第一篇：人性城市廣場的設計和研究

人性城市廣場的設計和研究.txt我都舍不得欺負的人，哪能讓別人欺負？一輩子那么長，等你幾年算什么我愛的人我要親手給她幸福 別人我不放心我想你的時候我一定要找得到你不許你們欺負他！全世界只有我才可以！放棄你，下輩子吧！Abstract: This paper addresses the Town Plaza definition and classification of the Town Plaza analysis of the form and present a number of problems, and through a number of examples to analyze and resolve these issues with the Guangzhou City Plaza as an example that the current Town Plaza humanization desalination and disappear, emphasizing Town Plaza overall urban space is an important environmental component, urban space is an important activity, reflects a unique urban landscape features and cultural connotations.The Circuit is a two-dimensional space with open space and public nature.GuangzhouCityPlaza building the existence of the concept of indiscriminate and humanity dilution issues.To this end, the design of the GuangzhouCityPlaza for people-oriented, highlighting culture.DoujiangWeirPlaza in Chengdu and the cases explored through diversification space design, may participate in the gathering and exchange of design, humanization design, spot of design, and enhance the sense of belonging and identity design for humanity and for the return of the Town Square.一.城市廣場的定義與分類1 城市廣場廣場是將人群吸引到一起進行靜態休閑活動的城市公共空間形式。一個主要為硬質鋪裝的，汽車不得進入的戶外公共空間，起主要功能是漫步、閑坐、用餐或觀察周圍世界。而不是一個用與路過的空間。當然可能會有樹木，花草和地被植物的存在，但占主導地位是硬質鋪裝地面；如果花草和綠地化區域超過硬質地面的量，我們將這樣的空間稱之為公園，而不是廣場[1]。2 城市廣場分類按照廣場的主要功能、用途及在城市交通系統中所出的位置分類可分為集會游行廣場（其中包括市民廣場、紀念性廣場、生活廣場、文化廣場、游憩廣場）、交通廣場、商業廣場等。但這種分類是相對的，現實中每一類廣場都或多或少具備其他類型廣場的某些功能。二.城市廣場的形式和問題上世紀九十年代初始，國內各大城市逐步興起建造城市廣場的熱潮，這是歷史發展的必然結果。事實上，早在50年代各省會城市大都開拓出自己城市中心廣場的雛形，限于當時的經濟，政府不可能進一步地經營完善這些廣場的建設。80年代中期，改革開放的政策推動了城市的發展，沉寂了一段時期的城市建設, 悄然在起著變化。由于缺少整體感和良好城市設計的控制，一些廣場周邊新出現建筑南轅北轍水平參差不齊，嚴重破壞了廣場的格局，政府領導和市民對此十分敏感，試圖采取些措施控制混亂，當時，有些非常認真的城市舉行過廣場規劃設計競賽，結果都不錯，參賽者提出很多切合實際地研究成果和建議，可惜因缺乏審批程序的認定，這些對廣場的未來發展規劃很有益的競賽獲獎方案。很難得到一個有效的實現。然而這些廣場原來表現出的缺乏：功能單一尺度過大，空曠簡單，缺少城市廣場應有的特色和活力等問題也沒有得到解決。城市廣大市民期望有更多的開放公共空間場所，以滿足他們日益增長的文化休閑活動的需求，這種需求隨時都在尋找機遇，從來沒有停止過。進入九十年代中期，我國城市化建設突然進入加速期。經濟因素的活躍和市場經濟的推動，有些先進的城市好像一下子就很有錢了，借助于國慶50周年紀念，借助于千年之禧的機會，一些大城市在大規模地修建城市廣場令人瞠目。有的城市提出三年建造十個廣場，其實細想一下這種目標也許不算過分。解放后，種種原因使中國城市的建設被緩慢地擱置下來。六十年代后又寂靜了30年，積蓄的力量和熱情一旦迸發了來，必然是急風暴雨式地前進，仔細考察研究國內近幾年修建的城市廣場，大多尺寸偏大，周邊的建筑并未形成良好的圍合，因而很難衡量廣場的空間品質和藝術性。通常的評論是：廣場太大，有些攏不住人氣。不耐看。人沒有地方呆。或者說不像廣場，像公園，大拼盤?，可見得人們心中還有自己的衡量標準。概括起來現在城市廣場建設中存在以下問題：1 尺

度過大目前在我國城市廣場建設中存在的一個嚴重的誤區就是盲目求大，特別是在一些

中小城市，此風更盛，以為尺度與質量成正比，也許還有攀比的因素。單一廣場規模越來越

大，廣場在城市中分布不均，級配不合理。如：深圳龍城廣場12.6公頃、濟南泉城廣場 17

公頃（圖1-1）、長春文化廣場 21.6公頃（圖1-2），有些中小城市建的廣場幾近天安門廣場的規模。然而，廣場并非越大越好。天安門廣場是世界上最大的廣場，但這是在一種特殊的政治背景和政治需求下產生的。其作為世界最大廣場的特點并不為大多數人所認可，相反，其人性化尺度和綠化的欠缺倒是經常被人們作為不良案例而提及。因此，廣場建設必須與城

市的規模、人口分布和廣場的功能定位相協調。有科學地界定廣場的尺度，導致廣場尺

度過大會造成一些負面影響：

1、勢必會造成人力、物力及資源的浪費，不利于城市其它項目的建設。

2、勢必會使廣場產生空曠的感覺，使廣場不具備親和力，在廣場中游覽的人也會覺

得很累，沒有體現以人為本的設計原則。而造成廣場尺度過大的因素不外乎有以下三個：

1、當地行政官員盲目追求形式，追求所謂“氣派”的長官意志。

2、一些單純追求經濟效益的規

劃設計人員沒有科學地引導業主，而是一味地迎合業主的意見。

3、地縣一級城市中的地價也

相對于省會城市及直轄市較低，這方面的因素也在無形中起了推波助瀾的作用。而美國

約洛克菲勒中心廣場面積不到半公頃,卻是現代廣場的范例（圖1-3）。所以我認為從當前的社會需要和可能出發，我們應該結合舊城市改造，城市重要公共建筑以及商業文化建筑分布，并依據具體情況可建一些小廣場和小廣場群，這樣花錢少，利用率高，而且有利于提高城市

空間品質。圖1-3美國約洛克菲勒中心廣場（a,b）a 廣場鳥瞰圖b 廣場一角2 空間圍合感不強，建筑形式欠協調廣場的圍合有四面圍合、三面圍合、兩面圍合與單面圍合四種形式，其中以前二者封閉感較好，有較強的領域感。圍合廣場常見的要素有建筑、樹木、柱廊和有高差的特定地形等，其中以建筑圍合較好。目前國內的一些

廣場有不少都是用道路圍合，或只在廣場的一側到兩側布置建筑，容易使游人在行為及心理

上產生不安定的感覺，至使游人在廣場內停留的時間縮短，降低了廣場的內聚力及吸引力。

有的廣場周邊的圍合建筑在立面造型及體量上也缺乏統一，破壞了廣場的整體性，其原因就

是在進行建筑設計時沒有統一規劃或是新建筑沒有與舊建筑相統一。廣場周圍建筑布置手法

有三種：

1、向心式布局。這種布局方式會使得廣場的圍合感及整體性都非常好。如合肥的明

珠廣場。

2、軸線式布局。這種布局方式多用于矩形廣場，能獲得一種特殊的肅穆氣氛，尤

其適合于政治性、集合性廣場。如成都的天府廣場（圖2-1）。

3、特殊式平面布置。在廣場

平面不規則的情況下，新建筑可以采用尋求以舊建筑在布局上的共性特征為媒介，借助這種

“特征”與舊建筑布局“對話”的手法，使廣場建立起一種內在的秩序，以達到統一協調的效果。[4]如威尼斯的圣馬可廣場。（圖2-2）圖2-1成都的天府廣場圖2-2圣馬可廣場鳥瞰3 對地方傳統文化體現不夠當前的廣場建設越來越多的呈現

出向地域性、文化性發展的趨勢。廣場的主題和個性塑造非常重要，它或以豐厚的歷史沉積

為依托，使人在閑暇徜佯中了解城市的歷史文脈(如南京的漢中門廣場棗)（圖3-1）；或以特

定的民俗活動充實之，加強人們的參與性(如意大利錫耶納廣場舉行的賽馬節)。這時候廣場的地域文化內涵最能得到充分的體現[3]。千人一面、一哄而上是當前廣場建設的最大弊

端。一些建設者只是照搬外地建設成功的廣場的表面形式，而沒有結合本地方的實際情況，對地方歷史和文化底蘊的挖掘明顯不夠，廣場建設缺乏文化理念設計素材和根據，缺乏理性

地去追求一些圖案化的表面及所謂“后現代”化的造型，使得廣場的內容遠看似有、近看卻

無，從而失去了地方特色。在廣場設計階段應因地制宜、強化地方獨有特色，如同天安

門是北京的標志，布達拉宮是拉薩的標志一樣。順應地方文脈，反映地方特色，以形成“來

此必游”的社會效益。以杭州的吳山廣場為例： 吳山廣場位于吳山北麓，延安南路與河

坊街交叉口，廣場集旅游、休閑、文化、娛樂為一體。廣場正面，有我國著名書法家費新我手書的“吳山天風”四個大字。所以在吳山廣場整體設計時重點就放在調整廣場布局，增加

人文景觀和歷史文化色彩。將現有二處綠化地塊和緊連“柳浪聞鶯”的河坊街道路兩旁地塊

進行綠化調整。對廣場噴泉、長廊、環境、市民休息椅等進行整修和改進。并貫之以“燈光、小品、流水、小憩”等手法，把吳山花鳥市場與廣場綠化景觀、吳山花市有機結合，形成“動

靜結合、商藝結合、賞購結合、休娛結合”的風格，并集藝術性、休閑性、文化性、娛樂性

和商貿旅游為一體的吳山廣場休閑文化特色區。并解決了河坊街度夏、夜景、燈光、商

貿業態布局等問題。在不影響古街建筑結構的條件下，統一用竹簾設計制作來解決遮陽、度

夏的問題。在商貿業態上，沿襲昔日河坊街歷史文脈，充分挖掘、保護和恢復百年老、專業

特色店，形成六大特色：藥文化特色、茶文化特色、飲食文化特色、古玩藝術特色、市井民

俗特色、文化古跡特色。與此同時，還要利用吳山廣場這一平臺，舉辦內容精彩、雅俗共賞的群眾文化活動，以增加吳山廣場的文化吸引力和輻射力。例如廣場音樂會、江浙滬越劇名

票邀請賽、“快樂春天”群眾文化活動月、大型風箏藝術表演、民間舞大賽等（圖3-2）。圖3-1南京漢中門廣場圖3-2杭州吳山廣場4 大草坪的弊

端4.1 可接觸性不強國內一些新建的廣場喜歡在其中布置大片裝飾性草坪、工整的修剪圖案，在重視觀賞性的同時造成了單調和機械，不僅缺乏空間立體層次的變化，也不符

合游人行為的舒適要求。當前，絕大多數的廣場草坪四周都立有“禁止踐踏”的標牌，一片融

融的綠意卻將游人拒于其外，可視卻不可達，不免令人索然。而且會造成廣場很大，視覺空

間開敞，但游人只能在路面和局部硬質鋪裝上活動，游人容納量小的矛盾。這不禁使當前的一些廣場失去了應有的人情味。所以在廣場的設計時要充分考慮到廣場的空間層次、游人行

為的多樣性及廣場內容的可接觸性，充分體現以人為本的精神。廣場的領域化傾向正是反映

了人們的生理、心理需求，有人提出“小就是美”確有道理。國外的一些地區在處理草坪的使

用與維護問題時，把大草坪分成若干塊，在一個時間段內只對游人開放其中的一塊或幾塊，從而把這對立的二者巧妙的統一了起來。這既養護了草坪的生物機能，又增強了草坪的可接

觸性。這些成功的處理手法可供我們借鑒。4.2 對不同季節處理重視程度不夠不同的季節呈現出明顯不同的景觀特色，在廣場設計時理應考慮到這些因素。可是，大草坪這種

單一的景觀處理手法實難與各季節的景觀特色相協調。在炎熱的夏天，由于廣場內缺少高大的遮陰喬木，使得游人無處躲避烈日的烘烤；在生物蕭條的秋冬季，草坪都已枯黃，這時廣

場呈現給人的將是一片荒涼與衰敗的景象。這些不利的影響將會大大降低廣場的吸引力及重

游率。所以廣場設計應結合不同季節的特色做相應的植物配置及景觀處理。在南方城市棗如

深圳新建的一些城市廣場，可以疏密有致、高低錯落地種植一些常綠植物及一些不同花季的花卉，使廣場一年四季均呈現出一片欣欣向榮、生機盎然的景象。在北方城市由于氣候條件的限制，使得冬季植被比較單一，但可以換一種方式來處理。如哈爾濱的建筑藝術廣場，在冬季就舉辦冰雕、雪雕等展覽活動，吸引了大量的游客，取得了良好的社會效益。5 廣

場內的服務設施不夠完善廣場作為一個兼有多種功能的生活服務性場所應盡力滿足游人

多方面的行為需求，使游人在廣場內就能得到便捷的服務。在重慶建筑大學建筑城規學院對

重慶人民廣場調查分析報告中曾體現了一些受訪群眾的意愿：他們希望廣場應多設置美觀耐

用的固定長凳，設置必要數目的電話亭，設置一些擋雨設施等[5]。這反映出目前廣場中存在著服務設施不夠完善的問題。這樣會制約廣場服務功能的全方面發揮，減弱廣場的舒適性及

吸引力。在廣場設計中應充分考慮到游人的各種行為需求，在不妨礙廣場整體景觀的前提下，盡可能多地設置一些美觀耐用的服務設施，以體現廣場設計的人性化原則。三.城市廣

場人性化的淡化和重歸從某種意義上講，廣場是市民心目中的精神中心之一，體現著城

市的靈魂。不是擺在那里作為一幅畫，一件展品，讓人去參觀，去欣賞，它必須要融入城市

居民的生活。因此，搞廣場建設要明確一個基本點：簡潔實用，為市民服務，以人為本。但

是城市廣場的人性化設計早在歐洲巴洛克時代就已喪失，而在當今中國“城市化妝運動”中

更是如此，一元化的社會意識使廣場的人性與公民性只能在一些鄉土景觀中尚有遺存。隨著

中國日益走向民主政治和平民化時代，城市設計，特別是廣場設計應首先召回其人性與公民

性，用進步的物質環境積極推動社會意識形態的進步。1 淡化的人性：以廣州城市廣場

為例：可能由于地價較高，“寸土寸金”的緣故，加上廣州商業氣息較濃，廣州城市休閑

廣場缺乏，即使已有的少數幾個如海珠廣場（圖4-1）、中華廣場（圖4-2）前的空地，其規

模也是很小的，遠遠不能滿足密集的居民休閑、娛樂、集會交流的需要。而且，各廣場內部

綠化率不高，很少考慮居民的休閑娛樂需求，人性化設施嚴重不足，比如很少有便于人們歇

息、停留的石凳、石椅，綠化樹種也都是一些低矮的樹種，不能為人們遮蔭擋雨，尤其是炎

炎的夏日，廣場上難得見到幾個市民。雖然樹木花草造型各異、富有藝術氣息，但都是中看

不中用。有些廣場內的草坪更是打著“行人不得入內”的牌子，讓人們望而卻步。即使是在眾多的所謂商業廣場內（實際上只是一棟商業大廈），也是為人們提供休息、小憩的設施很少，人們逛街又累又困的時候，找不到一個可以歇息的地方。使廣場越來失去人性化。圖4-1海珠廣場圖4-2中華廣場2 重歸廣場的人性與公民性：以都江堰廣場為案例都江堰廣場位于四川省成都都江堰市(原灌縣)。城市因有2000多年

歷史的大型水利工程都江堰而得名。該堰是我國現存的最古老而且依舊在灌溉田躊的世界級

文化遺產。廣場所在地位于城市中心，占地11 公頃，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿

流城區，同時城市主干道橫穿東西，由此場地被分為四塊。原為大量危舊平房，設計該廣場

時從地域的自然和文化變遷、歷史、場所的現狀以及當地人的生活及休閑方式諸方面入手，分析問題和解決問題，考慮廣場的紀念性、文化與旅游功能，主張設計源于解讀地域、歷史

和生活。與此同時，設計始終強調廣場之于當地人的含義和使用功能，把喚起廣場的人性與

公民性放在第一位。具體表現在：2.1多元化的空間無論是歐洲巴洛克的廣場和城

市設計，還是中國封建都城(如紫禁城)及神壇(如天壇)，都是通過強烈的軸線和占絕對統治的一個中心(如雕塑、噴泉)來形成一元化的空間，以表達一種絕對權力的存在。這往往使其

成為與鄉土廣場或日常生活的社區廣場的一個主要區別。還廣場以人性與公民性就必須首先

打破在封建和極權意志下形成的一元化空間形式。形成多元化的空間，而都江堰廣場也有一

個作為中心的主雕塑，高30m，起到挈領被河水和城市干道分割的四個板塊的作用，利用場

地被河流和城市主干道切割后形成的四個區塊，形成四個功能相對有別，但又互為融合交叉的區域，動中有靜，靜處有動，大小空間相套。都江堰廣場平面圖I區以

觀演廣場為主。設有舞臺，常為演藝場所和小群人晨練場所；同時又有濱河休鬧帶供使用者

靜處、散步或賞景，并有林下休閑區供南部居民區的使用者小聚聊天、遛鳥晨練。II區

以水景和平地廣場為主。清晨和傍晚常有大量的群眾性體育活動開展。與對岸I區的濱河休

閑走廊相呼應，設大量石條凳，以供休憩、觀景。III區以旱地噴泉為主。吸引大量兒

童和大人觀賞和游玩。南、西兩側為樟樹林，為游客提供大量的林下休息空間。西側濱河帶

則同樣提供石條座凳，近觀河水。IV區，桂花林下的袖珍空間。5m x 5m見方，暈宜三

五成群的麻將客和耍牌者，而這正是當地民眾的喜好。這種空間設計源于原場地中土坑的尺

度，因為當時現場考察發現，這些土坑加上曾用于拴纜繩的水泥墩，是牌友們最喜愛的場所。在II區和IV區之間，則是一下沉廣場，與隧道相結合，溝通兩區，疊瀑環繞，形成另-種體

驗空間。2.2參與交流和聚會的場所廣場的設計從總體到局部都考慮人的使用需要，使廣場真正成為人與人交流和聚會公共場所。(1)觀演式交流：在I區觀演舞臺的設計中，演出、觀看、伴奏和后臺排練，都通過景觀設計的空間處理手法，形成既有聯系又有分隔的空間。(2)集體自由交流：II區則為不同時段和不同人群提供了更為靈活多樣的交流與

聚會機會。鏤墻、水景、楠木林和草地，定義了多種富有情趣的空間。(3)小群體交流：II區南側的樟樹林下，IV區的桂花林“盒子”空間，最適于三五成群的牌友和聊天休閑者駐留。

2.3 人性化的設計(1)提供陰涼：結合地面鋪裝和座凳，在四個區內都設計了樹陣，在瞬

時人流量較大的I、II、III區種植分枝點較高的楠木和樟樹，而在以小群體交流為特征的，v區，則種以分枝點較低的桂花林。(2)座凳與臺階：在廣場和草地邊沿、水際、林下設

置大量的條石座凳，讓愛好休閑的當地人有足夠的休憩機會。臺階和種植池也是量好的座凳。

(3)提供“瞭望”與“庇護”的機會：理論和實驗觀測都表明，人在公共場所中普遍存在“窺視”的偏好。看和被看是廣場上最生動的游戲，林蔭中和隱蔽處、廣場和草地邊緣，都是最佳的“窺視”場所，因而是設置座椅、供休憩的合適場所。而在明處或廣場中央則設計活躍的景

觀元素，如噴泉和水體，吸引人的參與，使其無意間成為被看的對象和“演員”。(4)普

適性設計：廣場的設計考慮各種人的使用方便，如年青人、兒童、老人、殘疾人等。

2.4 可親可玩的水空間設計玩水是人性根深蒂固的一種。水空間的多樣性和可戲性是本

廣場設計的一個主要特 色、分割廣場的三條灌渠，水流湍急，波濤洶涌，只可觀不可親不可

玩。見如此好水只穿流而過，當地人和設計者都感可惜。所以，設計之初的一個重要設想是

引河渠之水八廣場，使人觸手可及。四.結語曾經有一個大師展示他7歲

女兒的畫時說“她將人包括進她的畫中，仿佛是在提醒他的父親：如果沒有人的存在，一切

抽象的游戲都不具有任何意思。她是對的，我為周圍如此多的‘缺乏使用的垃圾’感到慚愧”。希望這種醒悟能夠持續下去??參考文獻[1]（美）克萊爾.庫珀.馬庫斯，卡羅琳.弗朗西斯.人性場所.中國建工出版社[2] 俞孔堅，石穎，郭選昌，設計源于解讀地域、歷史和生活--都江堰廣場，建筑學報，2003(9)：46-49[3]王建國.現代城市廣場的規

劃設計[J].規劃師，1998，1.[4] 梅洪元.東北地區城市廣場改建中建筑創作手法與

途徑[J].建筑師[5] 陳旭錦.重慶人民廣場調查及技術統計分析[J].建筑學報，1999，4.27

第二篇：城市廣場設計與思考

城市廣場設計與思考

在我國城市建設高速發展的今天，迅速增多的城市廣場引起人們的關注。城市廣場正在成為城市居民生活的一部分，它的出現被越來越多的人接受，為我們的生活空間提供了更多的物質線索。城市廣場作為一種城市藝術建設類型，它既承襲傳統和歷史，也傳遞著美的韻律和節奏，是一種公共藝術形態，也是城市構成的重要元素。

廣場的環境應與所在城市所處的地理位置及周邊的環境、街道、建筑物等相互協調，共同構成城市的活動中心。設計時要考慮到廣場所處城市的歷史、文化特色與價值。注重設計的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻領悟和理解，設計出該城市、該文化環境、該時代背景下的文化廣場，用適合該廣場的表現形式將其表達出來。

城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組織廣場環境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規劃性質，保護歷史建筑，運用合理適當的處理方法，將周圍建筑很好地融入廣場環境中。廣場空間的類型和層次可看作是廣場環境系統的空間結構，豐富空間的層次和類型是對系統結構的完善，將有助于解決廣場使用多樣性的需求。

豐富空間的結構層次，利用尺度、圍合程度、地面質地等手法在廣場整體中劃分出主與從、公共與相對私密等不同的空間領域。在不同空間豐富空間邊沿的狀態。人的行為表明人在空間中傾向于尋找可依靠的邊界，即“邊界效應”。環境通過物質形式向人提供傳達環境意義的線索。因此，在空間邊沿的設計中，應豐富其類型，提高人們選擇的可能性，從而滿足多樣性的需求。

城市廣場的人流、車流集散及其交通組織是保證其環境質量不受外界干擾的重要因素。有城市交通與廣場的交通組織和廣場內部交通組織兩部分組成。城市交通與廣場的交通組織上，要保證有城市各區域到廣場的方便性。

在廣場內部的交通組織上，考慮到人們以參觀、游覽及休閑娛樂等為主要內容，應結合廣場的性質，很好地組織人流車流，形成良好的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往機會。

城市廣場的設計是城市設計的重要課題，它反映了城市整體設計的重要性。在任何一個環境設計中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市廣場設計雖然只是城市設計的一部分，但它的規劃設計與城市總體規劃和環境質量密不可分，所以在設計城市廣場的時候要考慮當今城市廣場在規劃中存在的主要和常見的問題，盡量加以避免，認真把握總規的要求，全面分析廣場所處的環境和地域歷史文化特點，最終做到城市整體性和環境的統一。

第三篇：城市廣場的規劃和設計

畢業論文 論文題目 城市廣場的規劃設計初探 專 業 城鎮規劃與建設 姓 名 CJX 指導教師 城市廣場的規劃設計初探摘要：城市廣場作為城市外部公共空間體系的一種重要組成形態，不僅是一個人流聚集的 摘要 地方，而且是城市歷史文化的融合，塑造自然美和藝術美的空間。在當代城市建設中，城 市廣場在城市設計、規劃中，均占有極其重要的地位。本文簡要的介紹了城市廣場的興起、含義及其分類，論述了興建城市廣場的必要性，闡述了城市廣場規劃設計所必須遵循的原 則。關鍵詞：城市建設 廣場建筑 規劃設計 關鍵詞 城市廣場是城市道路交通體系中具有多種功能的空間，常是人們政治、文化活動的中 心，是一個城市的標志。廣場的規劃建設調整了城市建筑布局，增大了生活空間，改善了 生活環境質量。因此，規劃設計好城市廣場，對提升城市形象、增強城市的吸引力尤為重 要。在日益走向開放化、多元化、現代化的今天，城市廣場這一載體所蘊涵的諸多信息，已成為一個規劃設計深入研究的課題。1 城市廣場建設的必要性改革開放以來，全國各地城市建設日新月異。但與發達國家相比，我們的城市、特別 是內地的一些城市建筑物大都缺乏新意，沿街、沿巷砌得滿滿蕩蕩，給人以一種千城一面、單調沉悶的壓抑感。人在街上走，仿佛井中蛙，難怪有西方友人對中國遲遲不改幾千年沿 襲下來的畫地為牢、自我封閉的建筑風格很不理解，并為之大發感慨。他認為建筑是人們 賴以生活和工作的場所，對解放思想能起到目染耳濡的作用。可喜的是在廣州率先引進世 界興起不久的新潮流、新模式——廣場建筑，以全方位開放的姿態來面對市場經濟新時代，為廣州邁向完全開放的國際化大都市譜就新篇章。這很值得各地城市學習和借鑒。建筑添上“廣場”二字，意味著向傳統建筑的深層次挑戰。建筑設計專家如是直言： 過去的建筑總是沿著建筑紅線、邊線壘墻造屋，自己儼然一個獨立王國。建筑是絕對主體，它給外界展示的只是其高度、線條、顏色，給人以一種無名的壓抑感。而廣場建筑向人們 展示的則是一派全新的景象，走出了一條環境設計取代建筑設計的新路：在同一環境里，它是一個完全開放的空間，有亭臺樓閣、有主體廣場、有主次道路、有綠樹草坪、有噴泉 水池，它們交相輝映，和諧雅觀，房屋在廣場建筑的總體環境中仍然是主角，但它僅僅為 其一部分。廣場建筑在設計上，要求融古典建筑藝術與現代建筑手法為一體，融民族特色 與異域風情于一爐，尤其是在外墻裝飾上，要采用多種裝飾材料和技術，如馬賽克或花崗 巖飾面、玻璃幕墻、綠色生態墻相結合，打破現在流行的飾面材料單一、一統到底的建筑 外觀，做到既莊重又典雅，與周圍的環境相協調、相得益彰。巴黎人以巴黎為自豪，因為在這座國際化大都市中除監獄和公墓外，一切都是完全開 放式的設計，人們能夠充分共享陽光下的空間。勿容置疑，廣場建筑能在宏觀上引導城市 建設，又能在微觀上調節人們的情趣。一位建筑設計專家頗為自信：廣場建筑將會風行一 百年。建筑水準的高低是城市現代化程度高低的重要標志，城市廣場是城市現代化的主要硬 件之一。改革開放以來，我們的城市也聳立起一大批令人矚目的高層建筑。然而，這些建 筑或因場地有限，或因資金不足，或因設計風格的不同，或多或少與完全意義上開放式的 廣場建筑在觀念上有區別。相比之下，開放的建筑更顯得文明與進步。2 城市廣場的興起 2.1 古代城市廣場 “廣場”一詞源于古希臘，最初用于議政和市場，是人們進行戶外活動和社交的場所，其特點、位置是松散和不固定的。從古羅馬時代開始，廣場的使用功能逐步由集會、市場 擴大到宗教、禮儀、紀念和娛樂等，廣場也開始固定為某些公共建筑前附屬的外部場地。中世紀意大利的廣場功能和空間形態進一步拓展，城市廣場已成為城市的“心臟”，在高 度密集的城市中心區創造出具有視覺、空間和尺度連續性的公共空間，形成與城市整體互 為依存的城市公共中心廣場雛形。巴洛克時期，城市廣場空間最大程度上與城市道路聯成 一體，廣場不再單獨附于某一建筑物，而成為整個道路網和城市動態空間序列的一部分[1]。由于歷史和文化背景等原因，我國古代城市缺乏西方集會、論壇式的廣場，而比較發 達的是兼有交易、交往和交流活動的場所。《周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”對市場在城市中 的位置和規模都作了規定，而且這種城市規劃思想一直影

響著我國古代城市建設。唐長安 是嚴格的里坊制，設有東市、西市。宋代打破里坊制，出現了“草市”、“墟”、“場”，集中著各種雜技、游藝、茶樓、酒館。元、明、清則沿襲了前朝后市的格局，街道空間常 常是城市生活的中心，“逛街”成為老百姓最為流行的休閑方式。因此，與西方相比,一 直貫穿于歐洲城市發展史的發達的城市公共廣場空間，在中國過去漫長的城市空間演變 中，并沒有得到相應的發展。2.2 現代城市廣場現代城市廣場不再僅僅是市政廣場，商業廣場成為城市的主要廣場，較大的建筑庭院、建筑之間的開闊地等也具有廣場的性質。城市廣場作為開放空間，其作用進一步貼近人的 生活。今天，人們提及“城市廣場”，浮現于眼前的往往是大型城市公共中心廣場（以正 方形為主）的形象。目前全國城市廣場建設的重點也主要集中在這類廣場，因為它們對于 改善城市環境，提高生活質量起著立竿見影的效果。總之，城市廣場具備開放空間的各種 功能和意義，并有一定的規模要求、特征和要素。城市中心人為設置以提供市民公共活動 的一種開放空間是城市廣場的重要特征；圍繞一定主題配置的設施、建筑或道路的空間圍 合以及公共活動場地是構成城市廣場的三大要素。只具備特征而不具備要素的，如單純的 綠地或空地，或只具備要素而不具備特征的如僅供某一商住區或建筑物使用，則不應納入 城市廣場范疇。因為城市廣場兼有集會、貿易、運動、交通、停車等功能，故在城市總體 規劃中，對廣場布局應作系統安排，而廣場的數量、面積大小、分布則取決于城市的性質、規模和廣場功能定位。我國在進入改革開放以來，城市建設突飛猛進，城市廣場也開始逐漸在各地城市建設 中蓬勃興起。與歐洲城市廣場發展歷史相比，我國城市廣場建設則屬于一項新生事物，是 中國經濟轉型時期文化思想觀念重大變革的產物。我國城市廣場建設正是在這樣的時代背 景下迅速發展起來，與城市綠地、公園，自然風貌相結合，成為改善城市生態環境，為市 民提供良好的戶外生活場所，創造良好的城市景觀的重要手段。3 城市廣場的定義及分類 3.1 城市廣場的定義城市廣場通常是城市居民社會生活的中心，是城市不可或缺的重要組成部分。被譽為 “城市客廳”的城市廣場上可進行集會、交通集散、居民游覽休息、商業服務及文化宣傳 等，如北京的天安門廣場，既有政治和歷史意義，又有豐富的藝術面貌，是全國人民向往 的地方；上海市人民廣場是市民生活、節日集會和游覽觀光的地方。3.2 城市廣場的分類按照廣場的主要功能、用途及在城市交通系統中所出的位置分類可分為集會游行廣場（其中包括市民廣場、紀念性廣場、生活廣場、文化廣場、游憩廣場）、交通廣場、商業 廣場等[2]。但這種分類是相對的，現實中每一類廣場都或多或少具備其他類型廣場的某些 功能。3.2.1 集會游行廣場 城市中的市中心廣場、區中心廣場上大多布置公共建筑，平時為城市交通服務，同時 也供旅游及一般活動，需要時可進行集會游行。這類廣場有足夠的面積，并可合理的組織 交通，與城市主干道相連，滿足人流集散需要。但一般不可通行貨運交通。可在廣場的另 一側布置輔助交通網，使之不影響集會游行等活動。例如北京天安門廣場、上海市人民廣 場、昆明市中心廣場和前蘇聯莫斯科紅場等，均可供群眾集會游行和節日聯歡之用。這類 廣場一般設置較少綠地，以免妨礙交通和破壞廣場的完整性。在主席臺、觀禮臺的周圍，可重點設計常綠樹。節日時，可點綴花卉。為了與廣場及周圍氣氛相協調，一般以規整形 式為主，在廣場四周道路兩側可布置行道樹組織交通，保證廣場上的車輛和行人互不干擾、暢通無阻。廣場還應有足夠的停車面積和行人活動空間，其綠化特點是一般沿周邊種植，為了組織交通，可在廣場上設綠地種植草坪、花壇，裝飾廣場，形成交通島的作用，但行 人一般不得入內。3.2.2 交通廣場 一般是指有數條交通干道的較大型的交叉口廣場。例如大型的環形交叉，立體交叉和 橋頭廣場等。主要功能是組織和疏導交通。應處理好廣場與所銜接道路的關系，合理確定 交通組織方式和廣場平面布置。在廣場四周不宜布置有大量人流出入的大型公共建筑，主 要建筑物也不宜直接面臨廣場。應在廣場周圍布置綠化隔離帶，保證車輛、行人順利和安 全的通行。一類是設在人流大量聚集的車站、碼頭、飛機場等處，提供高效便捷的交通流 線，人流疏散功能。另一類形式設在城市交通干道交匯處，通常有大型立交系統。此類廣 場應以交通疏導為主，避免在此處設置多功能、容納市民活動的廣場空間，同時采取平面 立體的綠化種植吸收噪音。

3.2.3 商業廣場 主要是指專供居民購物，進行集市貿易活動用的廣場。隨著城市主要商業區和商業街 的大型化、綜合化和步行化的發展，商業區廣場的作用越來越顯得重要，人們在長時間的 購物后，往往希望能在喧囂的鬧市中找一處相對寧靜的場所稍做休息。因此，商業廣場這 一公共開敞空間要具備廣場和綠地的雙重特征。所以在注重投資的經濟效益的同時，應兼 顧環境效益和社會效益，從而促進商業繁榮的目的。城市廣場還可以按照廣場形態分為有規整形廣場、不規整形廣場及廣場群等，且現代 城市廣場形態越來越走向復向化、立體化，包括下沉式廣場、空中平臺和步行街等等；按 照廣場構成要素分析可分為建筑廣場、雕塑廣場、水上廣場、綠化廣場等；按照廣場的等 級可分為市級中心廣場、區級中心廣場和地方性廣場（如居住街區廣場、重要地段公共建 筑集散廣場和建筑物前廣場）等。4 城市廣場規劃設計的原則城市廣場體系規劃是城市總體規劃和城市開放空間規劃的重要組成部分，其內容包 括：城市廣場體系空間結構；城市廣場功能布局；廣場的性質、規模、標準；各廣場與整 個城市及周邊用地的空間組織、功能珩接和交通聯系。城市廣場規劃設計一般應遵循以下 原則: 4.1 城市廣場的大小的確定當前在我國城市廣場建設中存在的一個嚴重的誤區就是盲目求大，特別是在一些中小 城市，此風更甚，5～6hm2 甚至十幾 hm2 的廣場比比皆是，更有甚者大到幾十 hm2，以為 大就是好，大就是不落后，其中也有互相攀比的因素。天安門廣場面積 39.5hm2，是世界 上最大的廣場，但這是在一種特殊的政治背景和政治需求下產生的。從歷史上看，大型廣 場的出現，的確與舉行軍事和政治儀式分不開，并且是專制和集權的一種象征，如羅馬的 圣彼得廣場、巴黎的協和廣場等。不過隨著時代的發展，這種政治性集會將越來越少，城 市中需要更多的是市民廣場或文化休閑廣場。一般來說，城市大，城市中心廣場的面積也大；城市小，市中心廣場也不宜規劃得太 大。片面地追求大廣場，不僅在使用上也不方便，而且廣場尺寸不宜人，也很難設計出好 的藝術效果。城市廣場尺寸太大會缺乏活力和親和力，一個好的城市廣場要有適當的圍合 感，這也是廣場區別于綠地的特征之一。凱文·林奇指出“室外圍合空間的墻高與空間地 面寬度之比為 1：2～3 感覺最舒適。”卡米洛·西泰在總結歐洲城市廣場設計手法時提出 廣場寬度的最小尺寸等于建筑高度，最大尺寸不超過建筑高度的兩倍。所以廣場一大，很 難有圍合感，不能產生向心力，凝聚性差，削弱了廣場作為社會交往空間功能的發揮。維 特魯威說：“羅馬廣場的尺寸應適應聽眾需要，否則場地會不夠用，聽眾少的時候場地又 會顯得太大。所以這樣來定廣場的寬度就可以了：把長度分成三份，兩分之長作為寬度。這樣就可以形成一個長方形，排列方式也更適合與游覽觀賞的目的。”故此建議：小城市 中心廣場的面積一般在 1~2 公頃，大中城市中心廣場面積在 3 ~4 公頃，如有必要可以再大 一些。至于交通廣場，面積大小取決于交通量的大小、車流運行規律和交通組織方式等； 集會游行廣場，取決于集會時需要容納的最多人數；影劇院、體育館、展覽觀前的集散廣 場，取決于在許可的集聚和疏散時間內能滿足人流與車流的組織與通過。此外，廣場面積 應滿足容納相應的附屬設施，如停車場、綠化種植、公用設施等。從另外一方面說，城市廣場多是建在城市的中心地段，建筑密集，土地價格高，在這 些地段修建大型廣場，勢必有大量的拆遷，增加建設投資。同時由于出現一個大型的開敞 空間，還會影響到城市中心的結構，許多中小城市往往因為一個巨大廣場而失去尺度感，顯得那么不相稱，其對改善城市景觀面貌所起的作用也不像我們想象的那樣大。雖然在具體設計中我們不可能照搬這些條條，但是我們應該清楚廣場的好壞不在于大 小，而在于是否能創造豐富的社會交往活動，是否有良好的空間視覺感受，能否體現城市 或地區的文化特征，以及能否滿足市民心理和情感的需求。美國紐約洛克菲勒中心廣場面 積不到半 hm2，卻被認為是美國城市中最有活力、最受人歡迎的公共活動空間之一。原因 就在于它富有生氣，冬天可以作為溜冰場，其他季節則擺滿了咖啡座和冷飲攤，集功能藝 術為一體，是現代城市廣場設計的成功范例。4.2 城市廣場的主題的確定城市廣場無論大小如何，首先應明確其功能，確定其主

題。這也可謂之“綱舉目張”。圍繞著主要功能，廣場的規劃設計就不會跑題，就會有“軌道”可循，也只有如此才能形 成特色和內聚力與外引力。是交通廣場、商業廣場，還是融紀念性、標志性、群眾性于一 體的大型綜合性廣場，要有準確的定位。在城市廣場規劃設計中應力求突出城市廣場在塑 造城市形象、滿足人們多層次的活動需要與改善城市環境（包括城市空間環境和城市生態 環境）的三大功能。并體現時代特征為主旨，整體考慮廣場布局規劃。特定的城市廣場的規劃設計都應精心創造實用而突出主題特色的城市廣場個體：一是 要和諧處理城市廣場的規模尺度和空間形式，創造豐富的廣場空間意向。應根據市級、區 級和社區級合理規劃，一般不宜過大，且應分散設置，以取得均勻的城市活動公共空間。二是要合理配置建筑，實現廣場的使用功能。三是要有機交通，完善市政設施，綜合解決 城市廣場內外部的交通與配置。特別注意空間距離的遠近和交通時間的長短，以方便市民 使用城市廣場。既要講究觀賞性，但主要還是要講究實用性。此外，城市廣場的主題設計還應有地方特色，既包括自然特色，也包括其社會特色。首先城市廣場應突出其地方社會特色，即人文特性和歷史特性。城市廣場建設應承繼城市 當地本身的歷史文脈，適應地方風情民俗文化，突出地方建筑藝術特色，有利于開展地方 特色的民間活動，避免千城一面、似曾相識之感，增強廣場的凝聚力和城市旅游吸引力。如濟南泉城廣場，代表的是齊魯文化，體現的是“山、泉、湖、河”的泉城特色。廣東新 會市岡州廣場營造的是僑鄉建筑文化的傳統特色。西安的鐘鼓樓廣場，注重把握歷史的文 脈，整個廣場以連接鐘樓、鼓樓，襯托鐘鼓樓為基本使命，并把廣場與鐘樓、鼓樓有機結 合起來，具有鮮明的地方特色。其次，城市廣場還應突出其地方自然特色，即適應當地的 地形地貌和氣溫氣候等。城市廣場應強化地理特征，盡量采用富有地方特色的建筑藝術手 法和建筑材料，體現地方山水園林特色，以適應當地氣候條件。如北方廣場強調日照，南 方廣場則強調遮陽。一些專家倡導南方建設“大樹廣場”便是一個生動的例子。為實現城市廣場的社會功能、環境和景觀意義，應對城市廣場中的建筑物和廣場周邊 地區進行合理管制，結合開發成本、環境品質和使用效果綜合控制容積率、建筑密度和建 筑高度等指標，保持整體空間的和諧。要明確制定鼓勵投資者開發興建城市廣場項目的政 策和措施。同時也要嚴格把握城市廣場規劃設計的編制程序和審批過程。要切實實行規劃 城市專家咨詢，實施規劃群眾參與，規劃監督法制手段、專業隊伍的城市規劃控制機制。城市廣場的規劃設計、建設、管理和維護過程應充分體現公眾參與。城市中心廣場的規劃 設計審批，應組織專家論證，并須對公眾意見進行全面審議和合理反饋。城市廣場的使用 應確保其公共性，政府要站在督導的立場，監督實施，加強宣傳，讓市民協助政府共同進 行管理和保護。4.3 城市廣場內部的布置及周邊建筑 4.3.1 廣場綠化 古典廣場一般沒有綠化，以硬地和建筑為主，而現代廣場不論大小，都要充分考慮綠 化問題，體現了現代廣場設計對于人和環境的關懷。但是我們也要辨證地看待這一問題，廣場就是廣場，不要搞得象塊綠地。廣場的功能是高人流量的開放性的社交空間，其作用 不是用來解決城市的生態環境問題。綠化在廣場設計中應該處在一個次要和陪襯的地位。現在有些城市廣場設計大片的草坪，草坪成為廣場的主體，而我們的國情，草坪是不能上 人的，這樣廣場雖大，但活動面積有限，大量的人群被局限在幾條道路之上，嚴重地影響 了廣場多樣化活動的開展，同時也不利于廣場空間的圍合，空空蕩蕩，廣而無場。廣場綠 化從功能上講，主要是提供在林蔭下的休息環境以及調節視覺、點綴色彩，所以可以多考 慮鋪裝結合樹池以及花壇、花缽等形式，花壇、花缽最好結合坐人。大樹特別是古樹名木 應該作為重要的構成元素，融進廣場的整體設計之中。如北海的北部灣廣場，三棵大榕樹 不僅界定了廣場的一條邊，而且構成了視覺焦點，同時在巨大的樹蔭下，還形成了相對安 靜的小空間。廣場綠地布局應與城市廣場總體布局統一，成為廣場的有機組成部分，更好地發揮其 主要功能，符合其主要性質要求。廣場綠地規劃應具有清晰的空間層次，獨立形成或配合 [3] 廣場周邊建筑、地形等形成良好、多元、優美的廣場空間體系[3]。應考慮到與該城市綠化 總體風格協調一致，結合地理區位特征，物種選擇應符合植物區系規

律，突出地方特色。4.3.2 廣場鋪裝 鋪裝是廣場設計的一個重點，因為廣場是以硬質景觀為主。世界上許多著名的廣場都 因其精美的鋪裝設計而給人留下深刻的印象，如米開朗基羅設計的羅馬市政廣場、澳門的 中心廣場等。但是我們現在的設計對于鋪裝的研究，特別是仔細琢磨，似乎還不夠。不是 去研究如何發揮鋪裝對廣場空間構成所起的作用，而是片面追求材料的檔次，大量使用花 崗巖板材，甚至是磨光花崗巖，以為這樣就好，其實不然。且不說投資、雨雪天防滑等問 題，單從美學上看，質感來自對比，如果沒有襯托，再高檔的材料也很難充分發揮出效果。另外還有場合，不是所有的地方都要用高檔材料，所謂“好鋼用在刀刃上”。歐洲有許多 著名廣場，其鋪裝都很簡單樸素，只在重點地方稍加強調。過去廣場鋪裝大多用水泥方磚，現在流行廣場磚，但是產品的式樣和色彩比較單調，其實混凝土可以創造出許多質感和色 彩搭配，是一種價廉物美使用方便的鋪裝材料，國外在這方面研究得很深，一些重要地段 的鋪裝也都使用混凝土材料，如巴黎艾菲爾鐵塔下的廣場鋪裝與坐凳小品都是混凝土制 品，并無不協調或不夠檔次的感覺。所以，不論是設計者還是生產商，都應該在開發混凝 土鋪裝材料上多下功夫。廣場是室外空間，鋪裝應以簡潔為主，切忌室內化傾向，同時要 與功能結合，比如通過質感變化，標明盲道的走向，通過圖案和色彩的變化，界定空間的 范圍等。4.3.3 小品與細部 坐凳是廣場最基本的設施，布置坐凳要仔細推敲，一般來說在空間親切宜人，具有良 好的視野條件，并且有一定的安全感和防護性的地段設置坐凳要比設在大庭廣眾之下更受 歡迎。但如果提供輔助座位，如臺階、花池、矮墻等，往往會收到很好的效果。噴泉是廣場中重要的景觀小品，由于現代技術手段的先進，制造噴泉變得很容易，而 且噴泉的形式和功能都很多，但是也帶來一個問題。現在凡是廣場都造大噴泉，聲光電控 制，氣勢不凡，但這些噴泉使用率都很低。國外的廣場也沒有那么多大噴泉，許多水景都 很小，與雕塑結合，成為一件件藝術品，讓人過目不忘。噴泉水景的設計要考慮氣候條件，最好能與活動相結合，不單單是讓人看，這也是廣場水景的一個特點。廣場的細部設計很重要，一個廣場的好壞不僅要看結構，也要看細部，從臺階的尺寸、花池的高矮、雨水口的處理，到鋪裝的圖案建筑的立面種植的方式都很關鍵，要反復推敲。另外，廣場中需有坐凳、飲水器、公廁、電話亭、小售貨亭等服務設施。只有做到設計新 穎、布局合理、環境優美、功能齊全，才能充分滿足廣大市民大到高雅藝術欣賞、小到健 身娛樂休閑的不同需要。4.3.4 廣場周邊建筑 廣場與周邊建筑的比例尺度首先要說是沒有定式的。例如，天安門廣場的寬為 500 米，兩側的建筑，如人民大會堂、革命歷史博物館的高度均在 30~40 米之間，其高寬之比約為 1：2 左右。這樣的比例使人感到開闊。但由于廣場中央布置了人民英雄紀念碑、大型噴泉、燈柱、欄桿、花壇、草地，特別又建立了毛主席紀念堂，豐富了廣場的內容，增加了廣場 的層次，使人并不感到空曠。一般來說，廣場四周建筑物低，廣場顯得開闊、通透。廣場 四周建筑物高，處于高寬比 1：2 左右時，廣場更顯得有內聚感。此外，廣場四周建筑物 少，綠化多，廣場顯得廣闊、通透；廣場四周布滿，廣場顯得封閉感、安全感好，界面漂 亮。例如威尼斯的圣馬可廣場等，是舉世稱頌的佳例。總的來說，大廣場中的組成要素應 有較大的比例尺度，小廣場中的組成要素宜用較小的比例尺度。5 結束語在漫長的城市發展過程中，廣場始終是作為城市中重要的社會交往空間而存在的。現 代城市廣場正在被越來越多的人接受，城市廣場的設計已成為城市設計的重要課題，它反 映了城市整體設計的重要性。因此，我們搞廣場建設要認真地把握總規的要求和全面分析 了解廣場所處的環境和地域歷史文化特點，要處理好城市廣場的規模尺度和空間形式，創 造豐富的廣場空間意向；要合理配置建筑，實現廣場的使用功能，既要講究觀賞性，又要 講究實用性。參考文獻： [1](美)芒福德著，倪文彥，宋峻嶺譯· 《城市發展史》，建筑工業出版社，1989。[2] 洪鐵城· 《城市規劃 100 問》，中國建筑工業出版社，2003 年 6 月第一版。[3] 劉福智· 《園景規劃與設計》，機械工業出版社，2003 年 10 月第一版。

第四篇：城市廣場設計任務書

城市廣場景觀設計任務書

一、課題名稱：北方城市廣場景觀設計

二、課題來源：自選

三、課題任務：

1、掌握城市廣場的基本組成要素，運用城市景觀設計的原理和方法進行本方案設計。提高

學生解決城市景觀設計中相關的功能、空間、環境等綜合問題的能力；掌握設計的基本過程和個階段的工作內容、要求及相互過程；初步掌握城市中心廣場設計的構思、方法和設計技巧的能力。

2、培養收集資料、調查分析、設計立意、構思表達等方面的能力，學會運用工作模型輔助

設計的方法。訓練綜合思維的方法和方案設計的技能。

3、注意北方地域性氣候特點，了解寒地城市戶外公共開放空間的設計要點。

4、進一步掌握徒手草圖、工具草圖、模型和渲染等表達設計方案的能力。掌握工具繪圖的技能、進一步規范制圖標準。

四、設計用地：見條件圖

五、設計要點：

1、用地位于該城市的商業文化中心，周邊商業建筑密集：北側為某商廈、東側為文體中心、南側為大型購物中心、西側為鄰某青年活動中心和商場。基地內古樹需要保留。在設計時應充分考慮周邊的環境特點進行合理安排。

2、基地東、南兩側由商業步行街圍合，西側為城市次干道。交通較為復雜，在設計中應充

分考慮人流、車流的組織和與地形特點的結合，并滿足行人安全與便捷的交通要求。

3、設計應充分體現地域性特征，在滿足功能的前提下創造良好、舒適的城市公共開放空間

和優美的城市景觀。在保證良好的日照、通風、采光等條件的同時，應考慮結構、構造的可行性，并有效的利用土地，考慮未來的發展和變化。

4、應從使用者出發，考慮社會與文化內涵，考慮人的社會行為和心理特點，關注特殊適用

人群的特點（老年人、兒童和殘障人士），并做好相應的無障礙設計。

5、遵循有關制圖的標準和規范要求。

六、設計要求：

1、滿足購物和其他人群在此地休憩、游覽、觀賞和多種集會等活動；

2、提供相應公共設施，如鋪地、綠化、休息椅、照明、公共藝術品、水景、舞臺、商亭等。

3、考慮機動車、自行車停車場地；

4、合理解決主要、次要入口與道路的關系。

七、設計成果要求：A3圖紙

1、總平面圖1：300，標明設計的主要環境設施

2、分析圖：交通流線分析、景觀及動靜分區

3、豎向景觀設計1/300，沿兩條道路的廣場立面，兩個廣場剖面（剖面位置自選，應能體

現場地內高差變化和主要設計意圖）

4、主要景觀小透視（4個以上）

5、廣場總體鳥瞰一張

6、設計說明（不少于500字）

7、小透視要求手繪，其他圖紙手繪計算機繪圖均可，要求全部彩色出圖。

第五篇：《城市廣場》影評

《城市廣場》觀影雜感

一部《城市廣場》，充滿沖突：宗教和不同人群的外在沖突和人物內心在外力沖擊下爆發的強烈的自我沖突；暴力：血腥的殺戮式的可見暴力與人性陰暗面赤裸呈現所帶來的無形的冷暴力；以及各種不同“信仰”碰撞的史詩般的恐怖片。

說是恐怖片是來源于電影對我基本認識的強烈沖擊，譬如宗教、人性、自由??

宗教：宗教為何會產生？人們為什么會信教？因為人總會追尋自己從何而來，為什么會產生，還有那么多無法解釋的奇怪的現象，他們需要一個看似合理的解釋。然而在人類文明發展的前期階段，還無謂科學這個東西，所以感性思維總是占更多，所以會以他們思維自己的方式去解釋他們，我們從哪兒來，要到哪兒去，周圍這個神秘而復雜的世界是如何運轉的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球這么大，自然環境是如此多樣，形成的宗教文化有那么多不一樣的，當某一種宗教思想一旦在思維里根深蒂固之后又是難以根除的，所以有了宗教沖突。我并不了解各宗教的教義，但是在我已形成的思維里，不論是基督教的救贖還是佛教的自我修養或兼濟天下，他們應該都在強調要與人為善，以更好的心理狀態在現實里生活。然而，有好多問題我實在是無法理解。那些基督徒中有很多是因為親身感受到了上帝的“愛”，實實在在的得到了救濟或得到自我的發現，亦或是偶然間他的意愿得以實現，所以他們才加入其中，因為他們能通過的禱告感受上帝的偉大的愛，他們因為愛而成為信徒。然而他們施與其他教徒的是什么呢？是挑釁，是殺戮。如果說人生來就是帶著罪惡的，在生便是為了贖罪，殺戮也是成為一種贖罪方式？殺戮也是愛的一種方式？于是令我想到了人性。

人性：何為人性？貌似無法解釋（至少是我無法解釋，是中國傳統文化中強調的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；還是西方心理學按照體液區分出的不同個性？或者什么什么的??），那人性應該是何種樣子呢？是善還是惡？基督教說人生來是有罪的，所以需要贖罪，是不是就意味著要做善事呢？竊以為既然罪、惡是不好的，那么要救贖的方式應該是為善，但是善事貌似在不同語境下不同的人判斷有不同，貌似這就可以解釋為什么眾基督教徒對多神教眾和猶太教眾乃至于女主角實施了慘無人道的屠殺，因為他們可能會認為這是在為上帝傳播真理，為讓所謂基督的神圣的光芒福澤更多的人。但是，面對手無寸鐵的婦孺

1兒童，羸弱的老人（電影里有這樣的一個場景：在多神教徒和基督教徒的戰斗中，女主角的年邁的父親驚駭而茫然站在混亂的人群中，就是一個老人驚恐無助的站在亂民中，他的奴隸對他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人揮過去），在這里面是婦女兒童和老人真的對他們造成傷害了么？沒有！而僅僅是一個身份，就成為了他們之間對立的理由！在我看來，這是多么不可思議的事情啊，傷害一個無辜的人，怎么可能對著手無縛雞之力的婦女兒童以及老人揮下拳頭？

這不禁讓我想到了二戰時期納粹分子對猶太人的屠殺，一旦人性失去自我約束，失去周遭的道德或者法律的責問，在得到周圍的大多數應允了之后，得到貌似合理的解釋的時候，人性中惡的部分便顯露出來，這似乎暗合了莊子的所謂“性惡論”。可是何為惡？老子說“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這樣說來因為有了善，因而才會有惡，當然這只是一個名字的區別，但是，有區分就應當有標準，而當這個標準的準繩變化甚至點到之后，那又何為善何為惡呢？那已形成人性中的哪些應當是惡，哪些應當是善呢？是遵循生來的大自然賦予的天性，就好像貓吃魚、狗吃肉（這就是天性，不算是不善吧）呢；還是要形成一套約束和評判的理論，教化人譬如不殺生（雖然人進化至今生存天生就需要攝入動物蛋白）等，這才是“人”。可是，找如此說下去，如果機器人或者小狗小貓通過教化、訓練具備了“人”才具有的復雜的思維和情感，羞恥感，能實現自我約束，擁有人類的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小機器人一樣，當你拋棄他的時候他眼里噙滿淚水，滿是留戀和深情的凝視著你呼喚“媽媽，你不要丟下我！”的時候，那他是人還是“機器”？像《never let me go》里的克隆人，他們活著就是為了給宿主提供器官，他們跟“人”毫無二致，卻不被當做“人”，那又是為什么呢？想不出。

再說到自由，什么是自由？《玉臺新詠·古詩<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由。” 晉 袁宏 《后漢紀·靈帝紀中》：“今方權宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆傳》：“既總朝政，生殺自由，公行淫泆，信任羣小，隨情與奪。” 唐 劉商 《胡笳十八拍》之七：“寸步東西豈自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心靈或身體不受束縛。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有誰獲得了真正的自由？在成為

基督信徒之前的行政長官們，他們貌似具有選擇信教的自由，可是誰說他們的自由不會是被綁架？或者是否可以說是在當時的情勢之下大多數人出于某種考慮迫于形勢而選擇了著一種信仰？而信徒們在宗教戰爭中的行為是出于自我選擇還是被蠱惑、被帶領？如果他們是按照上帝的意旨參與戰爭，那他們的思想是否已經陷入某種既定的思維框定里面呢？就跟奴隸Davis一樣，他有過懷疑的，他在所接受的宗教思想下還有另一部分是遵從于內心的（他問Amonias：Dose god speak with you？然后又說：I was forgiven，but now??I cant forgive！），但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他雖然解去了奴隸的項環，但心靈依然帶著枷鎖，他不敢大聲說出自己的想法，更別說反抗。所以從這方面說，女主角獲得了真正的自由。

最后，引一段對話：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias??today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now??I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交談么？那是否是他讓你們拿起石頭砸向其他宗教教徒？還是為自己的行為尋求合理的心理安慰？

我得到過寬恕，卻為什么不能寬恕別人呢？真的只有上帝才能寬恕？還是這只是一切殺戮的借口？是宗教戰爭乃至教俗權力之爭的托詞？如果你的信仰讓你連寬恕都學不會，連一個口中所謂“無信仰”的女子都比不上，那還信他何意！