批人，帶動一大片。張思德、任長霞、殷雪梅，張云泉，還有我們身邊的鄧建軍，他們的共同點就是：對事業(yè)的執(zhí)著追求、對工作的高度負責和勤奮學習的鉆研精神。他們的事跡，感動和激勵著我們，時代需要這種精神，這種積極的互動，推進了時代進步，推進了社會的發(fā)展。

大學生需要鄧建軍精神

遙望未來世紀曙光的時候，站在二十一世紀。看過的世界科技的飛速發(fā)展，經濟全球化趨勢的日益出現，綜合國力的競爭日益激烈，科技革命與知識經濟使中國面臨更嚴峻的挑戰(zhàn)。從國力強弱這個意義上來說，學習鄧的敬業(yè)精神，是時代的趨勢，是明智的選擇

要象鄧建軍那樣，對知識的渴望和孜孜不倦的追求，堅持以崗位和企業(yè)發(fā)展的需要為前提，勤于學習，苦練本領，在工作中學習，在學習中工作，把自己培養(yǎng)成崗位能手和技術標兵，實現從學習型職工向知識型職工直至專家型職工的轉變。

要象鄧建軍那樣，把每一個工作崗位當成奮斗的舞臺，把每一項工作都作為奉獻的途徑，以崗位為舞臺，不滿足現狀，勤奮工作，追求卓越，不斷實現自身價值，為推進經濟發(fā)展和社會進步多作貢獻。

要象鄧建軍那樣，弘揚和實踐創(chuàng)新精神，時刻保持積極進取的精神狀態(tài)，以強烈的使命感和事業(yè)心，不斷開拓創(chuàng)新，攻克難關，堅忍不拔地提高技術創(chuàng)新的本領，充分運用新知識解決新問題，運用新技術創(chuàng)造新業(yè)績。

學習鄧建軍貴在行動，重在實踐。區(qū)總工會，將在全區(qū)開展“五個一”活動：下發(fā)一個《開展向鄧建軍同志學習的決定》的文件、舉行一場《鄧建軍同志先進事跡報告會》、組織一期學習鄧建軍精神大討論、舉辦一次全區(qū)職工職業(yè)技能大賽、召開一個《學習鄧建軍活動總結表彰暨推進會》。

大家好:

今天我演講的題目是《展現自我風采,讓青春飛揚》

青春是什么

有的人說青春是絢爛多彩的花季,是陰晦而纏綿的雨季,是青翠嫩綠融融的春,是浪漫而熾熱的夏,有的人說青春是歡笑時淚水,是流淚時的微笑,是輕松的壓抑,是沉重的放縱,還有的人說青春是一壇醇香的酒,是一束鮮艷的話…………每個人對青春都有自己的詮釋,每個人都有每個人的答案.正是為了尊長這種自迥異的答案與詮釋,人們才匆匆走上一條條屬于自己的道路,去探尋屬于自己的謎底,破譯青春的密碼.青春驚得起磨練卻經不起消磨,經得起開發(fā)卻經不起揮霍.保爾·柯察金曾經說過:“人最寶貴的是生命,生命對于每過忍耐只有一次,人的一生應當這樣度過”,當他回首往事的時候,他不會因為虛度年華的悔恨,也不會因為碌碌無為而羞愧,當他臨死的時候,他能夠說::“我的整個生命和全部精力,都已經獻給了世界上的最偉大的事業(yè)—人類的解放而斗爭”.所以我們應該珍惜青春,乘著自己還年輕,盡自己所能,在青春的舞臺上展現自己亮麗而獨特的風采,讓青春飛揚!就像無數的星星在生活的星空中發(fā)出自己耀眼的光芒.在職教中心學習生活將近1年了,在這段時期內,我深刻地感受到——原來職高內的生活也能營造得如普高內一般緊湊,也有充分展現自我才能的機會.造物主給予每個恩一樣的頭腦和四肢,也給予我們同樣的思維能力和行為能力,還公平地給予我們一天24個小時.那么我們?yōu)槭裁礇]不抓住機遇,盡情地展現自我呢 其實我們可以在學習方面展現自己扎實的基礎和出的成績,在實習期間展現自己過人的領悟力和嫻熟的技巧,在每年舉行的運動會上展現自己靈巧的動作和矯健的步伐,在歌詠比賽中展現自己輕脆的歌喉和精湛的舞臺表演……或許,有些自卑的人會說:“我不行”.但是機遇是人生的翅膀,抓住它,就可以帶你飛的很高很高.它偏愛于強者,因為強者做好了一切準備,它往往逃避弱者,因為它無法忍受弱者那呆滯的眼神.一位成功者說過:“百分之九十所謂失敗者,其實不是被打敗而是自己放棄了機遇和成功的希望”抓住機遇試一試,怎么就知道自己不行呢 鄧建軍就是一個很好的例子,他和我們一樣,在職高學習,由學校分配工作,可是他不甘于在小小的工作崗位上呆一輩子,抓住各種機遇,最終實現了自己的人生價值.當然要想把自己最好的一面展現在大眾面前,剛靠單純的等待是機遇是遠遠不夠的,而需要對自己有充分的自信心和大膽的創(chuàng)新精神.自信心是個體對自己認識活動和實踐活動的成果抱負有成功把握的一種預先反映.事業(yè)有成的人都相信,居里夫人說:“我們應該對自己有信心,我們要相信,我們的天賦是用來做某件事情的,無論什么代價,都要把這件事做好.:這是自信心對于我們的重要性.拿破侖也有一句名言:”應為我做每件事都很自信,所以帆我做過的事都取得了成功."成功人士和失敗者之間的差異是:成功人士往往的最積極的思考,最樂觀的精神和最輝煌的經驗支配和控制自己的人生.失敗者卻恰恰相反,他們的人生是受過去種種失敗與疑慮做引導和支配的.我們應有青春這一夢幻般的黃金季節(jié),對自己充滿信心,將自己的才能發(fā)揮得淋漓盡致.創(chuàng)新則是以非習慣的方式思考問題的能力與別人相同的東西,卻一頭別出心裁,想出與別人內不同的東西.同樣的水滸,普通人燒出的來是開水,而瓦特卻燒出可蒸汽機.同樣是手被草葉子割破,而魯班卻發(fā)明了鋸,同樣是看到蘋果從樹上掉下來,果民見了只感到心疼,而牛頓卻由此發(fā)現了萬有引力定律.造成這種差別的根本原因是什么 答案只有一個:就是瓦特,魯班牛頓對每件事都從不同角度去觀察去了解.我們也應該在青春這一超七蓬勃的日子里,激發(fā)自己的創(chuàng)新理念,發(fā)揮自己豐富的想象,讓世界變得煥然一新.青春是無價而短暫的,展現自我是上蒼贈予我們最珍貴的禮物,我們應該最大限度地挖掘自己的才能,讓青春盡情飛揚,讓展現自己成為我們一生中最重要的課程.鄧建軍同志主要業(yè)績

鄧建軍同志作為產業(yè)技術工人的代表，在2004年、2005年兩年先后五次受到中共中央總書記胡錦濤的接見。2004年4月30日，胡錦濤同志在南京會見勞模代表時，專門向他詢問有關牛仔布預縮率技術問題；9月30日，他又和中外人士一起來到人民大會堂，出席55周年國慶招待會。2005年五一全國勞模表彰大會上，胡錦濤同志親自給他頒發(fā)全國勞模榮譽證書，并緊握鄧建軍的手親切地說：祝賀你！

他是江蘇省常州市黑牡丹(集團)股份有限公司的一線技術工人。十七年來，他從一名普通的中專生成長為知識型工人技術人才。鄧建軍從企業(yè)的小改小革入手到改造進口設備再發(fā)展到破解紡織機械領域的世界難題，他參與公司的技改項目達400多個，獨立完成145個，給企業(yè)創(chuàng)造了3000多萬元的經濟效益。

作為上市公司的“黑牡丹”，曾是一家名不見經傳的里弄小廠，現已成為國內生產牛仔布歷史最長、規(guī)模最大，集科研、生產、貿易于一體的現代紡織企業(yè)，是國家科技部認定的重點高新技術企業(yè)。這其中，不僅凝結著幾代“黑牡丹”人的心血，更蘊含著以鄧建軍為代表的新一代知識型職工靠智慧創(chuàng)造的一次次奇跡。

率先破解連續(xù)生產不用停車這一世界紡織業(yè)牛仔布紗線染色難題。鄧建軍帶領小組成員連續(xù)奮戰(zhàn)數十個日日夜夜，先后對染漿聯合機進行四次改造，直到最后終于取得成功。僅此一項，就為企業(yè)創(chuàng)造經濟效益3000多萬元。專家稱，改造后的設備操作程序更為優(yōu)化，功能的先進性部分超過同類進口設備。以1999年為例，改進后的染漿聯合機所生產的新品牛仔布45只，當年就為企業(yè)創(chuàng)造新品利潤279.83萬元。

染色工藝過程中的顏料染液自動測試和控制是世界級的重大課題，傳統的紡織品對染色過程檢測、控制，基本是采用人工手動的檢測與控制方式。由于人工檢測的控制，可能產生的可變因素較為復雜，對紡織品的染色過程檢測、控制一直缺乏較為有效的控制手段。鄧建軍再次向這一世界性的重大課題發(fā)起沖擊，研究紡織品的染色過程，總結了傳統的檢測和控制方法，創(chuàng)造性地把電化學原理與計算機自動控制技術運用到紡織品印染領域，科學地消化吸收了相關的研究成果，研制出“染液組分在線檢測和控制系統”，這套控制系統經過在工業(yè)化生產的應用實踐，反映了該系統具有較強的穩(wěn)定性，科學合理以及能大幅度提升產品質量的功效。通過400多天的千辛萬苦，他終于完成了“顏料組份分析計算機控制系統”的研制，填補了世界空白，該項成果在生產的應用實踐中使“黑牡丹”產品的染色質量在世界范圍內遙遙領先。同時“染液組分在線檢測和控制系統”的專利申請已被國家知識產權局受理，2005年12月以專利號ZL200420079359.4授權專利。

隨著企業(yè)的快速發(fā)展，“黑牡丹”90％的機器設備都是進口的，特別是那些新研發(fā)的產品，而“洋設備”的怪毛病卻不少。如靠外方人員維修，不僅代價高，而且周期長，影響企業(yè)正常生產。一次，日本某國際著名公司代表到“黑牡丹”洽談業(yè)務，意外發(fā)現使用壽命一般只有5年的絡筒機中的關鍵部件，這里卻還在正常運行。日方代表對鄧建軍的維護水平大為欽佩，稱自己又見到了“中國功夫”，特地免費贈送價值數萬元的絡筒機零部件。

鄧建軍還敢于向洋設備開刀！1997年，“黑牡丹”進口的德國氣流紡紗機的中樞系統--專用變頻器燒壞，急需更換。用于世界紡織新技術設備的這種專用變頻器不但價格昂貴，而且德方在中國的技術服務中心無現貨供應，訂貨周期要長達兩個月。鄧建軍和小組成員經過認真研究分析圖紙、反復計算測試數據，重新確定參數和模擬調試，大膽采用類似其它器件替代。僅花兩天半的時間，機器便恢復正常。消息傳到德國公司，外方十分震驚，派專家趕赴“黑牡丹”。眼前的一切，讓德國專家不得不翹起大拇指贊嘆：“中國工人了不起！”鄧建軍還和同伴們經過技術論證、反復實驗，對德國的清梳聯合機大膽采用交流變頻器調速替代原來的直流調速，且一舉成功。1998年，當國內權威性雜志推出這項研究成果時，沒想到它已在“黑牡丹”安全高效地運行了兩年多。

鄧建軍敢于向世界難題宣戰(zhàn)！牛仔布預縮率的穩(wěn)定控制，是各國專家致力主攻的一大難關。其縮水率的穩(wěn)定高低，不僅影響出口產品的質量，更有可能造成國際索賠。鄧建軍與小組成員一道，從電子技術與氣動技術的結合點上，一舉突破難關，使黑牡丹牛仔布的預縮率精度牢牢穩(wěn)定的控制在2.5％的范圍內，明顯優(yōu)于3％的國際標準。從此，“黑牡丹”品牌在國際市場藝壓群芳，成為暢銷美國市場的三大牛仔服裝面料之一。

作為“江蘇省有突出貢獻的高級技師”，鄧建軍用自己的智慧為“黑牡丹”創(chuàng)造了豐厚的財富，提升了企業(yè)的核心競爭力。在他的努力與帶動下，成功應用18項世界紡織最新技術中的15項，從而讓企業(yè)率先跨入全國重點高新技術企業(yè)和國家重點企業(yè)的行列。

2005年4月他被中共中央宣傳部、中華全國總工會列為全國重大先進典型人物——當代知識型職工中的杰出代表，并由中央電視臺、中央人民廣播電臺等全國主要新聞媒體集中廣泛地進行了宣傳報導。人民日報、工人日報、經濟日報、科技日報、光明日報等十幾家重要報刊，人民網、新華網等160余個網站，共有3萬余篇次報導了鄧建軍的先進事跡,成為全國職工的學習榜樣。

第五篇：觀后感(時代需要鐵人精神)

時代需要鐵人精神

——電影《鐵人》

電影《鐵人》自五月一日在本市上映以來，在全市廣大干部職工中引起很大反響，許多單位紛紛組織黨員干部和勞動模范及職工觀看影片，有的單位積極組織職工舉行觀影座談和寫觀后感等，大家被電影《鐵人》表現出的英雄精神深深感染，一致認為，鐵人精神永遠不會過時，時代需要鐵人精神。

《鐵人》講述的是“鐵人精神”在以王進喜為代表的老一代勞模和以劉思成為代表的新一代勞模間傳承的故事。影片既重現了幾十年前石油工人戰(zhàn)天斗地的艱苦場面，又展示了新時期青年人繼承前輩光榮傳統、愛崗敬業(yè)的風貌。上映之后獲得廣泛好評。和平區(qū)總工會干部看過電影后認為，《鐵人》用兩代鉆井工人的時空交替，黑白與色彩的融合，物質與精神的碰撞，展現出歷史的滄桑和今天的責任，講述著兩代勞模創(chuàng)業(yè)拼搏的精神。報效國家，摘掉貧油國帽子，是新舊兩代石油人的共同心愿，許許多多勞動者為國分憂、艱苦奮斗，“寧肯少活二十年，拼死拼活也要拿下大油田”的英雄氣概留存至今。鐵人精神是中華民族的精神資源，永遠不過時。

在濱海新區(qū)工作的職工稱影片《鐵人》是一部融思想性、藝術性于一體的難得好影片。影片鏡頭拍攝精美，畫面講究，時空跳躍簡潔。歷史部分以快節(jié)奏強烈寫實：急促奔忙的車站，人頭攢動的大會戰(zhàn)，驚心動魄的井噴。現代部分則以慢節(jié)奏平緩寫意：戈壁灘上的日落，蜿蜒公路上的巨型油車，高聳入云的全新井架，動靜之中體現著一股無形的震撼力。影片帶給觀眾以精神的洗禮，藝術的享受。

有的觀眾在觀后感中寫到：每個時代人都需要一種精神，在經濟高速發(fā)展的今天，更需要王進喜的鐵人創(chuàng)業(yè)精神與奉獻精神。《鐵人》正是在我們這個時代需要這種精神的時候，出現在觀眾面前。正像導演尹力說過的：“有人說，經濟危機時候，人們更希望從電影里尋找安慰，我相信這部描寫民族英雄的勵志影片一定能帶給觀眾力量。現在電影市場的主要受眾是年輕人，我們非常在乎年輕觀眾的反饋，影片融入了當下對審美的要求以及精神需求，年輕觀眾會在里面感受到貫穿兩個時代的精神。”