第一篇：美學讀書心得李正華

泛游《莊子》余所得

姓名：李正華 班級：08工業設計一班 學號：0808011001 指導老師：李春娟 莊子是繼老子以后道家的又一思想大成者。他是戰國時候的宋這個國家蒙地（今河南商丘東北）的人。其仕途并不是與其思想一樣“游”刃有余，他曾今只做過漆園小吏，也就是現在保管員。他一輩子都生活在戰國紛爭、戰亂頻繁，而到處求賢若渴的一個時代。他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會名分。雖說“亂世出英雄”，但絕非莊子；莊子則是這一亂世中的神。人們把孔子稱為“圣人”。卻把莊子稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。“天下熙熙皆為利來；天下攘攘皆為利往。”人生在世，從古至今，都會面臨經濟的問題，生活的困窘，莊子也不例外。《莊子·外物篇》里就講到莊子因貧困家里揭不開鍋而去想監河侯借米，但監河侯說要莊子等他采地收金回來給莊子三百金。莊子一聽臉色驟變，他給監河侯講了一個故事：我在路上發現一條躺在車轍里的小鯽魚，它在那跳啊。小鯽魚說它是東海的水官，只要有一斗一升水就能就它的命。莊子說好啊！我這就要去吳越，我會引西江的水來救你。小鯽魚說你要這么說，不如早點到賣魚干的鋪子里找我吧！在《莊子·山木篇》中講到：有一天莊子去見魏王“莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王”。魏王問莊子為何如此困頓。莊子回答說：這是貧窮而非困頓。讀書人有道德理想而不能實行，這才是困頓。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。“雁過留聲，人過留名”，看破世俗之利尚且不易，何況於名乎！古往今來多少仁人志士一生不為利所困，卻被名所累。但看《離騷》，而覺屈原；略覽《滿江紅·怒發沖冠》，便知岳飛；泛讀《人間詞》，即曉王國維。此三士皆當世之仁人志士，名滿一生，曉盡天下之事理，卻看不穿塵世之功名，終死而被名所困。實乃今人之悲哀。

唯其古人莊子，不與世俗人同流，淡看人生之名利，返還其性之所求。《莊子·秋水篇》中，莊子去看望在梁國做宰相的惠子，惠子聽人饞言，千方百計想阻止莊子。莊子聞訊后，直見于惠子，說：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠,鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”在莊子眼中，梁國相位婉如腐鼠。《秋水篇》中還有一則故事：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”莊子無視于送來的名，不為其所困！

由此可見，天下人熙熙攘攘、來來往往皆為名利，都是其心為名利拘囿。而莊子卻打破了這個邊界，達到了一種自由和逍遙。莊子雖與世人同樣被貧困名利所限制。但是這些并沒有束縛莊子“乘物以游心”，“獨與天地精神往來”精神境界。這也就注定為什么莊子被世人都奉為“神人”。

名利固然是世人的羈絆，但生死又何嘗不是如此呢？古今中外多少文人看不

破生死而最終草草結束自己一生。屈原投于汨羅，王國維沉魚昆明湖，海子臥軌，川端康成含槍自殺，此四君皆未看破生死。

莊子之于生死，必然想到“鼓盆而歌”。《莊子·至樂篇》中有一故事：莊子的結發妻子先莊子而去，他的好友惠子去吊唁。到莊子家里以后，發現莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，惠子便質問于莊子，莊子便說：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”對于至親的離去，莊子能夠以這樣一種坦然的方式來對待，是由于其參悟了生命的真諦。

于人如此，但于己呢？在莊子快死的時候，其學生便商量如果老師真的死了，我們一定要厚葬他。莊子聽了說，我死了以后，要“以天地為棺槨，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”。如此奢侈的葬禮！如此恢弘的氣魄！此乃棄尸于荒野，但卻是世間最為濃重的葬禮。學生再次勸說：葬于荒野之間，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了，還是做個棺材埋于地下把！莊子說：把我放于曠野，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋于地下，那些螞蟻也要吃我。你們搶了烏鴉、老鷹的口糧，喂給螞蟻吃，干嘛這么偏心呢？這回答是多么豁達和幽默啊！生死歸于自然，而形體歸于天地。這就是莊子對于自己生死的看法。

看破名利生死，我們的心靈即會純凈許多，心胸即會寬大許多，心境即會境界許多。莊子一書，余終究只是泛讀，于其間大道至境卻遙而不可及。莊子看破內心重重樊籬障礙，得到了宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，達到了人生至高境界——完成了與天地之間的一番逍遙游。讓我們的內心無所拘囿，風發揚勵；讓現實中的種種困窘只在當下，看破名利；讓我們在浩淼的宇宙中，成為自己；讓我們在生命永恒的領土上，逍遙一番。心無所忌，則天地任君遨游——此余之泛游《莊子》所得。

第二篇：《華夏美學》讀書心得

《華夏美學》讀書心得

胡明哲

李澤厚的《華夏美學》出版，當是一件令人深感欣喜的事。這本重要的、迅即產生影響的書，1989年出版于中國，即使為此后的社會變化所掩蓋，但李澤厚對于他所謂“以儒學為主的中國傳統美學的研究，在很大程度上代表了自馮友蘭上世紀中葉的成果之后，在美學方面最主要的現代著述。馮的新儒學設想，把中國美學解釋為對于觀念世界的反唯物主義的冥想;與之相反，通過康德式的馬克思主義，李澤厚注重以儒學為主的美學，視之為情感參與物質世界的一種層積歷史模式。因而他把美學安置于世界之內而不是超乎世界之上。李很幸運有這樣一位譯者，Maija Bell Samei對于李的復雜理念的流暢傳譯，極好地疏通了文本，連我這樣的非專業人士也讀得很順暢。這樣的成績真是令人贊嘆，而夏威夷大學出版社選擇此書出版，也理應受到贊揚。

李澤厚從周朝開始論述，并演示出禮樂如何相互支撐，一方面禮儀在社會秩序中實現等級制度，與此同時，樂(包括詩)從混沌的人類情感中生產出和睦融洽。現實世界的這些相關性，產生了這樣一種社會性的形式，它內在地被欲望/快樂(情感)和社會化/現實性(政治秩序)之間的張力所驅動。李澤厚關于這些隨著時間推移的“交織”(第29頁)的辯證分析，產生“情感形式(藝術)與倫理教育(政治)”之間的矛盾(第37頁)。這種矛盾，沖破了正在加強的相互依存，為儒家美學傳統留下了可供遵循的長期遺產(也正因此，李概括稱之為中國的“文化心理”[第37頁])。

第二章繼續歷史講述，并開始論述仁，亦即人性，將其視作儒學的核心概念。對李來說，仁作為一種社會實踐，在概念上就包含美學，因為它促成了把周代禮樂的外在性加以內在化。這種內在化“變成了自覺的人性與人文情感的適當目標”(第44頁)，并產生一種被稱為圣賢的“主體人格”類型。這不是一種個人主義者的觀念(不是英雄也不是上帝也不是騎士)，這種人格類型是儒學人文主義的核心:李認定一種“精神認知和一種生活自由，人類智慧和善良行為賴以得到積淀和更新，成為一種心理本體……”(第52頁)在這一點上，李澤厚開始闡述其歷史美學的關鍵概念———“積淀”，我把它理解為在社會性的世界中當下進行的層次累積。通過積淀，儒家美學環繞著生成變化的流程，而不是以存在為核心，其焦點迥異于任何涉及這一主題的西方視點———例如黑格爾、柏格森、海德格爾———他們把存在的超越性作為哲學美學的目標。對李澤厚來說，時間作為人類世界經驗的一種富有成效的度而涌現，而不是來自于思辨的信仰或神圣的承諾。這種時間感被編入中國藝術觀念和形式，人的因素充滿其中，這里沒有存在的位置。

接下來的章節，探討“儒道互補”、“美在深情”(魏晉思想)、“形上追求”(禪宗)，最后是“走向近代”。李澤厚關注的是展現出連續性的思想基調，正是它促成了以儒學為本的美學得以具體化，并從未把關注焦點從人際倫理移開過。儒學顯示出無盡的靈活性，即使它仍舊依附于一個特殊形態的倫理社會。

通過屈原的自殺選擇，李澤厚首先證明，深情為何成為本體經驗(本體———“物自身”———這是康德主義的用法)的一個統一視野。以此，死亡的主題被引入到迄今為止仍立基于生命生存的美學哲學。接下來，李澤厚表明為什么佛教關注形而上學———特別是關于“心境與物境”(第160頁)的討論———最終豐富了儒學美學傳統。帶著對儒學的有力挑戰，佛教把意義問題納入議程。禁欲主義在中國通常受到排棄(這與日本不一樣)，禪宗“融入了來自于生命(道家)和人性(儒家)的積極意圖”(第183頁)。最后，在明朝，“欲望”的爆發成為審美的常談，物質享樂主義和哲學沉思改變了一切。從發展的觀點來看，美學理論家———包括王國維和蔡元培———日益注重這兩者之間的聯系:一方面是欲望，另一方面是以儒學為主的“超道德的美學”精神(第212頁)。李以如下希望為全書作結:通過對以儒學為主的華夏美學傳統的溫故“而得知人生的意味”。(第224頁)

閱讀這本優美的著作，讀者無疑會重新喚醒對于人性的感覺;至于這感覺是否獨特地植根于中國人的心理，那就是另一個問題了。

第三篇：趙華-讀書心得

《新時期黨員干部踐行孝道文化初探》讀后感

趙華

最近利用閑暇時間看了一本由中共富平縣委組織部編著的書籍——《新時期黨員干部踐行孝道文化初探》，讀完之后，感受頗深，內心此起彼伏、百感交集，滿肚子的話不知道從何說起，中國孝道文化面臨斷層的危機，給我們每個人敲響警鐘，留給我們的是深思！何以孝道文化？答曰：孝道文化就是關于關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統。孝道是中國古代社會的基本道德規范，尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等都屬于孝道的范疇。

羔羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義，動物如何，何況人乎？然而當今社會，人們生活越來越富足，但孝道意識卻越來越淡薄。如今大多數家庭存在這樣的現象：下一代成了家里的小皇帝，如眾星拱月，但老人在家庭中的地位則無足輕重。像遺棄老人、虐待老人、干涉老人婚姻、爭奪老人財產等都是很普通的事。在平常的日常生活中你會看到大多數的老人是吃的最差、穿的最破，住的是破破爛爛的房子，而很多粗重的活也是老人做，更不用說照看孫子了，從這些現象中我們能感受到孝道文化面臨前所未有的擔憂。

2006年底，一個普通礦工謝延信的故事經中央電視臺“焦點訪談”報道后引起了強烈的反響。謝延信在妻子病故后，計余年如一日傾情照顧妻子的三位老人，并把以愿意照顧岳父母一家作為再婚條件。其大孝至愛的事跡，與很多不孝的人形成鮮明對比，他給予國人強烈的震撼。

古人云：“百行孝為先”，人只有有了孝心，才會有責任感、使命感和善良的品質，中華民族的文化血脈中本來就有著濃厚的孝道情結，但在市場經濟大潮下，社會上異化出一股一切向“錢”看的風潮，這種現象我們不但應該唾棄還要盡量遏制，從自己做起，從小事做起！

誰言寸草心，報得三春暉，十月懷胎，父母辛苦一輩子將我們拉扯長大，我們留給父母的歲月的蹉跎——滿頭白發、滿臉皺紋、佝僂的身子，所以我們應該回報他們，拿什么來回報？肯定的回答應該是孝心，孝敬父母是天經地義的事情，讓我們以一顆真誠的心愛我們的父母，讓他們過著幸福，是我們做晚輩義不容辭的責任。

最后，引用此書的箴言：“孝道，是一顆愛心，播撒人際親情，升華世間美善；孝道，是一份感恩，傳遞生活溫馨，詮釋人生真諦；孝道，是一種秩序，倡揚社會正氣，續寫文明新篇；孝道，是一汪清泉，浸潤道德凈土，譜奏和諧樂章”，就讓我們謹記著四句話，做一個現代“孝”人。

第四篇：正能量讀書心得

正能量讀書心得

正能量是最直接呈現一個人學識、修養、心智和品位的綜合能力指數，正能量是影響力、意志力、創新力、自信力以及自我優勢的源泉，也是每個人提升自我、成就事業、獲得尊重、得到幸福、改變命運的人生必修課！

正能量這一書中主要講了積極心態的積極力量，并從意志力、影響力、創新力、自信力、潛意識這五點來闡述獲得正能量的方法。對于個人理解來說最主要的是自信力。現簡要闡述下其余四點：意志是人最重要的心理素質，是成功者最不可缺少的“精神鈣質”，作為一種自我引導的精神力量，擁有意志力就會擁有專注、自控與效率的正能量。如果說意志力是一種自我修煉的能量，那么影響力就是一種互助的過程，做一個有影響力的人就是用自己的感召力、良好的教養、吸引力來影響他人，這是一個發揮自己，影響他人的過程。創新作為一種對現狀的突破力，有創新才有競爭力，才能走向成功，創新會引發頭腦風暴，給自身帶來強大的能量，所以說創新力是打破一切常規的正能量；潛意識則是靈魂深處的巨大能量庫，如果我們想要擺脫平凡，走向卓越，就要改變自己的潛意識，最大限度的發揮自己內心這股潛在的巨大能量。

自信力是通向成功的必要因素，魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》中“要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。”可見自信力是積累在自身的筋骨與脊梁中的，自信力，是源自內心的尊重自我、賞識自我、悅納自我的精神驅動力，是對自我能力和自我價值的肯定，也就是相信自己有能力實現既定目標。一個擁有自信力的人，內心深處會產生強大的力量，這種強大的力量一旦產生，會引導他不斷地超越自己，完全控制自己的精神世界和體能世界，產生一種很明顯的毫無畏懼的感覺、一種“戰無不勝”的感覺，無論他面前的困難多大、面對的競爭多強，總感到輕松平靜，相信自己能夠取得成功，并確信自己有能力去應付任何棘手的問題，而不會被任何困難和挫折所擊倒。自信力對一個人一生的發展，無論是在智力上，還是在體力上，還是在處世為人、成就事業上，都有著基礎性的支撐作用。自信是影響成功的諸要素中的首要因素。有自信，才會有成功。美國作家愛默生曾說過：“自信是成功的第一秘訣。”歷史上，那些取得輝煌成就的成功人士大多是充滿自信的人，有些人雖身處逆境，但充滿自信，自強不息，奮斗向上，最終功成名就，名垂史冊。古希臘著名演說家德摩斯梯尼，原先患有口吃病，幼年結巴，語音微弱，演說時常被人喝倒彩。他始終對自己信心百倍，為了克服生理缺陷，他每天清晨口含小石子，呼喊練習，終于成為口若懸河、辯駁縱橫的演說家。所以說自信力是一種最有效的正能量。如果你有自信，它會在無意之中釋放出正能量，推動你走向成功，如果你自卑或恐懼，它也會在無形中釋放出負能量，導致你走向失敗。成功的人會因為體驗到成功的快樂而更加自信擁有更多的正能量，失敗的人也會由于體驗到失敗的痛苦而更加自卑導致負能量加劇。將心理垃圾轉化為積極溫暖的活力，開啟你的正能量神奇之門。當正能量持久穩定地制造并儲備起來，有效使用，你就能驅散負能量的黑暗，人生不斷走向精彩

正能量是人類最強大的精神力量，也是創造一切的動力之源。我們此時擁有的一切都是由自己的正能量創造的。如果你的內心是消極的、負向的，那整個能量場必然也是消極的與負向的。根據宇宙間的吸引力法則，這個能量場會為你吸引來同樣消極與負向的事情。相反，如果你的內心是積極的、正向的，那整個能量場又會是怎樣的呢？答案可想而知，這個能量場將為你吸引來一切美好的事物，成為你獲得美好人生的重要保證。

第五篇：《正能量》讀書心得

《正能量》讀書心得

拜讀了這本《正能量》，讓我感受頗多。這本書告訴我們，想很多很多，如果去做，用表現這種張力的形式去做，就會讓能量變成積極向上，成為正能量。相反，不去做，一個勁的不用行動而只是用思維在自己的腦海里打轉轉，就是一種負能量，讓這種負能量籠罩，那么一個人就會消沉下去。

全書語言文字淺顯易懂，很少有深奧的或者含義復雜的語句和名詞。我原來讀過佛洛依德的夢的解析，實在是生澀難懂。而這本書，就如同一個親切的老師，面對面的對你竊竊私語，用的都是大白話，所舉的事例都是信手拈來就能做到的。

快樂指數在我們的生活中扮演著很重要的角色。為了提高你的快樂指數，將這種微笑的方法應用到你的日常生活中去吧。畫兩張你開懷大笑時的自畫像吧，提醒自己經常微笑。其中一張自畫像畫在a4大小的紙上，另一張畫在5厘米見方的紙片上。盡量把自己畫得幽默、快樂一些。將大的畫像掛在家中顯眼處，小的畫像放在錢包或錢夾中，讓它們時時提醒你記得微笑。催生正能量，就是那么簡單。

華盛頓大學的心理學家們把兩個高爾夫球球座分別放在實驗參與者的兩道眉毛間，然后讓他們做一些面部動作。其中一組實驗參與者要通過擠眉頭等方式讓兩個高爾夫球座相碰，這樣就形成了一種不悅的面部表情。而另一組實驗參與者要確保兩個高爾夫球座分開，這樣就形成了一種更加中立的面部表情。

這類實驗中最有名的，恐怕當屬德國研究者們的實驗了。實驗參與者中，一半要用牙齒保持一支筆水平固定(面部形成微笑的表情)，另一半要用嘴唇銜住筆(面部形成皺眉的表情)。保持球座分離、用牙齒咬住筆的實驗參與者們頓時感到自己變得快樂起來。一次又一次，研究人員證實了萊爾德實驗結果的真實性以及詹姆士理論的正確性。行為真的能夠影響情緒，因此，就如“表現”原理所示，人們有可能隨心所欲控制情緒，激發內心的正向能量。

真實情緒的回憶帶動了實驗參與者生理上的變化。比如，生氣時人心率提高、體溫下降，快樂時心率降低、體溫上升。值得注意的是，當實驗參與者作出相應的面部表情時，生理上的變化也是如此。當他們作出恐懼的表情，他們的心率迅速提高、體溫下降;當他們臉上掛著微笑，他們的心率降低、體溫上升。

不管你屬于哪個社會階層，也不管你從事何種工作，正能量都是你所渴望的。《正能量》這本書不是簡單枯燥的說教，而是具體實在的案例和訓練方法，讓我們很快就能受益，比如“肌肉的魔術”這一章，讓我們以肢體語言來增加自己的毅力，用dsd(做點不同的事)進行一系列練習，比如說，一天不看電視，寫一首詩，走不同的路線去上班，這些簡單的方法會在改變自我養成良好習慣方面起到意想不到的作用。將這些細節堅持下去，說不定哪天就會突然發現，我們不再是那個僅僅麻木重復自己舊行為模式的人，而是變成一個能夠控制自己的人生、對身邊的環境作出反應的人。對我們來說，這簡直就是個魔法，當我們這樣做時，正面的能量、驚奇和喜悅，會源源不斷地回應我們!