第一篇：《開放社會及其敵人》讀后感

開放社會及其敵人

● 吳俊剛 聯(lián)合早報

有個叫佟平的中國作者，最近讀了已故哲學家卡爾·波普爾的《開放社會及其敵人》，文思泉涌，一口氣寫了38篇讀后感，在網(wǎng)上陸續(xù)發(fā)表。這些文章，可以說都是借題發(fā)揮之作，不是單純的書評，而是利用書中的觀點，結(jié)合現(xiàn)實課題，發(fā)表個人的意見。

據(jù)作者自己透露，有些篇章被版主抽掉或刪除了。我到凱迪網(wǎng)查閱，發(fā)現(xiàn)第23篇注明：已刪除。但是，以“知識分子的網(wǎng)上家園”自詡的光明網(wǎng)，最近卻一口氣把全部38篇都掛上了，第23篇題為《共產(chǎn)主義烏托邦》。

究實，這一篇也只是事實的陳述，“回顧一下新中國55年的歷史”。但是，文中談到了“跑步進入共產(chǎn)主義”“三年自然災害”“人民公社”“無產(chǎn)階級文化大革命”等等，自不免觸及了舊傷疤。作者的結(jié)論是，“事實已經(jīng)證明，他（毛澤東）曾經(jīng)選定的那條閉關(guān)鎖國的社會主義窮過渡的方向，是一條走不通的死胡同”，“思想開放才是最重要的”。作者在文章結(jié)尾說，“我們的政府，已經(jīng)不再一切以實現(xiàn)這個烏托邦為制定國策優(yōu)先考慮的依據(jù)，我覺得，這是一個巨大的進步”。這其實是對現(xiàn)領(lǐng)導層的肯定。

社會要能自我反省

38篇在光明網(wǎng)上已經(jīng)掛了幾個禮拜，至今安然無恙。由此多少可以說明，“開放”，包括思想言論的開放，也正在中國這個社會主義國家，摸著石頭過河。一個社會能自我反省，允許不同的觀點互相碰擊，激發(fā)思想的火花，允許人民有開闊的言論空間，思想自由，這個社會才能虎虎有生氣。

波普爾的《開放社會及其敵人》要維護的，就是這樣的社會。這本書出版至今已經(jīng)是將近六十年了，它寫于1943年，兩年后才有機會印行。對中國讀者而言，開始的將近四十年對它感覺陌生是不奇怪的，因為它大力抨擊的正是包括馬克思主義在內(nèi)的集權(quán)主義。波普爾后來在他的思想自傳中還透露過，本來他要把書名定為《偽先知：柏拉圖－黑格爾－馬克思》。在改革開放后，這本書已在大陸解禁。

反觀我們新加坡，談起波普爾，也許人們已覺不新鮮了。但是，若要談開放社會種種，我想，波普爾還是大有參考價值的。我們享有西方式的民主政治制度，過去四十多年來，這個制度的運作也很順暢，但是，當我們在討論開放包容時，當報章的論壇上突然興起“強勢政府”的論辯時，溫習一下波普爾，對我們應是有所裨益的。

作為開放社會的公民，首先要捍衛(wèi)的，是民主這個可以不用暴力就能更換政府的政治機制。其次，是必須培養(yǎng)理性批判能力和加強公民責任感。波普爾指出，人世間是不可能有天堂的，烏托邦就是烏托邦，每個試圖在地球上創(chuàng)造天堂的人，帶來的都不過是地獄。希特勒、列寧、毛澤東都是如此。別忘了，希特勒可是靠民選上臺的！

所以，開放社會的公民只能老老實實地通過試錯的途徑前進，用鄧小平的話說，是摸著石頭過河，別聽信任何建立烏托邦的許諾，否則就很容易給集權(quán)和獨裁者可乘之機。開放社會的公民，最重要的是必須具備批判的理性。

要有批判的理性

從“強勢政府”論所激起的反響，我們可以隱約地感覺到，人們正在以委婉的方式相互提醒，我們要有批判的理性。這是好事，它說明我們珍惜和維護開放的社會。無可否認，“強勢”的提法，很容易刺激知識分子敏感的神經(jīng)，盡管人們都接受，在很多國家事務上，如國防、外交、打恐等，所謂“強勢”政府是很必要的。

對“強勢”有所顧忌，從捍衛(wèi)民主的角度看，并非壞事。我覺得，不妨換個提法，著

眼于中國人所說的“執(zhí)政能力”。在一般人心目中，一個好的政府，基本上就是一個執(zhí)政能力強、能拿出好政績的政府。除此之外，作為一個開放社會的政府，包容性也是必不可少的。種種跡象顯示，我們正在朝這個方向進發(fā)。

也許，波普爾的一席話，可以用來作為本文的結(jié)尾，與大家共勉：“我們是有可能回到野蠻中去的。如果我們希望仍然成為人，那就只有一條路可走，這就是通向開放社會的道路。我們必須對未知、不確定和不保險的事情，不斷進行探索，使我們所能具有的理性，盡可能好地為安全和自由而制定計劃。

第二篇：《親愛的敵人》讀后感

《親愛的敵人》，作者是鄧一光，《親愛的敵人》讀后感。小說中主人公穆仰天與童云一見鐘情結(jié)為伴侶，生下美麗的“天使”穆童。在一次交通事故中童云去世，突如其來的打擊使父女倆人產(chǎn)生隔閡、誤會。穆童以各種壞招阻礙女性對父親的接近，父親因為愛女兒和懷念妻子放棄了一次次擇偶的機會，倆人成為“親愛的敵人”。但當穆仰天患腦癌不久于人世時，父親用生命的最后時刻為女兒操辦一切，而女兒突然長大挑起照顧父親的重擔，二人的心真正走到了一起。

親情是偉大的，當穆童沉浸在父愛中，她忘記了如何去體諒父親，她只知道她想要得到什么，這和穆仰天的教育是有關(guān)系的，穆仰天甚至有點溺愛自己的孩子了。當一個人做什么事都一帆風順時，他會覺得很多事都是理所當然的，殊不知，當災難降臨時，他應該如何去應對，讀后感《《親愛的敵人》讀后感》。我很同情穆童最后的遭遇，同時，我也明白生活中必須有酸甜苦辣并進，時不時的挫折會使人慢慢成長，慢慢學會如何生存下去。

當親情的雙刃劍肆意傷害親歷者的心靈時，如何能夠較為積極地沖擊倫理的藩蘺，或許正是當今人們普遍面臨的最痛苦、進退兩難的境況，穆仰天和穆童之間留下的“流動的壕溝”寫得令人感動噓唏。在這部宿命深重的小說中，對“敵人”的愛是那樣的大，以至放棄了自己的父親得到悲愴的結(jié)局。而這恰是鄧一光竭力張揚的人生的審慎魅力，也是鄧一光思想光輝的又一次照耀。

第三篇：讀后感-最大的敵人

最大的敵人

——讀《鸚鵡魚的睡衣》有感

“最大的敵人，不是別人，而是你自己。”開始讀到這句話的時，我還很不理解，別人是外人，是最有可能成為你敵人的人，而自己怎么會傷害自己呢？在我讀過這篇文章之后，我才明白其中的真諦。

文章講述了一種生活在地中海的魚——鸚鵡魚，由于鸚鵡魚能夠互幫互助，所以一般的危險奈何不了它們，但這并不意味著鸚鵡魚永遠沒有危險，因為它們怕死，他們想白天有同伴救它，晚上同伴睡著了怎么辦？于是它們像蠶吐絲一樣織成一件“睡衣”包裹在身上，這確定可以令它自己高枕無憂，然而這睡衣織得在牢固，以至于它們早上醒來要花很大力氣才能從睡衣中鉆出來，有時候，鸚鵡魚病了，晚上睡在睡衣里，醒來時卻沒有力氣撐開睡衣，這就麻煩了，因為同伴會以為它在睡覺，不便打擾。

鸚鵡憑著團結(jié)的力量甚至可以逃過聰明的人類的抓捕，卻被活活困死在自己紡織的牢籠里，可見鸚鵡魚最大的危險不是來自于外界的傷害，而是作繭自縛的自殘，動物如此，人類亦然。

著名的亞歷山大大帝是個“宴會狂”，他并非是被毒死的，因為那時毒藥的藥效還很慢。事實是，亞歷山大在過量飲食后突然病倒，并在10天后離世。無獨有偶，瑞典國王

阿道夫在一次宴會中狂吃海喝，還不忘享用14份甜品，最終搭上了性命。

亞歷山大大帝和瑞典國王都是顯赫一時的人物，但作為一代帝王，他們沒有被其它國王消滅，沒有被奪權(quán)者暗殺，而是由于放縱自己貪食的欲望，暴飲暴食，活活撐死。他們的遭遇和鸚鵡魚一樣，都能抵制外界的侵害，但在危險過后，都無法逃脫自己制造的監(jiān)獄，一步步走向毀滅。

“我們都是囚犯，不過有的是關(guān)在有窗的牢房，有的就磁在無窗的牢房里。”紀伯倫如是我聞說。這名話告訴我們：一個人的失敗并不是敗在別人的手中，而是敗在自己的腳下。惟有克制住自己的欲望，克服身上的弱點上，才能將自己解放。

第四篇：《誰是教育的敵人》讀后感

《誰是教育的敵人》讀后感

暑假伊始，靜下心來，拜讀了鄭杰和徐紅兩個教育名家合著的《誰是教育的敵人》一書。本書是以對話的形式就中小學教師教學、管理中存在的熱點問題進行了深入剖析，在兩人你答我問的對話中讓我們走近教育現(xiàn)象，更深一層次去思考教育中存在的問題，從而去探尋解決問題的策略。

鄭杰，曾當過中小學教師、校長，現(xiàn)是自由教育者和撰稿人，著有《給教師的一百條新建議》、《學校的秘密》、《從校長到幕僚》等專著，因其觀點新銳，被戲稱為“另類校長”。

徐紅，語文特級教師，現(xiàn)任上海市實驗學校校長。上海市實驗學校是上海市教委直接領(lǐng)導的一所市重點學校，是一所集教育科研于一體的中小學十年一貫制的學校。

我想，這樣的兩位教育管理者必定碰撞出智慧的火花。

教育更需要情感還是理性

徐紅老師相信情感和直覺的力量。她談到：理性是為感情服務的，因為愛教育我們才做教育、才做的好教育，這是一個前提。

而鄭杰老師談到了女性比男性更容易被情感驅(qū)使，男性比女性更能覺察到自己的理性，也能自覺接受理性的指引。他的觀點是：

----價值觀是理性的產(chǎn)物，是人類用理性進行澄清的結(jié)果。

----我從來不藐視情感，我認為情感是人類最美好的真實存在，因為有了情感我們才能體味到生命的力量。而我認為理性，也只有理性能夠讓人感覺到生命的意義。也就是說，價值觀決定著我們?yōu)槭裁炊钜约叭绾位睿楦锌梢宰屓嘶畹母谩⒏省倪@個意義上說，理性要高于情感，一個真正受過教育的人，會自覺地將情感之余理性的控制之下，讓情感成為理性的奴仆，讓情感俯仰理性的鼻息，讓一切情感全都沐浴著理性之光。

----理智型的校長不是沒有情感，習慣用頭腦去分析，先辨別情況再采取行動。”

顯然，在這些對話發(fā)現(xiàn)中，鄭杰老師更能理性的看待教育管理，當然他也承認理性的教育也需要感性的管理。

學校是一個學習型組織

只有在學習型的組織里，才能讓教師發(fā)展和學生發(fā)展真正融為一體。學習型的組織應該具備四個特性：開放性、民主性、合作性、自主性。這是他們的共同認識。但又在以下對話中一一驗證，要達到“學校是一個學習型組織”這個目標目前存在的現(xiàn)實問題。

----學校是開放的，教師和學生的頭腦是開放的，學校信息是開放的；學校的內(nèi)外資源要共享；那么人力資源的開放能做到嗎？人才能進能出可以做到嗎？學校解聘一個不稱職的老師比留在一個優(yōu)秀老師還要困難。

----學校中徹底的民主是沒有的，在學校管理方面你不能徹底民主，否則你全聽大多數(shù)人的意見很有可能導致失職。

----少講團結(jié)，多講合作。作為學校每一個自主團隊，需要精神基礎(chǔ)——團結(jié)，同樣也需要在尊重多元化的基礎(chǔ)上建立一種多贏的合作關(guān)系，這樣團隊才能走出瓶頸，走向創(chuàng)新，更需要團結(jié)基礎(chǔ)上的有技能、有方法的有效合作能力。

----在一個學校里若管得越多，相反人們做得會越少。急功近利的環(huán)境，教育專家推波助瀾，參與制造一個又一個美麗的肥皂泡，領(lǐng)導管得越多，教師做得越少，同樣，教師管得越多，學生學得越少。在大環(huán)境下要想獨善其身很難，你很想做的事情常常不允許你做，而即使允許你做，技術(shù)條件又達不到。“一刀切”的管理與要求捆住了學校、限制了老師、害苦了學生，熱情和創(chuàng)造力一點點被磨滅。

看到這兒，我不禁疑惑了，什么樣的學校才能是一個學習型組織？

教育理念

----教育的好壞決定未來社會的狀態(tài)，今天社會狀態(tài)反映了以前的教育結(jié)果。目前亂象叢生的社會是我們多年教育失敗的后患，同時，幾天急功近利的教育必然會影響到現(xiàn)在的孩子，未來的社會。就目前狀況來說，不可否認我們教育在很大程度上講是失敗的，原因在于我們忽略了教育中最根本和最核心的東西----教育的目的是為了育人而不是像現(xiàn)在一樣拼命育分。

----教育的目的是培養(yǎng)人，教育好不好，關(guān)鍵是看培養(yǎng)出來的人好不好。很多西方國家把“培養(yǎng)合格公民”作為教育的目的，把批判性思維納入課程。新加坡在建國初期就將教育的目的定位為“培養(yǎng)好人”。我們的教育目標也是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，然而，事實卻是教育目標成了紙上談兵，“思品課”成了考試的科目，背誦代替了行為，學做兩張皮，就連對教師師德考查也是通過網(wǎng)上答題的形式來完成。很多教師上課既無理念也無目標，只是帶著教學內(nèi)容，尤其是帶著考試的內(nèi)容進課堂。為高考而教（學）成了唯一的目的，成績也成為唯一的評價衡量手段。

----優(yōu)秀的老師有著牧師般或者宗教般的情懷，懂得尊重學生，關(guān)心學生的幸福。每個孩子都是獨一無二的，我們?yōu)槭裁纯偸窃噲D把草當樹來種呢？

是的，教育理念、教育目的直接影響著我們的教育方向。我們總把草當成樹來種。只要你踏進校門，不管你是花草還是樹，反正都要把你弄成參天大樹，這讓學生成長得很痛苦。其實這個世界，既需要草的綿密青綠，也需要的花嬌艷絢爛，以及樹的蒼翠挺拔。

教師的專業(yè)發(fā)展

----國外把教師由實習期到專家教師分為三個階段：新手階段、中間階段和最后階段。在新手階段，允許教師有失誤，在失誤中成長；在中間階段，教師積累了實踐經(jīng)驗，能夠自覺調(diào)節(jié)；最后階段只有部分老師能夠超越自我成為優(yōu)秀的教師。

聯(lián)想到對新入職的年輕教師來說，目前都會參加一年的見習教師培訓，同時學校也為新教師配備了學科導師和班主任導師，先從教學規(guī)范，教學模式，教學行為從一點一滴抓起。沒有規(guī)矩，不成方圓。他們必須先“入格”才能“出格”，先養(yǎng)成規(guī)矩，才能突破規(guī)矩，教有定方是走向教無定方的前提。

----老師最欠缺的不是學科知識，而是教學目標，方法和模式。集體備課和課堂觀察能夠使他們少走彎路、減少失誤，減少才生手成為熟手的時間。

對于這一點，學校也充分認識到集體備課和課堂觀察對老師的重要性，也是對教師校本培訓的兩大抓手。但總體而言，我們大多數(shù)教師缺乏專業(yè)意識，從來也沒有認識到老師是個專業(yè)。另外教師的專業(yè)發(fā)展是有規(guī)律性，是有一定的階段性的，每個階段都有其特點。因此，培訓更需要分階段、分層次，當然我們的師訓工作也在不斷提高。

職業(yè)倦怠

---職業(yè)滿足感的人有兩個特點：一是有方向感，知道自己要到哪里去，為什么要到那里去；二是有可控感，能夠?qū)⒄谧龅氖虑榭刂圃谧约耗芸氐姆秶鷥?nèi)。一名教師，如果沒有自己的夢想，屈從急功近利的趨勢，只能將教學僵化為完成固定的課本內(nèi)容講解，日復一日肯定會失去教學的熱情和興趣，職業(yè)倦怠成為必然。將教師職業(yè)當做一份事業(yè)的人則不一樣，他會充分調(diào)動自己的智慧在工作中體現(xiàn)自己的思想和創(chuàng)意并為此主動學習反思。

----職業(yè)倦怠與老師缺乏智慧和情感有關(guān)，隨著歲月見長，老師失去了熱情和創(chuàng)造力，尤其是在學校越來越像一架組織嚴密的機器的時候，教師待遇、評職困難和工作環(huán)境也起著推波助瀾的作用。

職業(yè)倦怠是目前普遍存在的問題，一個學校如何減少教師的職業(yè)倦怠感是我們目前面臨的嚴峻課題。學校的文化、課程都需要老師的認同，凝聚力工程相當重要。

《誰是教育的敵人》中，雖然每次對話的篇幅不長，但智慧的火花、思想的碰撞處處可見。鄭杰老師是個很有思想的人，從他與徐紅的對話中，可以感受到他這位“另類校長”的理智和深刻與徐紅校長的溫和和包容。這些對話體現(xiàn)了對教育的執(zhí)著追求和博大情懷，也給我?guī)砹艘恍逃龑嵺`工作的新的思考。

在教育思想的碰撞中，在理性與感性的沖突中，在深邃而不失幽默、輕松但直抵問題本質(zhì)的對話中，逐步理解了困擾教師和教育管理者的實際問題。隨著對話的深入，對書中提出教育存在著兩大敵人的觀點也有了更深的理解。“一切從實際出發(fā)”和“統(tǒng)一思想”是教育的兩大敵人。教育一旦從實際出發(fā)，那么教育的大問題便迅速被實際中的小問題所羈絆，最終葬送在功利世界里，失去夢想的光輝；教育一旦統(tǒng)一思想，則會使教育者失去思想和靈魂而淪為行尸走肉，也會使教育不幸再次成為政治或經(jīng)濟的奴仆和幫兇。

人們常說：一個好校長就是一個好學校，校長是一校之魂，一個學校沒有了魂，這個學校就失去了辦學的方向和目標。一個好校長應該把辦出有特色的學校作為自己的理想和追求。社會呼吁有思想、有膽識的好校長。

好校長成就好老師，好老師成就一所好學校。記住一所學校，在很大程度上是因為記住了老師。不是說學校教育不重要，一所好的學校，它有好的學風、好的學習氛圍，這對學生的成長是很重要的，但有時候覺得，遇到一位好教師比上一所好學校更重要。好老師是學校的中流砥柱，是學校形象的代言人。好老師就是學校發(fā)展的動力所在。因此，好校長更應該提供教師一個愉悅的環(huán)境、發(fā)展的平臺。

第五篇：信息化社會的敵人：誰搶了誰的飯碗

信息化社會的敵人：誰搶了誰的飯碗

■ 劉世生

由于從事地方志工作的緣故，就免不了天天坐冷板凳。地方志事業(yè)（如果人們還認為是一項事業(yè)的話），一向被社會釋讀為清冷、清貧、清苦的工作，于是我干脆把自己注冊的騰訊QQ取名叫“冷板凳”，當時的想法是讓自己打心底就鐵心坐冷板凳，或許就不會那么冷那么在意。想不到這一坐，不經(jīng)意就坐了二十年，而且是越來越心儀，越來越踏實，以后可能就沒救了，或許要到被歷史驅(qū)趕進老人堆里去的那一天吧。

在這一行里做的人都說一句話：“有為才有位”。這句話蘊含的意思是搞地方志的人，坐冷板凳是自己無能的結(jié)果，如果你真正有本事做得成事，同樣可以坐太師椅，吃香的喝辣的，照樣人模人樣。這樣的邏輯信條，自然要催生出種種的做派和門道，在每本公開或者內(nèi)部出版的書上作廣告，策劃編一些滿足個人心理需要的圖書，還有就是學現(xiàn)在的國有產(chǎn)業(yè)部門搞行業(yè)壟斷，把一些資源牢牢抓在自己手里，不準別的單位和別的個人涉足，作繭自縛。比如，現(xiàn)在世界各國都倡導建立信息高速公路，政府都出大錢搞信息化建設。地方志辦公室應該是信息高速公路上奔跑的汽車（信息）的制造者，制造的“汽車”數(shù)量越多質(zhì)量越好，信息社會的發(fā)展就越快。我就想了，如果我們都按照過去總結(jié)現(xiàn)在仍然信奉的“有為有位”的信條，各個縣的志辦把所有的志書、年鑒、地方文獻和民眾關(guān)心需要的信息都搜集整理并電子化上網(wǎng)，供社會各界便捷查詢，以縣為點，連點成面，一個地方一個國家的基本信息就比較全面系統(tǒng)了。地方志工作，說到底做的就是區(qū)域綜合信息的集散中心。我在很多的場合都講，也寫論文鼓吹，風水輪回轉(zhuǎn)，過去清冷的地方志事業(yè)的冷板凳就要變成眾人爭寵的香餑餑了。

這一切的變化，不是我們地方志工作者有天大的本事，扭轉(zhuǎn)了天地乾坤，而是西方工業(yè)化大生產(chǎn)孕育出了一個以通信和信息技術(shù)高速發(fā)展為核心的又一場大革命。本人孤陋寡聞，還沒有看到有人名之為什么革命（或許現(xiàn)在革命一詞不受人看好），我就稱之為“信息大革命”。我毫不謙虛的認為，中國古人開創(chuàng)的地方志事業(yè)，1

今日有我等地方志工作者（過去的夫子秀才）繼承，也是中國發(fā)展之大幸，世世代代積累的地方性知識和技藝可以在信息時代大顯身手，并可能占領(lǐng)一個制高點，如果政府及早支持，地方志夫子巾幗們及早進入前沿陣地的話。這樣的話，地方志在二十一世紀二十年代就可以咸魚翻身，上陣助推中華民族的偉大復興了。地方志在這場“信息大革命”中，如何扮演好“革命軍中馬前卒”的角色，很值得同仁和明鑒的黨和國家領(lǐng)導人謀劃謀劃，千萬別再干出“亡羊補牢”的事情了。

我在此只想提及一點，就是信息社會最大的敵人是誰的問題。過去波普爾寫過一本書，叫做《開放社會及其敵人》，把開放社會的敵人鎖定為在政治領(lǐng)域的極權(quán)主義，在哲學領(lǐng)域的歷史主義（此外還有整體主義、本質(zhì)主義和理性主義等），以及在經(jīng)濟領(lǐng)域的高度計劃主義。毛澤東主席過去也說過一句八億堯舜都耳熟能詳?shù)脑挘骸罢l是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題。”今天，分清楚即將到來的信息社會的敵人是誰，也就是我們參加革命之前必須解決的首要問題。這個問題解決不好，無論是你把復仇的子彈射進親人朋友的胸膛，還是別的什么子彈射進您的后背前胸，都會是非常悲慘的結(jié)局。

我認為信息社會最大的敵人，波普爾所說的敵人肯定還會存在但不是大量存在（大量存在就不可能是信息社會），主要的應該是轉(zhuǎn)向為人類個體心靈的保守主義。換言之，信息社會講求的是信息的共享和分擔，知識和文明就是在這種共享和分擔中萌芽、開花和結(jié)果。如果人與人之間不能敞開心扉，坦誠相向，互通有無，取長補短，共同進步，信息社會的發(fā)展就要大打折扣，創(chuàng)新之花就要凋謝，也就難以達到和諧可持續(xù)發(fā)展的目的。因為根據(jù)信息社會世界高峰會議達成的共識，我們要建設的信息社會，是一個以人為本，具有包容性和面向發(fā)展的社會。在此社會中，人人可以創(chuàng)造、獲取、使用和分享知識和信息，使個人、社區(qū)和各國人民均能發(fā)揮各自的潛力，促進實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展并提高生活質(zhì)量。在這個富有創(chuàng)造性的社會中，交流不僅是一種基本的社會過程，是人類的基本需要，而且是所有社會組織的基礎(chǔ)，是信息社會的核心所在。每個人，無論身在何處，都應該有機會參與信息社會，任何人都不得被排除在信息社會帶來的福祉之外。

按照這樣的理想邏輯和行動計劃，我們今天從事的地方志工作就應該面向信息社會，創(chuàng)造條件推進信息社會的進展。應該做的主要工作，我認為主要是幾個方面：

1.把歷史以來編纂的地方志書包括各級年鑒全部電子化，方便上網(wǎng)和查閱。2.按照“三貼近”（貼近實際、貼近生活、貼近群眾）的要求，大幅度調(diào)整地方志的體例、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，同時再新創(chuàng)一批容量更大、信息更全面詳實的專題信息載體，最大限度地滿足各地民眾和各方人士對信息的不同需要。3.中央政府應加大對地方志工作的領(lǐng)導，以國家方志館為基地建立全國的國情資料中心和信息網(wǎng)站，以縣級地方志辦公室為核心建立方志分館和資料信息分中心，強化信息標準化建設，全國一盤棋，全系統(tǒng)一個館一張網(wǎng)。4.加強地方志機構(gòu)建設，按照地方志辦公室（行政職能）、方

志館（業(yè)務職能）、信息中心（服務職能）三大職能機構(gòu)的構(gòu)架，分別下達機構(gòu)和人員編制，按照工作進展情況設置機構(gòu)配備人員。5.各級地方志機構(gòu)根據(jù)信息社會建設的要求和各地實際，編制本區(qū)域的信息發(fā)展規(guī)劃，報各級政府批準實施。

過去我們一次性搞舊志整理，一次性公開出版，很多同行不理解，說這么做了以后做什么？我們在工作規(guī)劃中提出要把所有屬于本單位著作權(quán)的地方志成果上網(wǎng)供全社會免費下載使用，也有很多人想不通，認為是把自己的飯拿給別人吃了，自己還吃什么。我的想法是，只有打破資料壟斷，人人都可以平等地運用資料，才有可能去掉懶惰的思想，全社會都參與地方志工作，才可以發(fā)現(xiàn)我們工作的不足，才可能出更多更好的成果。現(xiàn)在按照信息社會的要求來看，不僅自己單位的資料應該公開，因為那是政府財政埋單了的東西，理應由人民群眾來分享。就算是其他的私人的著作，只要有一定的參考價值，也應該集中起來，按質(zhì)論價，按實際使用效果論價，根據(jù)著作權(quán)法的規(guī)定付給稿酬，只有這樣才可能形成良性循環(huán)，才可能可持續(xù)發(fā)展。地方工作者的勞動成果也應該按照著作權(quán)法的規(guī)定付給報酬，而且要體現(xiàn)多勞多得，高質(zhì)高價，有了“尊重人才、尊重勞動”的機制，才可能形成拼搏開拓、高效優(yōu)質(zhì)的干事創(chuàng)業(yè)環(huán)境。有的地方因為實行參公管理，就不準地方志辦公室向撰稿者發(fā)放微薄的稿酬，這是領(lǐng)導目光短淺的表現(xiàn)，是違反著作權(quán)法規(guī)定和科學發(fā)展要求的做法。

信息社會的出現(xiàn)，本是社會發(fā)展的結(jié)果，但以此為標志，世界經(jīng)濟便由工業(yè)時代進入了后工業(yè)時代，世界文化由現(xiàn)代文化進入了后現(xiàn)代文化。地方志工作者應該與時俱進，抓緊自身組織建設，加強地方志工作者的隊伍建設，以卓有成效的工作迎接信息社會這個嶄新時代的到來。我相信，我們的冷板凳在十年之后就會變成熱窩子，清苦的地方志工作會變成人人羨慕的香餑餑。

2009年5月13日