第一篇：47城市的人性和文明

城市的人性與文明

這次要說的話題可能大家都不會去聯(lián)系到孩子身上，但偏偏這是因?yàn)槲铱吹搅四撤N特殊情況下的孩子（和媽媽）所做的事情聯(lián)想到的。

有時候我會跟朋友開玩笑：評價一個城市的人性和文明的標(biāo)準(zhǔn)，不是它有多發(fā)達(dá)，有多少幢高樓，有多少人民公園，有多少個旅游景點(diǎn)，而是數(shù)一數(shù)那里有多少所廁所，還有是不是對每個人都開放！當(dāng)一個人內(nèi)急的時候，對他最重要的就是找到一個廁所那么簡單的事情。而這個城市里，不管是市長，還是交警，哪怕是城管，誰沒有“如廁”的需求呢？

有一段在一座聞名古城的時光，也在幾年以后專門去旅行了一番。那是個不錯的城市，古城墻是我一直向往卻未往的高墻，歷史建筑聞名天下，生活節(jié)奏也很適中，特別是我工作的環(huán)境很幽美，大樹很古老了，大多是幾個人團(tuán)抱也不一定成功的，在我去過的其他城市都很難見到。那時正值夏天，基本曬不到太陽，卻可以聽到蟬的歌聲。那是外地人心馳神往的地方！

有一句俗話：聞名不如見面，其實(shí)對于廣告營銷

狂轟濫炸的時代，給人最大的感受是“見面不如聞名”?。ㄟ@和我想說的另外一個主題“圍城”很類似，你羨慕我，我卻嫉妒著你，而我們卻永遠(yuǎn)不能交換一下身份位置）。當(dāng)然我不是說這個城市就那么令我失望，不過有一點(diǎn)一定要說：關(guān)于上廁所這件小事。

我工作的地方是個稍偏一些的類似城郊的社區(qū)附近，就連交警也不會光顧的點(diǎn)兒，最關(guān)鍵的是我面前的馬路，很寬所以，停擺了小型的等待生意的卡車隊(duì)，從早上到晚上也不一定有幾單生意?？雌饋砹钊诵乃?，吃飯睡覺都在車上，來了生意就廢寢忘食。

旁邊是個大副食批發(fā)市場，里面有一對廁所，屬于很原始的那種，和市場的臟亂比，有過之而無不及。有潔癖的人估計就要吃苦頭了！

這就有麻煩了，對于在市場周邊工作的人，距離還可以忍受，時間也可以將就，但對于那些在車?yán)锏瓤偷膫€體戶們，真有點(diǎn)麻煩。他們一旦“急不可耐”了，就需要離開，或許剎那間就有可能錯過了難得的生意，真是有苦說不出??！

.........在夏天，在干燥的季節(jié)，在本該空氣清新的早上，門前的氣味，道路的兩旁，是最不堪入鼻入目的.......所以我喜歡下雨，雨水會洗去城市的骯臟。

回到我們的城市，最近幾次見聞讓我實(shí)在無法按捺心內(nèi)的煩悶：

下班路上，在一個拐角處，一位媽媽正在幫自己的孩子“放水”！

這畫面真不新鮮，隨時隨地你都會目睹，想必已經(jīng)習(xí)以為常了。在商場里，可能家長會找個大垃圾桶給孩子排水；在大巴上，可能還會對著車門灑水；在公園里，可能要去給水仙花施肥了.....這些孩子也大小不一，有的是不會“言行”的嬰兒，有的是幼兒園里歡鬧的同學(xué)了，有的甚至都知道害羞了，卻都在光天化日下“隨便”！性別也不單一！有一次我去一個幼兒園，有幸目睹了一場壯舉：兩個班的孩子們，大概30個左右，在操場上上活動課。課間一個孩子內(nèi)急了，勸退孩子們突然都有相同的感覺了。然后老師做了一個很“明智”的決定：大家站在花池那里解決！小草小花們真是幸運(yùn)，明天可能一下子長肥不少吧！

最近還看到一則黑色幽默：一個外國人聲稱再也不來中國了，因?yàn)橹袊松蠋魂P(guān)門！差點(diǎn)把我笑噴了！這都被人發(fā)現(xiàn)了，還被世界分享了，丟人丟到廁所了！

我相信，每個人都需要一個廁所，也包括孩子吧；

我也看到，現(xiàn)在的廁所豪華得像賓館，有些另類的廁所還會讓攝影師當(dāng)作拍攝背景呢；但我卻時常看到，幾歲的男孩女孩就地一蹲，立即解決了生活中的棘手問題，很方便！他們的家長就在旁邊指導(dǎo)著，很專心，也很安心！

有時候你會在其他方面責(zé)備孩子：怎么都不知道害羞呢？你卻不曾想到，在自我意識建立的關(guān)鍵期，你教給他的是什么！

城市的人變得越來越隨便，因此我們在疑惑，我們的文明都去哪里了？

我想到垃圾桶的細(xì)節(jié)，有些垃圾桶是單向的，就是說只有一側(cè)的人可以投放垃圾；或者有時候我們找了很久都難得一見一個垃圾桶。更不用不說分類了。這樣的情況是在暗示我們隨地扔垃圾嗎？好在我沒有那習(xí)慣。

城市的人性不只是振奮的口號，也不是華麗的外表，而是那最容易被看低的可以解決人人都有的急難問題；城市的文明不是高官談吐大方，也不是女人穿著優(yōu)雅，而是所以人的一言一行，一個小小的動作，一點(diǎn)淡淡的從容。

我們既然生活在這個城市，即使不是因?yàn)閻?，也?yīng)該去呵護(hù)她，那是一種責(zé)任。

第二篇：人性文明論文

Outline

I.introduction

1.1 The love in Wuthering Heights

1.2 The two main characters’ human nature

II.The temporal social culture and humanity

2.1 Culture and humanity on that time

2.2 Humanity was dispelled in a corner, social culture was filled in civic brain

III.Catherine’s love under the social culture

3.1 The reasons for deep love

3.2 Social culture wins humanity’s love

IV.Heathcliff’s love and hate —producing from the collision between humanity and culture

4.1 Heathcliff’s love for Catherine causes by nature and it is unchanged and undying

4.2 Heathcliff’s hate causes by culture which is quite incisive and vivil

4.3 Love and hate on Heathcliff which importune himself

4.4 Humanity’s love makes Heathcliff losing the primitive pleasure

V.Conclusion

5.1 When love turns to hate , hate twists humanity

摘要 艾米莉.勃朗特在《呼嘯山莊》中，以愛情為主題，從一個側(cè)面展現(xiàn)了人性與社會文明的沖突，展示了人性是多么復(fù)雜的東西，而使這部小說有了令人難以忘懷的地方。本文揭示了人性的復(fù)雜與深刻，在于它所蘊(yùn)含的愛與恨，而左右著人性的又是當(dāng)時的社會文明。本文探討了小說中的人性與文明的沖突的產(chǎn)物——愛與恨，而凱瑟琳和希刺克利夫在人性與文明的影響下又怎樣面對他們的愛情。在社會文明的影響下，當(dāng)愛情產(chǎn)生了恨，而恨往往把人性扭曲了，而有了一場社會文明下的悲劇人性愛情故事，因?yàn)楫?dāng)人性再度重現(xiàn)，已錯過了一段美麗的愛情。

關(guān)鍵詞： 人性 文明 愛 報復(fù)

Abstract In Wuthering Heights by Emily Bronte, based on love, on the other side, demonstrates the collision between humanity and culture.The humanity is very complex.Accordingly, this novel has the haunting plot.This novel reveals the humanity’s complexity and profundity, because it implies the love and resentment, furthermore, the humanity has impacted on the temporal social culture.This paper explores the love and hate ——producing from the collision between humanity and culture.And try to illustrate the undying love between Catherine and Heathcliff through humanity and culture and how to face their love.Under the social culture, when love turns to hate , hate twists humanity.Thereby, humanity’s love is as tragedy through

culture.Because they missed the beautiful time for love ,when humanity arises again.Key words: Humanity Culture Love Revenge

Humanity ? Culture ?——Wuthering Heighets’love

Introduction

In Wuthering Heights, the topic is love, deduces us a world-shaking undying love.They are not only have the lingering love, but also a deeply ingrained hate between them.Catherine and Heathcliff’s love has both humanity and social culture and which bind with them.The humanity has made their love unchanged and undying, but culture destroys this love, and causes hate, Catherine betrays him.Therefore Heathcliff’s hate is quite incisive and vivid, but still comes back to the love.In the novel by Emily Bronte, the two main characters have the natural style and primitive nature—— naivete, truculence, frankness, firmness, a flush of sentiment, behavior is crazy.They love very desperately, they hate is regardless of whatever.As a result, the characters’ love quite strong, shaking-heart.“Unchanged as the mount, ferocity as the lighting”(song p7).Hence, Wuthering Heights becomes the most magnificent love epic in the world.The social culture and humanity

In the nineteenth century, the Victorian period the nobleman is enormously proud of their success, full of the temporal rank concept.Status is first, money is God.people’s spirits suffer from the intense oppression.Humanity is twisted without mercy.The Earnshows hold a precarious place within the hierarchy.Although the gentry, possessed servants and often large estates, they nonetheless hold a fragile social position.The Lintons are relatively firm in their gentry’s status, but the Earnshows are on much shakier ground social.Catherine wants to marry Edgar so that she will be “the greatest woman of the neighborhood”.Above all, this is the social culture and humanity on that time.But Catherine and Heathcliff‘s character is governed by their passions, not by reflection or ideals of civility.Also the house where they live comes to symbolize the humanity, but Thrushcross Grange represents culture, convention, refinement.When Catherine left for Thrushcross Grange the first time, she has impacted on this culture and finds herself deeply attracted by it.Therefore, for love her heart so ambivalent.Owning to Catherine’s changing, Heathcliff begins to resent the society that is responsible, “when he acquires power and returns to Wuthering Heights with money and the trappings of a gentleman he becomes a villain”.Humanity was dispelled in a corner;social culture was filled in civic brain.Catherine’s love under the social culture

The heroine—Catherine is very ambivalent in her love.Due to human nature, she loves Heathcliff deeply with childlike passion, and her soul can’t live without him.But the social culture made her betray the love in order to satisfy her yearning for fame and wealth.She chooses Linton, hereby her love becomes a tragedy.Catherine is crazy about Heath cliff.Their love is rooted in their childhood and is marked by the refusal to change and embrace those differences.Moreover, their love is based on their shared perception that they are identical, even their souls are shared by one.Catherine declares, “Whatever our souls are made of, his and mine are the same”.(Gao p103)“I am Heathcliff!”(Gao p105)When she first comes back from Thrushcross Grange, she immediately realizes the impact that the social culture has had in her.Her heart becomes more complex and ambivalent.Catherine looks for Heathcliff, to embrace and kiss him, at the same time she is afraid about Heathcliff’s dirty clothe against her clean dress.She also treats her marriage like this.If she marries Heathcliff she will be a beggar.Even if she is well aware that without Heathcliff she can’t live, but the cruel reality helps her realize that marrying Linton will make her become the greatest woman in the area.The temptation of material benefit and the bourgeois culture society, made her betray her love.But her betrayal is not thorough.Although, she dares to break free from the low class culture.She is still crazy about Heathcliff even without property, status.As Catherine says “It would degrade me to marry Heathcliff now ………but because he is more myself than I am.”(Gao p102)But humanity’s love never let Catherine give up Heathcliff.Catherine said “My love for Heathcliff resembles the eternal rocks beneath: a source of little visible delight, but necessary……..but as my own being.”(Gao p105)Her choice about marriage made her betray her humanity and Heath cliff, forcing Heathcliff to leave.Despite her childlike nature to love him very deeply with fierce passion.Social culture wins humanity in Catherine, but she was never happy at the civilized Thrushcross Grange, and found herself feeling empty without soul.And for the next seven years, Catherine coasted through life, living only in the past.Her soul so eager to meet Heathcliff’s soul.Ultimately, she is torn between her wild passion for Heath cliff and her social ambition.But the primitive love exceeds the cultural love, causes her miss the Wuthering Heights in sick.And before she dies, go into the bosom of Heathcliff.After she dies, her lonely ghost thirsts for coming back Wuthering Heights.She uses the melancholy voice sobs “Let me in —Let me in!”(Song p28)

Heathcliff’s love and hate

Heathcliff’s love is pure in intention and never changes.Like Catherine, he loves to run around on the moor.His love just has the human nature’s emotion without rank, culture.Heathcliff never says “l(fā)ove”, but his love stronger than hurricane, compare with cloudburst.He is filled with uncontrollable passion.In chapter third, he hears some sounds in Catherine’s room, “his agitation was so extreme, that he could hardly pick it up.”(Gao p30)Upon arriving at the bedroom, as Lockwood[the renter of Thrushcross Grange] flees from it, Heath cliff cries out to Catherine begging her to return..“ ‘Come in!Come in!’He sobbed ‘Cathy, do come.Oh do –once more!Oh!My heart’s darling;hear me this time.Catherine, at last!’ ”(Gao p33)this shows how Heathcliff tastes the bitterness of his lost love.His love for Catherine is expressed simple, honestly brevity but full of fervid love.In chapter sixteenth, he curses Catherine for the pain.She has caused him and pleads with her spirit to haunt him for the rest of his life.She may take any form, he says, and even drives me mad as long as I am living.He goes on to say “may you not rest as long as I am living!You said I killed you---haunt me, then!” “Be with me always---take any form---drive me mad!Only do not leave me in this abyss, where I can’t find you!”(Gao p218)Although in this chapter, there are no definite words to represent Heathcliff’s love, it is nonetheless known and deeply rooted in their hearts, never losing their passion.Because of the strength of his love for Catherine, Heathcliff undertakes his wicked and vengeful revenge against those deems responsible for his misery

Heathcliff comes from the lower class and because of this, the Linton family makes him feels unworthy of her.Catherine seeks a more genteel life therefore betraying their love.When Heathcliff heard that “It would degrade me to marry Heath cliff now”(Gao p102).He withdraws in a rage of shame, humiliation, and despair.Three years later, Heathcliff comes back with power and money, he is longing for meeting Catherine, at this time he begins to do an elaborate plan for revenge.But his cruel and harmful behavior comes from the pain of his love.He becomes a fiend, a demon, toward every person around him.He ruins Hindley [Catherine’s brother] by tricking him and therefore, taking possession of Wuthering Heights.He also ends Hareton’s [Hindley’s son] education after Hindley died, and then elopes with Isabella [Lintion’s sister], after she is ill-treated by him.Likewise, Heathcliff uses Isabella to revenge Edgar.“His malevolence proves so great and long—lasting that it can’t be adequately explained even as a desire for revenge”(Liu p34)Without Catherine , he lost his sense of life , revenge replaces love , and become the driving force behind his actions.However, who strips his love? What does twist his humanity? But the deep-rooted love didn’t disappear at all.Heathcliff tries to recapture the spirit of Catherine in his desire to rejoin her.He even opens her coffin, Heathcliff says “I saw her face again”.The many signs of Catherine show that “she did exist” but that “I have lost her”.When Heathcliff fulfills his revenge, he finds that the primary pleasure is no longer within him.He begins to give up his revenge, wanting only to be with Catherine.The humanity of his love arises again, love for Catherine eroding his lust for revenge.In Heathcliff’s life, he sees Catherine’s shadow everywhere.He is bound to Catherine.They shared one soul, longing to become one unit.Heath cliff becomes more and more obsessed with the memories of Catherine, begins to talking with her ghost.Remembering his climactic night on the moors , he feels so happy and anticipates a reunion with her ghost.Two opened souls become one.Heathcliff’s feeling of revenge for his lost love ,eventually ,return to the original source.In the end, Humanity’s love wins driving his life from this point onward.Conclusion

“Inevitably , the unbridgeable gab in Catherine’s and Heath cliff’s social positions renders their fervent romance unrealizable on any practical level ”.（Liu p77）Catherine’s actions are so stringing driven by her social ambitions , that she betrays her humanity, and consequently Heathcliff’s love turns top the hate.Heathcliff becomes a so-called genteel man, returns to Wuthering Heights and carrying out all the cruel acts of revenge.Nevertheless, this love is natural, primitive, inner, and spiritual one.On account of their soul has been the unit can’t separate from each other, no more than two bodies.The emotion can’t use the culture to explain and alter it.The temporal social culture compares with the delicate humanity, thereby resulting in a painful ending to this love story.When love turns to hate, hate twists the humanity.This profound avatar is shown through Heathcliff and Catherine.The author shows for us the struggle between humanity’s love and social culture.In light if this ideal, today, how do we choose our love when faced it?

Works cited

Jihai Gao, Wuthering Heights, YILI Yili people’s press.2003.6

Jianxi Liu, Wuthering Heights, Tianjing Tianjing technology translation publishing house 2003.9

Zhaolin Song, Wuthering Heights prolusion, peking pekingyanshan press 1999.9

第三篇：科技文明與人性分裂

科技文明與人性分裂

人性是和諧的，但科技文明的發(fā)展卻是破壞人性和諧的。

現(xiàn)代文明所取得的每一進(jìn)步，都伴隨著人性的分裂。人工拒斥了自然，否定了自然、破壞了自然，人也就由和諧的人變?yōu)榛蔚娜耍踔亮H不認(rèn)、殘酷無情、麻木冷漠，成了科學(xué)拜物教與拜金主義的奴隸。既缺乏同情心，又失去了愛的能力，更沒有責(zé)任感、使命感和個體人格魅力，不少人變?yōu)榭贪褰┗]有人格的工具、謀生的工具、賺錢的機(jī)器。在現(xiàn)代人身上，一切反自然的怪現(xiàn)象都可以看到。

文明的進(jìn)程也是人性分裂的進(jìn)程。社會的進(jìn)步伴隨著人類的墮落。發(fā)展的過程，也是傳統(tǒng)的社會統(tǒng)一整體分化瓦解的過程。發(fā)展帶來了分裂，發(fā)展引起了失控，引起了世界的分裂和人性的分裂，這就是發(fā)展的代價，也是文明進(jìn)步的代價？現(xiàn)代文明帶來了物質(zhì)財富的繁榮，也加劇了貧富兩極分化。更重要的是它加速了人性的分裂。

現(xiàn)代文明是違背人性的。

迄今為止，文明程度的提高，只是人性分裂過程的加劇。

物質(zhì)文明的進(jìn)步，伴隨著精神文明的退化?！皟蓚€文明一起抓”，那是二元論，應(yīng)該是以精神文明統(tǒng)帥物質(zhì)文明，指導(dǎo)物質(zhì)文明建設(shè)。精神永遠(yuǎn)是高于物質(zhì)的。失去了精神因素的引導(dǎo)，物質(zhì)文明的建設(shè)只能走向邪路。

世界的嚴(yán)峻形勢在于急劇分化。人類社會這個統(tǒng)一體正在迅速腐敗裂解。腐敗不僅是過分發(fā)展物質(zhì)化的生存方式所導(dǎo)致的，裂解也不僅僅是由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展與數(shù)字化、信息化的全球蔓延；最根本的，還在于人類認(rèn)識的誤區(qū)和盲點(diǎn)。人類認(rèn)識的誤區(qū)和盲點(diǎn)，是由于堅持錯誤的宇宙觀，這宇宙觀就是由邏輯理性建立的人的生存境界；這宇宙觀與任何一種低級生物的生存境界一樣，是由私欲決定的，它既不高尚，又不神圣，而只有世俗。更可笑的是，人類還為自己這種狹隘私欲決定的生存境界辨解，而發(fā)明出種種文化思想和理論為之文飾。象邊沁的功利主義，就認(rèn)為人的最高本性就是追求最大限度的快樂和最小限度的痛苦，他把人類的一切活動都?xì)w結(jié)于這兩種因素統(tǒng)治之下。而馬克思主義世界觀，實(shí)際也是一種生存境界；而后現(xiàn)代的思想家們，則熱衷于追求所謂“個人利益的最大化”；至于尼采的哲學(xué)，更是把人性等同于生物性。對于現(xiàn)代人來說，知識、理性只是工具，是滿足人的欲望的工具，而理性則歸結(jié)為功利主義，功利主義的目的無非是物質(zhì)享樂、放縱人欲。而功利主義又與急功近利的行為分不開，它表現(xiàn)為對大自然的征服、掠奪和占有，非到竭澤而漁、寅吃卯糧的地步不肯罷手，還美其名曰：超前消費(fèi)！

人欲擴(kuò)張是人性分裂的根源

人欲擴(kuò)張，是人性分裂的一個重要原因。

尼采說：“神經(jīng)病在個人那里是某種少見的東西一一但在集團(tuán)、黨派、民族、時代那里，它是規(guī)則”。

現(xiàn)代人迷失了本性。

人欲擴(kuò)張使人忘卻了根本，而邏輯理性又借助人欲的動力盲目發(fā)展，把人類引向了前途莫測、吉兇未卜、善惡不辨的兇險世界。在這個世界中，人類完全困惑了。她已經(jīng)忘記了本性、迷失了本性、扭曲了本性。

并不是個人的人格出了什么毛病，并不是個人心理不健康，而是時代與人群的心理出了問題，是集體人格出現(xiàn)了畸形。而畸形、不健康和一切病變，皆來自于人為提倡的“發(fā)展”，和發(fā)展所帶來的對自然和諧整體的破壞。而破壞自然的整體和諧性的根源，歸根到底是人類的自私和人欲的無限擴(kuò)張引起的。

在人的謀生境界中，在功利活動中，不管人的智力表現(xiàn)得多么狡詰，意識結(jié)構(gòu)不管多么復(fù)雜，其動力因都很簡單；意識的指向不管有多么千頭萬緒，其箭頭所指，矢量方向卻都指向著生物之欲。這是生命世界中的一切生物主體性的總根源。而它，也正是與宇宙生命，與大自然的意識根本不同之處。宇宙意識是無私的。它是純粹的組織規(guī)則與創(chuàng)作規(guī)則，它是純粹的活力因，是變化一切的生機(jī)活力。而一切生物由于其生存的本性所規(guī)定，卻難以做到這一點(diǎn)。不論意識有多么復(fù)雜，生物的智力有多高，在意識的深處，私欲總是一種動力。一切民族的、國家的、階級的、集團(tuán)的、時代的意識，都不能完全擺脫這一點(diǎn)。這是生命的局限：生物性局限。是一切生命憑借本能活動時必不可免、難以克服的局限。僅就這一點(diǎn)來說，任何生物，不管其智慧有多高，總是有局限的。越是個性覺醒、個體獨(dú)立意識強(qiáng)化，就越是強(qiáng)化生物性自私。

在歷史的背后，文明的人類卻正是受著這生物自私與生物之欲的限制。正是它，可以把人類引向光明，戰(zhàn)勝一切災(zāi)害，一切艱難困苦，崎嶇艱險，戰(zhàn)勝一切來自同類和異類的挑戰(zhàn)、競爭與危協(xié)，最后建起自己的文明和自己歷史的豐碑。歷史是在的私欲推動下前進(jìn)的。并不是沒有高尚，并不是沒有自我犧牲和大無畏的獻(xiàn)身精神；并不是沒有敬業(yè)態(tài)度、勤勞、堅韌、冒險、耐力、英雄主義和俠士風(fēng)范；在所有這一切令人欽敬的偉大精神的后面，都隱隱約約隱藏著個人的或是集體的、民族、國家的自私的動機(jī)。因?yàn)閭€人要生存，群體要生存，部落要生存；階級、集團(tuán)、民族國家要生存。為了生存，就必須有一種整體生命生死存亡盛衰的意識體現(xiàn)者，這就是領(lǐng)袖人物、英雄人物的自我犧牲獻(xiàn)身精神。舍棄了個體生命，個體的生物之私而承擔(dān)起更大范圍的整體生命生死存亡的道義責(zé)任，在其背后的生物學(xué)原因還是自私的意識。

人類很難達(dá)到絕對的非功利。人類很難達(dá)到真正的無私。因?yàn)槿藗兛偸请y于擺脫謀生的生命物鏡界。如果說大自然的意識、宇宙意識是無私的、非功利的，那么人的意識則總是和功利糾纏在一起。佛家是無私的，但是李贄說，佛家的私更大：不顧社會責(zé)任和義務(wù)、拋妻別子，棄父母養(yǎng)育之恩而不報，卻一心想修成個體生命的“正果”一一成佛，豈不是天下最大的私？佛家可以拋棄至親骨肉，棄骨肉之情而不顧，何慈悲之有？佛家不斷與自己心念中的私欲（尤其是欲）作斗爭，甚至喻之為“降龍伏虎”，其目的，都是為了成就一種更大的私。由此觀之，佛家并非無私。

人性的分裂是由于文明反自然

人性的本然是和諧狀態(tài)。原始人體現(xiàn)了人性最基本的和諧。這種和諧是人與大自然合一的狀態(tài)。無私無欲，淳樸天真，沒有利害計較，沒有生存競爭，沒有同類之間的陰謀詭計、狡詐欺騙，沒有道德的自覺，沒有主觀好惡，一切都憑任

自然，一切都率性而行。好惡，就是一種價值取向，好惡，情之顯現(xiàn)，而性之失。失性而后有好惡，而性本是和諧自然、平和中正的。性無好惡，失性而后有好惡。性出自然，性出宇宙，宇宙和諧、自然和諧。不背離自然，人性不會失去和諧；而放任情欲，則是人性分裂之始。

人性和諧，必須追溯到人性的始原狀態(tài)。這才是人的本然狀態(tài)。而社會的發(fā)展，和文明的發(fā)展無不伴隨著人性的分裂。文明發(fā)展也就是人的私欲展開的過程，發(fā)展意味著人欲的擴(kuò)張；發(fā)展伴隨著人的七情六欲的全面放縱，而這就必然要破壞人性和諧的本然狀態(tài)。

但人畢竟不能永遠(yuǎn)停留在本然狀態(tài)。本然狀態(tài)，人性的出發(fā)點(diǎn)。它無善無惡，非善非惡，非誠非偽，無誠無偽，只是一原始和諧狀態(tài)。生長然后使原始狀態(tài)突破，發(fā)展然后使和諧狀態(tài)破壞。欲恢復(fù)和諧，就必須不斷調(diào)整；和諧狀態(tài)的破壞，生長之過，發(fā)展之過。然而，人類總不能止于原始狀態(tài)而不發(fā)生變化吧？變易，普遍宇宙之理也，而發(fā)展自在其中。

人是一個整體，人性亦一個整體。發(fā)展、變易、進(jìn)化亦應(yīng)作一個整體而行。為什么總是對整體進(jìn)行破壞？發(fā)展是人為的，生長、變易、進(jìn)化皆是自然的；人為可以對它施加影響，卻不能根本改變它。而發(fā)展，則是人欲為實(shí)現(xiàn)自己而借助于理性工具促成的。沒有人欲的促動，文明不能發(fā)展，歷史難以前進(jìn)，社會不能進(jìn)化；沒有人欲的促動，科技不能展現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)不能騰飛；在歷史進(jìn)步的背后，正是由人欲來主導(dǎo)。不是什么絕對精神，不是什么物質(zhì)因素；不是什么生產(chǎn)力；那些全是外在于人，外在于生命的、非本質(zhì)的東西。根本的動力在于人心，人心的根本在于人欲，即生命意識中的生物之私和生物之欲。歷史是人的、社會的，而它的動力，卻是生物性的。在歷史的背后，隱藏著生物性的動力。

當(dāng)然，生物自我的意識、私與欲的意識并不具備整體性，私欲只是大自然為個體生命的生存而賦予他的，因而是隨著生物體的創(chuàng)生與之俱來的。宇宙意識在創(chuàng)造生物個體的同時賦予了它們生命意識，而與個體生命同時俱在。正是它，為生存所必不可少。除了個體生命的生存，除了種族的延續(xù)與保護(hù)，私欲別無他用，而個體生命的求生存，是并不過問整體是否生存，也不關(guān)心個體生命以外其他生命的。它所負(fù)責(zé)的只是自身生命的存在，因而，生物之私意識一開始便阻礙著認(rèn)同個體生命之外的整體世界，并且頃向于排斥同類中的其它生命。

生物自我中的私欲是局部化的意識。它的局部性決定了它的狹隘性，它的狹隘性對應(yīng)它的局部性。它的產(chǎn)生，先天地印有局域化的痕跡，因而，很容易以局部為整體，以自我代替世界，以各體的獨(dú)立自由代替整個世界的和諧統(tǒng)一；以個體生命的無限放縱衡量萬事萬物的存在價值。尼采主張價值重估，否定善惡標(biāo)準(zhǔn)，抵毀傳統(tǒng)道德，這些都是生物之私的意識在作怪。無論強(qiáng)力意志可以推廣到多大范圍，可以擴(kuò)張到地球的哪一角落，宇宙的任何空間；它總是以個體生物之私為核心，為出發(fā)點(diǎn)的。征服的意識也無非是生物之欲的擴(kuò)張，在個人的形式下掩蓋著它那原始的、野蠻的、生物性的特征。

在一切以強(qiáng)力為標(biāo)榜的所謂人性的背后，隱藏著的總是獸性，是生物性；而人性的真正體現(xiàn)，在于和諧，和諧萬物也和諧自身，這才是完美的人性。和諧中包含著整體思想，只有特別強(qiáng)調(diào)局部性、并把局部無限放大的思想，才會見不到人性的全貌，得不到關(guān)于人的完整的正確的認(rèn)識。

意識分裂與發(fā)展的局域化過程分不開。只有割裂了生命與整體環(huán)境的聯(lián)系，自我才是分裂的。否則，自我與整個世界總是一體化的。自我與宇宙聯(lián)系在一起。

此時的自我，已排除了私欲干擾，排除了邏輯理性對私欲的糾纏，而進(jìn)入了與大自然和宇宙合一的狀態(tài)

歷史的發(fā)展與人性的分裂

人之所以是人，是因?yàn)樗淖杂X，是因?yàn)樗杂X到是人，是因?yàn)樗杂X到是人的存在。人的存在有別于動物存在者，有別于一切生物性存在之處在于他的意識能自覺脫離無意識狀態(tài)，而發(fā)展出人的理性。動物與自然環(huán)境是合一的，因?yàn)閯游锉旧砭褪亲匀?，自然的和諧包括動物與生存環(huán)境的和諧，這是天然的和諧，而不是自覺的、理性的和諧。對于動物來說，和諧就是自然，自然就是和諧，動物的生命是自然生命，它的生命過程也是自然過程；只有人的生命，只有人的生命過程，才可能違背自然而失去和諧。對其它動物來說，并不存在著這種危險性。只有人，才可能因?yàn)樯姝h(huán)境與自然環(huán)境的反差太大，而導(dǎo)致自身的失諧與整個世界的傾斜。

動物與自然的和諧，表現(xiàn)為它們生物體本身就是自然，動物的保護(hù)色使它與環(huán)境和諧一體，變色龍會不時調(diào)節(jié)自己的體色以達(dá)到與自然環(huán)境的和諧一致，從而保護(hù)自己。變溫動物的體溫總是和外界溫度與濕度保持著大體的一致，以避免生命的負(fù)熵系統(tǒng)與熵增的環(huán)境嚴(yán)重對抗。而高級的恒溫動物雖能利用皮毛的保溫作用使自己體內(nèi)的小環(huán)境保持高度穩(wěn)定而不隨環(huán)境變化，因而有了生命與環(huán)境之間的差異性擴(kuò)大化的趨勢，但它的皮毛卻完全是自然的，隨季節(jié)變化的、與自然對應(yīng)的；在生命與環(huán)境之間，仍然保持著和諧關(guān)系。因而，這些較高級的恒溫動物的意識仍保留著整體和渾融的、與大自然合一的狀態(tài)，動物與自然環(huán)境之間，并沒有明顯的矛盾對立和巨大的反差。

但人不同。人從分離自然中找到了重新組合符合于自己生存的人工環(huán)境，因而，人的環(huán)境一開始就不完全是自然的，甚至是反自然的。迄今為止，人類文明所取得的一切偉大成就都是人從大自然中分離，并通過分離世界所取得的。文明的發(fā)端，就是從大自然中分離出人的世界，分離得越明顯、越鮮明、越是咄咄逼人，文明成就似乎就越偉大。文明是人類從大自然中分離出來的人工世界，文明是通過人與世界分裂而取得的。伴隨著文明的進(jìn)程是人與世界的分裂，伴隨著人與外在世界的分裂，是人的意識的分裂，是人性的分裂。

意識的分裂對應(yīng)著人性的分裂。文明未必的都是反自然的，人類創(chuàng)造文明是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)不能滿足人的需要。但自然狀態(tài)并非在任何時候、任何場合、任何情況下都不能滿足人的需要。人作為生物之一種，有著與大自然、與環(huán)境和諧一致的年代，大自然是人類生活的搖籃，在人類的童年，它曾伴隨人類和諧美滿地存在過，它曾為人類繁衍生息準(zhǔn)備過和諧的環(huán)境、適宜的土壤、溫馨的氣候、舒適的條件。環(huán)境與生命之間的矛盾，不僅是由于大自然的喜怒無常，萬化千變所引起；也由于生命內(nèi)在的生長、發(fā)展、繁衍，擴(kuò)大宗族的需要而突出、而凸現(xiàn)，也由于生物之欲的擴(kuò)張所引發(fā)。人類最初的童年時代，與一切其它動物一樣，其生物性的私欲，只在自然合理的范圍，他的理性與情感，本能與自覺，渾然未分；意識是作為一個整體而存的，邏輯理性還沒有產(chǎn)生，情感世界還沒有萎縮，人性還保持著原始的和諧。只當(dāng)邏輯理性從意識整體中分化出來之后，人性才有可能走向分裂。

在邏輯理性與情感之間保持協(xié)調(diào)一致時，還不能說人性是分裂的。人類曾長期保持過這種情感與理智間的協(xié)調(diào)一致，此時人與人之間的關(guān)系也是和諧的、正常的，人們有著正常的信仰，追尋著共同的倫理道德和規(guī)范，社會仍是作為一個整體而存在的。只有文明發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代階段，和諧的人性才徹底分裂了，無意識領(lǐng)域正是在人性分裂的情況下發(fā)現(xiàn)的。而一個正常人的意識總是作為一個整體而存在，而發(fā)揮著作用。

人性分裂的人，得人性之一半，或一偏，或一部份，總之，人性并不完整地表現(xiàn)自己。

完整的人性經(jīng)過了理性工具的分裂，已經(jīng)變得支離破碎，而往往表現(xiàn)出人性邪惡的一面，自私的一面,人欲擴(kuò)張的一面。

人性分裂了，邏輯理性一旦得到了畸形的發(fā)展，理性一旦變?yōu)楣ぞ?，人也就工具化了。人成了功利境界中的人，世俗的人、只注意物質(zhì)利益而忽視精神世界的人；完整的、有機(jī)的、有生命的、活生生的變易的世界，就被分裂成機(jī)械的、物質(zhì)的、必然的、無生命的、除了按照鐵的必然律發(fā)展而沒有生機(jī)變化的死的世界。世界被割裂成兩半：一半為物質(zhì)一半為精神，一端是此岸、一端是彼岸；一邊是人、一面是大自然；一邊是主觀性，另一邊是客觀性；一邊是邏輯理性，另一邊是感性的世界。統(tǒng)一世界被現(xiàn)代文明割裂成無數(shù)對立的碎片。

與之對應(yīng)的是，統(tǒng)一和諧的完整的人性，也被裂成碎片，而成為斷裂的人性，分裂的人性，殘缺的、不完滿、不完整的、片面而畸形變態(tài)的人性。“現(xiàn)代人病了”，尼采在一百年前發(fā)出的對文明人陷入病態(tài)中的感嘆，到今天更是變本加厲、已病入骨髓、病入膏肓了。尼采心目中的理想人的形象，人的價值的最高體現(xiàn)者不過是古希臘人，以奴隸主貴族而自傲的、野蠻的、野心勃勃、永不疲倦的古希臘人。他所稱贊、激賞與歌頌的，是未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的、帶有野性的人的生命力，而不是和諧的生命。但是即使這樣，尼采所贊揚(yáng)的生命也比現(xiàn)代人的生命健康得多。

歷史的發(fā)展，伴隨著人性的分裂。到目前為止，隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程，只是人性的分裂過程的加劇。要想使人性重新回到和諧，歷史就必須重新開始，就不能是現(xiàn)在這種模式的發(fā)展史。

第四篇：人性城市廣場的設(shè)計和研究

人性城市廣場的設(shè)計和研究.txt我都舍不得欺負(fù)的人，哪能讓別人欺負(fù)？一輩子那么長，等你幾年算什么我愛的人我要親手給她幸福 別人我不放心我想你的時候我一定要找得到你不許你們欺負(fù)他！全世界只有我才可以！放棄你，下輩子吧！Abstract: This paper addresses the Town Plaza definition and classification of the Town Plaza analysis of the form and present a number of problems, and through a number of examples to analyze and resolve these issues with the Guangzhou City Plaza as an example that the current Town Plaza humanization desalination and disappear, emphasizing Town Plaza overall urban space is an important environmental component, urban space is an important activity, reflects a unique urban landscape features and cultural connotations.The Circuit is a two-dimensional space with open space and public nature.GuangzhouCityPlaza building the existence of the concept of indiscriminate and humanity dilution issues.To this end, the design of the GuangzhouCityPlaza for people-oriented, highlighting culture.DoujiangWeirPlaza in Chengdu and the cases explored through diversification space design, may participate in the gathering and exchange of design, humanization design, spot of design, and enhance the sense of belonging and identity design for humanity and for the return of the Town Square.一.城市廣場的定義與分類1 城市廣場廣場是將人群吸引到一起進(jìn)行靜態(tài)休閑活動的城市公共空間形式。一個主要為硬質(zhì)鋪裝的，汽車不得進(jìn)入的戶外公共空間，起主要功能是漫步、閑坐、用餐或觀察周圍世界。而不是一個用與路過的空間。當(dāng)然可能會有樹木，花草和地被植物的存在，但占主導(dǎo)地位是硬質(zhì)鋪裝地面；如果花草和綠地化區(qū)域超過硬質(zhì)地面的量，我們將這樣的空間稱之為公園，而不是廣場[1]。2 城市廣場分類按照廣場的主要功能、用途及在城市交通系統(tǒng)中所出的位置分類可分為集會游行廣場（其中包括市民廣場、紀(jì)念性廣場、生活廣場、文化廣場、游憩廣場）、交通廣場、商業(yè)廣場等。但這種分類是相對的，現(xiàn)實(shí)中每一類廣場都或多或少具備其他類型廣場的某些功能。二.城市廣場的形式和問題上世紀(jì)九十年代初始，國內(nèi)各大城市逐步興起建造城市廣場的熱潮，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。事實(shí)上，早在50年代各省會城市大都開拓出自己城市中心廣場的雛形，限于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)，政府不可能進(jìn)一步地經(jīng)營完善這些廣場的建設(shè)。80年代中期，改革開放的政策推動了城市的發(fā)展，沉寂了一段時期的城市建設(shè), 悄然在起著變化。由于缺少整體感和良好城市設(shè)計的控制，一些廣場周邊新出現(xiàn)建筑南轅北轍水平參差不齊，嚴(yán)重破壞了廣場的格局，政府領(lǐng)導(dǎo)和市民對此十分敏感，試圖采取些措施控制混亂，當(dāng)時，有些非常認(rèn)真的城市舉行過廣場規(guī)劃設(shè)計競賽，結(jié)果都不錯，參賽者提出很多切合實(shí)際地研究成果和建議，可惜因缺乏審批程序的認(rèn)定，這些對廣場的未來發(fā)展規(guī)劃很有益的競賽獲獎方案。很難得到一個有效的實(shí)現(xiàn)。然而這些廣場原來表現(xiàn)出的缺乏：功能單一尺度過大，空曠簡單，缺少城市廣場應(yīng)有的特色和活力等問題也沒有得到解決。城市廣大市民期望有更多的開放公共空間場所，以滿足他們?nèi)找嬖鲩L的文化休閑活動的需求，這種需求隨時都在尋找機(jī)遇，從來沒有停止過。進(jìn)入九十年代中期，我國城市化建設(shè)突然進(jìn)入加速期。經(jīng)濟(jì)因素的活躍和市場經(jīng)濟(jì)的推動，有些先進(jìn)的城市好像一下子就很有錢了，借助于國慶50周年紀(jì)念，借助于千年之禧的機(jī)會，一些大城市在大規(guī)模地修建城市廣場令人瞠目。有的城市提出三年建造十個廣場，其實(shí)細(xì)想一下這種目標(biāo)也許不算過分。解放后，種種原因使中國城市的建設(shè)被緩慢地擱置下來。六十年代后又寂靜了30年，積蓄的力量和熱情一旦迸發(fā)了來，必然是急風(fēng)暴雨式地前進(jìn)，仔細(xì)考察研究國內(nèi)近幾年修建的城市廣場，大多尺寸偏大，周邊的建筑并未形成良好的圍合，因而很難衡量廣場的空間品質(zhì)和藝術(shù)性。通常的評論是：廣場太大，有些攏不住人氣。不耐看。人沒有地方呆?；蛘哒f不像廣場，像公園，大拼盤?，可見得人們心中還有自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)。概括起來現(xiàn)在城市廣場建設(shè)中存在以下問題：1 尺

度過大目前在我國城市廣場建設(shè)中存在的一個嚴(yán)重的誤區(qū)就是盲目求大，特別是在一些

中小城市，此風(fēng)更盛，以為尺度與質(zhì)量成正比，也許還有攀比的因素。單一廣場規(guī)模越來越

大，廣場在城市中分布不均，級配不合理。如：深圳龍城廣場12.6公頃、濟(jì)南泉城廣場 17

公頃（圖1-1）、長春文化廣場 21.6公頃（圖1-2），有些中小城市建的廣場幾近天安門廣場的規(guī)模。然而，廣場并非越大越好。天安門廣場是世界上最大的廣場，但這是在一種特殊的政治背景和政治需求下產(chǎn)生的。其作為世界最大廣場的特點(diǎn)并不為大多數(shù)人所認(rèn)可，相反，其人性化尺度和綠化的欠缺倒是經(jīng)常被人們作為不良案例而提及。因此，廣場建設(shè)必須與城

市的規(guī)模、人口分布和廣場的功能定位相協(xié)調(diào)。有科學(xué)地界定廣場的尺度，導(dǎo)致廣場尺

度過大會造成一些負(fù)面影響：

1、勢必會造成人力、物力及資源的浪費(fèi)，不利于城市其它項(xiàng)目的建設(shè)。

2、勢必會使廣場產(chǎn)生空曠的感覺，使廣場不具備親和力，在廣場中游覽的人也會覺

得很累，沒有體現(xiàn)以人為本的設(shè)計原則。而造成廣場尺度過大的因素不外乎有以下三個：

1、當(dāng)?shù)匦姓賳T盲目追求形式，追求所謂“氣派”的長官意志。

2、一些單純追求經(jīng)濟(jì)效益的規(guī)

劃設(shè)計人員沒有科學(xué)地引導(dǎo)業(yè)主，而是一味地迎合業(yè)主的意見。

3、地縣一級城市中的地價也

相對于省會城市及直轄市較低，這方面的因素也在無形中起了推波助瀾的作用。而美國

約洛克菲勒中心廣場面積不到半公頃,卻是現(xiàn)代廣場的范例（圖1-3）。所以我認(rèn)為從當(dāng)前的社會需要和可能出發(fā)，我們應(yīng)該結(jié)合舊城市改造，城市重要公共建筑以及商業(yè)文化建筑分布，并依據(jù)具體情況可建一些小廣場和小廣場群，這樣花錢少，利用率高，而且有利于提高城市

空間品質(zhì)。圖1-3美國約洛克菲勒中心廣場（a,b）a 廣場鳥瞰圖b 廣場一角2 空間圍合感不強(qiáng)，建筑形式欠協(xié)調(diào)廣場的圍合有四面圍合、三面圍合、兩面圍合與單面圍合四種形式，其中以前二者封閉感較好，有較強(qiáng)的領(lǐng)域感。圍合廣場常見的要素有建筑、樹木、柱廊和有高差的特定地形等，其中以建筑圍合較好。目前國內(nèi)的一些

廣場有不少都是用道路圍合，或只在廣場的一側(cè)到兩側(cè)布置建筑，容易使游人在行為及心理

上產(chǎn)生不安定的感覺，至使游人在廣場內(nèi)停留的時間縮短，降低了廣場的內(nèi)聚力及吸引力。

有的廣場周邊的圍合建筑在立面造型及體量上也缺乏統(tǒng)一，破壞了廣場的整體性，其原因就

是在進(jìn)行建筑設(shè)計時沒有統(tǒng)一規(guī)劃或是新建筑沒有與舊建筑相統(tǒng)一。廣場周圍建筑布置手法

有三種：

1、向心式布局。這種布局方式會使得廣場的圍合感及整體性都非常好。如合肥的明

珠廣場。

2、軸線式布局。這種布局方式多用于矩形廣場，能獲得一種特殊的肅穆氣氛，尤

其適合于政治性、集合性廣場。如成都的天府廣場（圖2-1）。

3、特殊式平面布置。在廣場

平面不規(guī)則的情況下，新建筑可以采用尋求以舊建筑在布局上的共性特征為媒介，借助這種

“特征”與舊建筑布局“對話”的手法，使廣場建立起一種內(nèi)在的秩序，以達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果。[4]如威尼斯的圣馬可廣場。（圖2-2）圖2-1成都的天府廣場圖2-2圣馬可廣場鳥瞰3 對地方傳統(tǒng)文化體現(xiàn)不夠當(dāng)前的廣場建設(shè)越來越多的呈現(xiàn)

出向地域性、文化性發(fā)展的趨勢。廣場的主題和個性塑造非常重要，它或以豐厚的歷史沉積

為依托，使人在閑暇徜佯中了解城市的歷史文脈(如南京的漢中門廣場棗)（圖3-1）；或以特

定的民俗活動充實(shí)之，加強(qiáng)人們的參與性(如意大利錫耶納廣場舉行的賽馬節(jié))。這時候廣場的地域文化內(nèi)涵最能得到充分的體現(xiàn)[3]。千人一面、一哄而上是當(dāng)前廣場建設(shè)的最大弊

端。一些建設(shè)者只是照搬外地建設(shè)成功的廣場的表面形式，而沒有結(jié)合本地方的實(shí)際情況，對地方歷史和文化底蘊(yùn)的挖掘明顯不夠，廣場建設(shè)缺乏文化理念設(shè)計素材和根據(jù)，缺乏理性

地去追求一些圖案化的表面及所謂“后現(xiàn)代”化的造型，使得廣場的內(nèi)容遠(yuǎn)看似有、近看卻

無，從而失去了地方特色。在廣場設(shè)計階段應(yīng)因地制宜、強(qiáng)化地方獨(dú)有特色，如同天安

門是北京的標(biāo)志，布達(dá)拉宮是拉薩的標(biāo)志一樣。順應(yīng)地方文脈，反映地方特色，以形成“來

此必游”的社會效益。以杭州的吳山廣場為例： 吳山廣場位于吳山北麓，延安南路與河

坊街交叉口，廣場集旅游、休閑、文化、娛樂為一體。廣場正面，有我國著名書法家費(fèi)新我手書的“吳山天風(fēng)”四個大字。所以在吳山廣場整體設(shè)計時重點(diǎn)就放在調(diào)整廣場布局，增加

人文景觀和歷史文化色彩。將現(xiàn)有二處綠化地塊和緊連“柳浪聞鶯”的河坊街道路兩旁地塊

進(jìn)行綠化調(diào)整。對廣場噴泉、長廊、環(huán)境、市民休息椅等進(jìn)行整修和改進(jìn)。并貫之以“燈光、小品、流水、小憩”等手法，把吳山花鳥市場與廣場綠化景觀、吳山花市有機(jī)結(jié)合，形成“動

靜結(jié)合、商藝結(jié)合、賞購結(jié)合、休娛結(jié)合”的風(fēng)格，并集藝術(shù)性、休閑性、文化性、娛樂性

和商貿(mào)旅游為一體的吳山廣場休閑文化特色區(qū)。并解決了河坊街度夏、夜景、燈光、商

貿(mào)業(yè)態(tài)布局等問題。在不影響古街建筑結(jié)構(gòu)的條件下，統(tǒng)一用竹簾設(shè)計制作來解決遮陽、度

夏的問題。在商貿(mào)業(yè)態(tài)上，沿襲昔日河坊街歷史文脈，充分挖掘、保護(hù)和恢復(fù)百年老、專業(yè)

特色店，形成六大特色：藥文化特色、茶文化特色、飲食文化特色、古玩藝術(shù)特色、市井民

俗特色、文化古跡特色。與此同時，還要利用吳山廣場這一平臺，舉辦內(nèi)容精彩、雅俗共賞的群眾文化活動，以增加吳山廣場的文化吸引力和輻射力。例如廣場音樂會、江浙滬越劇名

票邀請賽、“快樂春天”群眾文化活動月、大型風(fēng)箏藝術(shù)表演、民間舞大賽等（圖3-2）。圖3-1南京漢中門廣場圖3-2杭州吳山廣場4 大草坪的弊

端4.1 可接觸性不強(qiáng)國內(nèi)一些新建的廣場喜歡在其中布置大片裝飾性草坪、工整的修剪圖案，在重視觀賞性的同時造成了單調(diào)和機(jī)械，不僅缺乏空間立體層次的變化，也不符

合游人行為的舒適要求。當(dāng)前，絕大多數(shù)的廣場草坪四周都立有“禁止踐踏”的標(biāo)牌，一片融

融的綠意卻將游人拒于其外，可視卻不可達(dá)，不免令人索然。而且會造成廣場很大，視覺空

間開敞，但游人只能在路面和局部硬質(zhì)鋪裝上活動，游人容納量小的矛盾。這不禁使當(dāng)前的一些廣場失去了應(yīng)有的人情味。所以在廣場的設(shè)計時要充分考慮到廣場的空間層次、游人行

為的多樣性及廣場內(nèi)容的可接觸性，充分體現(xiàn)以人為本的精神。廣場的領(lǐng)域化傾向正是反映

了人們的生理、心理需求，有人提出“小就是美”確有道理。國外的一些地區(qū)在處理草坪的使

用與維護(hù)問題時，把大草坪分成若干塊，在一個時間段內(nèi)只對游人開放其中的一塊或幾塊，從而把這對立的二者巧妙的統(tǒng)一了起來。這既養(yǎng)護(hù)了草坪的生物機(jī)能，又增強(qiáng)了草坪的可接

觸性。這些成功的處理手法可供我們借鑒。4.2 對不同季節(jié)處理重視程度不夠不同的季節(jié)呈現(xiàn)出明顯不同的景觀特色，在廣場設(shè)計時理應(yīng)考慮到這些因素?？墒?，大草坪這種

單一的景觀處理手法實(shí)難與各季節(jié)的景觀特色相協(xié)調(diào)。在炎熱的夏天，由于廣場內(nèi)缺少高大的遮陰喬木，使得游人無處躲避烈日的烘烤；在生物蕭條的秋冬季，草坪都已枯黃，這時廣

場呈現(xiàn)給人的將是一片荒涼與衰敗的景象。這些不利的影響將會大大降低廣場的吸引力及重

游率。所以廣場設(shè)計應(yīng)結(jié)合不同季節(jié)的特色做相應(yīng)的植物配置及景觀處理。在南方城市棗如

深圳新建的一些城市廣場，可以疏密有致、高低錯落地種植一些常綠植物及一些不同花季的花卉，使廣場一年四季均呈現(xiàn)出一片欣欣向榮、生機(jī)盎然的景象。在北方城市由于氣候條件的限制，使得冬季植被比較單一，但可以換一種方式來處理。如哈爾濱的建筑藝術(shù)廣場，在冬季就舉辦冰雕、雪雕等展覽活動，吸引了大量的游客，取得了良好的社會效益。5 廣

場內(nèi)的服務(wù)設(shè)施不夠完善廣場作為一個兼有多種功能的生活服務(wù)性場所應(yīng)盡力滿足游人

多方面的行為需求，使游人在廣場內(nèi)就能得到便捷的服務(wù)。在重慶建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院對

重慶人民廣場調(diào)查分析報告中曾體現(xiàn)了一些受訪群眾的意愿：他們希望廣場應(yīng)多設(shè)置美觀耐

用的固定長凳，設(shè)置必要數(shù)目的電話亭，設(shè)置一些擋雨設(shè)施等[5]。這反映出目前廣場中存在著服務(wù)設(shè)施不夠完善的問題。這樣會制約廣場服務(wù)功能的全方面發(fā)揮，減弱廣場的舒適性及

吸引力。在廣場設(shè)計中應(yīng)充分考慮到游人的各種行為需求，在不妨礙廣場整體景觀的前提下，盡可能多地設(shè)置一些美觀耐用的服務(wù)設(shè)施，以體現(xiàn)廣場設(shè)計的人性化原則。三.城市廣

場人性化的淡化和重歸從某種意義上講，廣場是市民心目中的精神中心之一，體現(xiàn)著城

市的靈魂。不是擺在那里作為一幅畫，一件展品，讓人去參觀，去欣賞，它必須要融入城市

居民的生活。因此，搞廣場建設(shè)要明確一個基本點(diǎn)：簡潔實(shí)用，為市民服務(wù)，以人為本。但

是城市廣場的人性化設(shè)計早在歐洲巴洛克時代就已喪失，而在當(dāng)今中國“城市化妝運(yùn)動”中

更是如此，一元化的社會意識使廣場的人性與公民性只能在一些鄉(xiāng)土景觀中尚有遺存。隨著

中國日益走向民主政治和平民化時代，城市設(shè)計，特別是廣場設(shè)計應(yīng)首先召回其人性與公民

性，用進(jìn)步的物質(zhì)環(huán)境積極推動社會意識形態(tài)的進(jìn)步。1 淡化的人性：以廣州城市廣場

為例：可能由于地價較高，“寸土寸金”的緣故，加上廣州商業(yè)氣息較濃，廣州城市休閑

廣場缺乏，即使已有的少數(shù)幾個如海珠廣場（圖4-1）、中華廣場（圖4-2）前的空地，其規(guī)

模也是很小的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足密集的居民休閑、娛樂、集會交流的需要。而且，各廣場內(nèi)部

綠化率不高，很少考慮居民的休閑娛樂需求，人性化設(shè)施嚴(yán)重不足，比如很少有便于人們歇

息、停留的石凳、石椅，綠化樹種也都是一些低矮的樹種，不能為人們遮蔭擋雨，尤其是炎

炎的夏日，廣場上難得見到幾個市民。雖然樹木花草造型各異、富有藝術(shù)氣息，但都是中看

不中用。有些廣場內(nèi)的草坪更是打著“行人不得入內(nèi)”的牌子，讓人們望而卻步。即使是在眾多的所謂商業(yè)廣場內(nèi)（實(shí)際上只是一棟商業(yè)大廈），也是為人們提供休息、小憩的設(shè)施很少，人們逛街又累又困的時候，找不到一個可以歇息的地方。使廣場越來失去人性化。圖4-1海珠廣場圖4-2中華廣場2 重歸廣場的人性與公民性：以都江堰廣場為案例都江堰廣場位于四川省成都都江堰市(原灌縣)。城市因有2000多年

歷史的大型水利工程都江堰而得名。該堰是我國現(xiàn)存的最古老而且依舊在灌溉田躊的世界級

文化遺產(chǎn)。廣場所在地位于城市中心，占地11 公頃，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿

流城區(qū)，同時城市主干道橫穿東西，由此場地被分為四塊。原為大量危舊平房，設(shè)計該廣場

時從地域的自然和文化變遷、歷史、場所的現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)厝说纳罴靶蓍e方式諸方面入手，分析問題和解決問題，考慮廣場的紀(jì)念性、文化與旅游功能，主張設(shè)計源于解讀地域、歷史

和生活。與此同時，設(shè)計始終強(qiáng)調(diào)廣場之于當(dāng)?shù)厝说暮x和使用功能，把喚起廣場的人性與

公民性放在第一位。具體表現(xiàn)在：2.1多元化的空間無論是歐洲巴洛克的廣場和城

市設(shè)計，還是中國封建都城(如紫禁城)及神壇(如天壇)，都是通過強(qiáng)烈的軸線和占絕對統(tǒng)治的一個中心(如雕塑、噴泉)來形成一元化的空間，以表達(dá)一種絕對權(quán)力的存在。這往往使其

成為與鄉(xiāng)土廣場或日常生活的社區(qū)廣場的一個主要區(qū)別。還廣場以人性與公民性就必須首先

打破在封建和極權(quán)意志下形成的一元化空間形式。形成多元化的空間，而都江堰廣場也有一

個作為中心的主雕塑，高30m，起到挈領(lǐng)被河水和城市干道分割的四個板塊的作用，利用場

地被河流和城市主干道切割后形成的四個區(qū)塊，形成四個功能相對有別，但又互為融合交叉的區(qū)域，動中有靜，靜處有動，大小空間相套。都江堰廣場平面圖I區(qū)以

觀演廣場為主。設(shè)有舞臺，常為演藝場所和小群人晨練場所；同時又有濱河休鬧帶供使用者

靜處、散步或賞景，并有林下休閑區(qū)供南部居民區(qū)的使用者小聚聊天、遛鳥晨練。II區(qū)

以水景和平地廣場為主。清晨和傍晚常有大量的群眾性體育活動開展。與對岸I區(qū)的濱河休

閑走廊相呼應(yīng)，設(shè)大量石條凳，以供休憩、觀景。III區(qū)以旱地噴泉為主。吸引大量兒

童和大人觀賞和游玩。南、西兩側(cè)為樟樹林，為游客提供大量的林下休息空間。西側(cè)濱河帶

則同樣提供石條座凳，近觀河水。IV區(qū)，桂花林下的袖珍空間。5m x 5m見方，暈宜三

五成群的麻將客和耍牌者，而這正是當(dāng)?shù)孛癖姷南埠?。這種空間設(shè)計源于原場地中土坑的尺

度，因?yàn)楫?dāng)時現(xiàn)場考察發(fā)現(xiàn)，這些土坑加上曾用于拴纜繩的水泥墩，是牌友們最喜愛的場所。在II區(qū)和IV區(qū)之間，則是一下沉廣場，與隧道相結(jié)合，溝通兩區(qū)，疊瀑環(huán)繞，形成另-種體

驗(yàn)空間。2.2參與交流和聚會的場所廣場的設(shè)計從總體到局部都考慮人的使用需要，使廣場真正成為人與人交流和聚會公共場所。(1)觀演式交流：在I區(qū)觀演舞臺的設(shè)計中，演出、觀看、伴奏和后臺排練，都通過景觀設(shè)計的空間處理手法，形成既有聯(lián)系又有分隔的空間。(2)集體自由交流：II區(qū)則為不同時段和不同人群提供了更為靈活多樣的交流與

聚會機(jī)會。鏤墻、水景、楠木林和草地，定義了多種富有情趣的空間。(3)小群體交流：II區(qū)南側(cè)的樟樹林下，IV區(qū)的桂花林“盒子”空間，最適于三五成群的牌友和聊天休閑者駐留。

2.3 人性化的設(shè)計(1)提供陰涼：結(jié)合地面鋪裝和座凳，在四個區(qū)內(nèi)都設(shè)計了樹陣，在瞬

時人流量較大的I、II、III區(qū)種植分枝點(diǎn)較高的楠木和樟樹，而在以小群體交流為特征的，v區(qū)，則種以分枝點(diǎn)較低的桂花林。(2)座凳與臺階：在廣場和草地邊沿、水際、林下設(shè)

置大量的條石座凳，讓愛好休閑的當(dāng)?shù)厝擞凶銐虻男蓓瑱C(jī)會。臺階和種植池也是量好的座凳。

(3)提供“瞭望”與“庇護(hù)”的機(jī)會：理論和實(shí)驗(yàn)觀測都表明，人在公共場所中普遍存在“窺視”的偏好?？春捅豢词菑V場上最生動的游戲，林蔭中和隱蔽處、廣場和草地邊緣，都是最佳的“窺視”場所，因而是設(shè)置座椅、供休憩的合適場所。而在明處或廣場中央則設(shè)計活躍的景

觀元素，如噴泉和水體，吸引人的參與，使其無意間成為被看的對象和“演員”。(4)普

適性設(shè)計：廣場的設(shè)計考慮各種人的使用方便，如年青人、兒童、老人、殘疾人等。

2.4 可親可玩的水空間設(shè)計玩水是人性根深蒂固的一種。水空間的多樣性和可戲性是本

廣場設(shè)計的一個主要特 色、分割廣場的三條灌渠，水流湍急，波濤洶涌，只可觀不可親不可

玩。見如此好水只穿流而過，當(dāng)?shù)厝撕驮O(shè)計者都感可惜。所以，設(shè)計之初的一個重要設(shè)想是

引河渠之水八廣場，使人觸手可及。四.結(jié)語曾經(jīng)有一個大師展示他7歲

女兒的畫時說“她將人包括進(jìn)她的畫中，仿佛是在提醒他的父親：如果沒有人的存在，一切

抽象的游戲都不具有任何意思。她是對的，我為周圍如此多的‘缺乏使用的垃圾’感到慚愧”。希望這種醒悟能夠持續(xù)下去??參考文獻(xiàn)[1]（美）克萊爾.庫珀.馬庫斯，卡羅琳.弗朗西斯.人性場所.中國建工出版社[2] 俞孔堅，石穎，郭選昌，設(shè)計源于解讀地域、歷史和生活--都江堰廣場，建筑學(xué)報，2003(9)：46-49[3]王建國.現(xiàn)代城市廣場的規(guī)

劃設(shè)計[J].規(guī)劃師，1998，1.[4] 梅洪元.東北地區(qū)城市廣場改建中建筑創(chuàng)作手法與

途徑[J].建筑師[5] 陳旭錦.重慶人民廣場調(diào)查及技術(shù)統(tǒng)計分析[J].建筑學(xué)報，1999，4.27

第五篇：城市和文明親如手足

文明是城市永恒的追求

城市和文明親如手足，對文明的追求，是一個城市的永恒主題，2011年是我市創(chuàng)建全國創(chuàng)建全國文明城市，迎檢沖剌的關(guān)鍵階段，珠海創(chuàng)建“全國文明城市”，不單是為了一個榮譽(yù)稱號，更是一個提高城市文明程度、社會秩序、環(huán)境質(zhì)量和良好形象，提升城市軟實(shí)力的載體，我們的目標(biāo)是通過創(chuàng)建活動，創(chuàng)造一個讓老百姓安居樂業(yè)，讓投資者安心放心，讓觀光者爽心悅目的魅力城市。

一，珠海的現(xiàn)狀和存在的問題

全國文明城市每三年表彰一批，今年是珠海第二次沖刺全國文明城市，中央文明辦對我市公共文明指數(shù)測評主要考察市民在公共場所、公共秩序、公益事業(yè)以及人際交往中表現(xiàn)出來的文明狀態(tài)，如維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生、遵守交通秩序、熱心幫助他人等等。在2010的第一次測評中，珠海以78.56分，在全國排名第30位，要在短短的幾個月內(nèi)，沖出重圍，我們既要增強(qiáng)緊迫感和憂患意識，更要正視差距和不足，我市創(chuàng)建工作還存在著以下幾個突出的問題

1、群眾對創(chuàng)建活動知曉率和城市的滿意度不高

珠海創(chuàng)建文明城市最突出的問題是老百姓對于創(chuàng)建文明城市的知曉率不夠，對城市的滿意度不高。中央文明辦的測評結(jié)果顯示，滿分為10分公共關(guān)系指數(shù)，我市僅得了5.75分，與其他城市差距最大。該項(xiàng)數(shù)據(jù)主要來自于測評人員在公共場所與珠海市民進(jìn)行交談的結(jié)

果。創(chuàng)建文明城市說到底，需要全市每一名市民充分發(fā)揮城市主人翁作用，關(guān)心、支持、參與、評判、監(jiān)督，中央文明辦的測評結(jié)果，說明宣傳和發(fā)動工作做得不夠，導(dǎo)致市民不知曉，不關(guān)注，積極性沒有調(diào)動起來。其次就是各單位的領(lǐng)導(dǎo)沒有真正的重視起來，有些單位的領(lǐng)導(dǎo)都不清楚《全國文明城市測評體系》和《珠海市的任務(wù)分解》，更沒有認(rèn)真研究和分析如何達(dá)到創(chuàng)建的要求和標(biāo)準(zhǔn)，甚至存在互相推諉的情況，以至于大家對這件關(guān)系到每個市民切身利益的大事顯得冷漠。

2、公共設(shè)施的管理水平有待提高

市文明辦對我市部分公園、廣場、交通干道以及車站等地方進(jìn)行了實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)城區(qū)內(nèi)存在部分路燈有破損；公共場所的公共廁所設(shè)施不完備，商業(yè)街存在占道經(jīng)營，長途車站，存在公用電話、垃圾箱、座椅、盲道存在損壞或被占用，某些社區(qū)的部分樓道燈不亮，部分路燈有破損等現(xiàn)象

3、部分市民的文明陋習(xí)依然突出

在公共環(huán)境方面：公園、廣場、商業(yè)區(qū)、車站亂扔垃圾現(xiàn)象突出，在交通方面，闖紅燈、亂行其道現(xiàn)象普遍存在。行人不走斑馬線、翻越欄桿；機(jī)動車、非機(jī)動車、行人闖紅燈；出租司機(jī)不主動出具票據(jù)，行車期間接打電話、抽煙、吃東西。在公共場所，如影劇院、圖書館、博物館、展覽館等，存在大聲喧嘩、手機(jī)響鈴、吹口哨、喝倒彩的現(xiàn)象。

4、諸多的測評項(xiàng)目均未達(dá)標(biāo)

《全國文明城市測評體系》的要求還有一定差距。如企業(yè)信用機(jī)制尚不完善；沒有全國級的“百城萬店無假貨”示范街；文化館、檔案館建設(shè)未達(dá)標(biāo)；沒有綜合性科技活動場所或科普場館；沒有市級慈善超市和區(qū)級接收捐助站點(diǎn)；生活垃圾無害化處理率、森林覆蓋率、社會保險參保計劃完成率、重點(diǎn)工業(yè)企業(yè)污染排放穩(wěn)定達(dá)標(biāo)率、公眾對城市環(huán)保的滿意率、戶外公益廣告的數(shù)量、集貿(mào)市場的管理、政府網(wǎng)站運(yùn)行績效評估等項(xiàng)目都沒有達(dá)到測評體系提出的標(biāo)準(zhǔn)。

二、2011年工作的思路

《全國文明城市測評體系》是一個硬指標(biāo)，既有硬件的要求，也有軟件的標(biāo)準(zhǔn)，與其要在在短時期內(nèi)完成硬件的建設(shè)，不如在軟件上下功夫，爭取在我們所能做到的事情上拿高分，文明城市的建設(shè)是一個長期的工程，而文明城市創(chuàng)建確是一個短時期的任務(wù)

1、加強(qiáng)文明素質(zhì)教育，增強(qiáng)市民創(chuàng)建意識。

城市是屬于市民的，只有文明的市民，才有文明的城市，創(chuàng)建全國文明城市，市民群眾是創(chuàng)建活動的主體，是評判和認(rèn)可文明成果的主體，是享受文明生活的主體。提高市民的文明素質(zhì)，最主要的表現(xiàn)就是市民的知曉率、參與率、滿意率。許多先進(jìn)城市經(jīng)驗(yàn)證明，“政府不宣傳發(fā)動，市民只能當(dāng)觀眾”只有市民理解了創(chuàng)建工作的意義，才能主動地去了解創(chuàng)建的知識，自覺地在行動上規(guī)范自己的行為，并主動參與到創(chuàng)建工作中，能使我們的創(chuàng)建工作事半功倍。

2、打造亮點(diǎn)工程、增加城市創(chuàng)建的競爭力

全國文明城市南寧“打造城鄉(xiāng)清潔工程”的經(jīng)驗(yàn)和他們倡導(dǎo)的“能幫就幫”的精神被中央媒體廣泛報道，廈門市保障性住房是全國安居房建設(shè)的樣板，他們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，大大小小的亮點(diǎn)工程為創(chuàng)建文明城市注入了生動的內(nèi)涵。珠海市最早獲得聯(lián)合國人居獎的城市，是全國生態(tài)示范城市。面對珠海的現(xiàn)實(shí)，要在短時間內(nèi)突破，需要創(chuàng)意性的思維，尋找一種充分展示珠海文明特色，又可以在短時間內(nèi)得到社會和市民認(rèn)可的亮點(diǎn)工程，為珠海的創(chuàng)建活動注入特色和活力，增加城市的軟實(shí)力，提升珠海的競爭力。

3、狠抓集中整治活動，解決突出問題。

針對我市目前存在一些問題，進(jìn)行集中整治，解決突出的問題。這是治標(biāo)的工作，也是一項(xiàng)打基礎(chǔ)的工作。沒有集中整治，就沒有工作基礎(chǔ)。一是“治臟”。搞好城區(qū)主次干道、居民小區(qū)和城鄉(xiāng)結(jié)合的環(huán)境衛(wèi)生，清除各類垃圾、雜草、衛(wèi)生死角。二是“治亂”。堅決取締城區(qū)主干道兩側(cè)的各類流動攤點(diǎn)，三是“治差”。做到人車分流，各行其道，令行禁止，使城市的面貌有一個明顯改觀。

4、完善基礎(chǔ)設(shè)施，提搞管理水平

一是加強(qiáng)環(huán)衛(wèi)配套設(shè)施建設(shè)，做到差什么、補(bǔ)什么，缺什么、建什么，二是實(shí)施城區(qū)亮化、美化工程，加強(qiáng)對照明設(shè)施的管理，及時維護(hù)，保持照明設(shè)施的完好和正常、安全使用。對城區(qū)門店燈飾廣告招牌要盡可能地制定樣式、規(guī)格等方面的標(biāo)準(zhǔn)，做到統(tǒng)一規(guī)范，避免雜亂無章。要要加大戶外廣告的統(tǒng)一規(guī)劃與管理，設(shè)立更多的公共廣告宣傳牌，為市民提供便民服務(wù)

二、2011年工作的部署和安排

今年的創(chuàng)建工作將始終突出一個工作目標(biāo)：爭創(chuàng)2011年全國文明城市。以人為本，是我市在創(chuàng)建工作中遵循的根本原則。全市各級各部門、各界群眾都是文明城市創(chuàng)建的參與者。2011年我們將本著實(shí)事求是，真抓實(shí)干原則，在以下幾個方面作出努力 １、加強(qiáng)管理，完善機(jī)制。

為了加強(qiáng)對創(chuàng)建工作的調(diào)控管理，準(zhǔn)確掌握創(chuàng)建信息，把握創(chuàng)建動態(tài)，研究布臵創(chuàng)建工作，市創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組將建立創(chuàng)建全國文明城市聯(lián)席會議制度，定期召開召開聯(lián)席會議，匯報創(chuàng)建任務(wù)落實(shí)情況。各單位要健全落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，嚴(yán)格落實(shí)市創(chuàng)建辦和各專屬工作辦公室每季度要召開一次協(xié)調(diào)會，強(qiáng)調(diào)一把手負(fù)總責(zé)、親自抓，切實(shí)履行領(lǐng)導(dǎo)職能，強(qiáng)化組織保證，要求各單位認(rèn)真研究，制定出周密的工作方案，及時協(xié)調(diào)解決創(chuàng)建工作中遇到的困難和問題。收集有關(guān)情況，提出推進(jìn)工作的措施

2、精心組織，狠抓落實(shí)

按照《全國文明城市測評體系》的要求，科學(xué)分解工作任務(wù)，逐步落實(shí)各項(xiàng)工作責(zé)任，對測評的項(xiàng)目進(jìn)行一次全市摸底排查，爭取做到對已達(dá)標(biāo)的項(xiàng)目繼續(xù)保持，對基本達(dá)標(biāo)的再加一把勁，對通過努力可以達(dá)標(biāo)的一定要努力達(dá)標(biāo)。

3、宣傳教育，典型示范

充分利用會議、活動、市民學(xué)校以及報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、板報、櫥窗、電子顯示屏以及公交車載臺等宣傳教育手段和陣地，大

力宣傳創(chuàng)建全國文明城市的目的、意義、指標(biāo)要求和工作重點(diǎn)；宣傳創(chuàng)建活動中群眾關(guān)心的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題，了解掌握群眾對創(chuàng)建工作的意見和建議；充分發(fā)揮電信、移動、聯(lián)通等通訊工具和網(wǎng)絡(luò)等新媒體的作用，向廣大群眾宣傳創(chuàng)建常識。要培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、宣傳、推廣一批先進(jìn)典型，對行動遲緩、問題較多、群眾意見大的要組織曝光；要善于挖掘工作中的典型，充分發(fā)揮正面典型的引領(lǐng)作用和反面典型的警示作用，形成強(qiáng)大的創(chuàng)建動力。

4、動真碰硬，獎懲分明。

市創(chuàng)建辦督辦組將加強(qiáng)對創(chuàng)建工作專項(xiàng)督查，督查的結(jié)果將列入目標(biāo)考核年終評獎。要引導(dǎo)和關(guān)注群眾監(jiān)督，開通文明創(chuàng)建監(jiān)督熱線，公布不文明現(xiàn)象舉報電話，每月要組織市民代表對文明城市創(chuàng)建工作進(jìn)行點(diǎn)評。要加大媒體監(jiān)督，開辟專題、專欄，對不文明行為和現(xiàn)象要及時曝光。要將創(chuàng)建工作與評先評優(yōu)和目標(biāo)管理工作結(jié)合起來，與干部的提拔、使用、考評、獎懲結(jié)合起來。

推進(jìn)文明城市創(chuàng)建必須實(shí)施有效辦法

全國文明城市不僅要表面靚麗，而且要內(nèi)心高尚，不僅在環(huán)境文明上做到干凈、整齊、有序，也要在行為文明上做到禮讓、互助、微笑，做一個文明有禮的馬鞍山人

。城市是人類文明的產(chǎn)物，而文明是考量城市發(fā)展水平的重要指標(biāo)。對文明的追求，是一個城市的永恒主題。創(chuàng)建文明城市，必須以大力提高居民素質(zhì)為根本，以不斷完善城市功能為載體，以建立健全機(jī)制為保證，真正使創(chuàng)建的過程，成為以人為本、服務(wù)群眾的過程，成為塑造形象、優(yōu)化環(huán)境的過程，成為增強(qiáng)競爭力、打造新優(yōu)勢的過程

創(chuàng)建“三優(yōu)”文明城市是一項(xiàng)覆蓋面廣、牽涉范圍大、關(guān)聯(lián)度高的社會系統(tǒng)工程。要切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善制度措施，確保各項(xiàng)創(chuàng)建工作任務(wù)落到實(shí)處

珠海問題：群眾對城市的滿意度不高

從以上的數(shù)據(jù)可以看出，我市今年在公益行動項(xiàng)目上進(jìn)步較大，公共環(huán)境和公共秩序也有所進(jìn)步，最大的失分點(diǎn)在公共關(guān)系項(xiàng)目上，公共關(guān)系的數(shù)據(jù)主要來自于測評人員與群眾交談（主要接觸公園、廣場、居住小區(qū)的群眾和出租車司機(jī)），以及入戶問卷調(diào)查。這項(xiàng)得分反映了我市群眾對城市的滿意度不高。

一、正確對待我們創(chuàng)建全國文明城市的現(xiàn)實(shí)差距

創(chuàng)建文明城市，不是單純的為了一個榮譽(yù)稱號，是樹立城市良好形象、增強(qiáng)城市綜合競爭力的重要途徑。一可以讓，有利于提高城市的知名度，增強(qiáng)城市的魅力，樹立起現(xiàn)代文明城市新形象。

現(xiàn)在，各個城市之間的競爭已不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、區(qū)位優(yōu)勢的競爭，同時也是文明環(huán)境、市民素質(zhì)的競爭，還包括了生態(tài)、人居和創(chuàng)業(yè)環(huán)境的競爭。通過深化創(chuàng)建活動，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力要素，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展提供重要“資本”。

創(chuàng)建文明城市是時代的呼喚，是城市發(fā)展本身的要求，是提高城市未來競爭力的必由之路。通過創(chuàng)建文明城市，既可以提高城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的對外吸引力、競爭力，也可以提高人們對城市的滿意度，激發(fā)人們維護(hù)城市形象的熱情，對城市產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)城市的向心力、凝聚力?？梢哉f，創(chuàng)建文明城市對于對內(nèi)增強(qiáng)凝聚力、向心力，對外提高競爭力、輻射力，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象，具有極為重要的意義。

一、創(chuàng)建文明城市，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅持以人為本，突出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。文明城市創(chuàng)建活動內(nèi)容廣泛，既有思想道德、文化教育、民主法制等精神領(lǐng)域的建設(shè)，又有城市經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展、環(huán)境治理等物質(zhì)方面的工作。創(chuàng)建文明城市的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。通過創(chuàng)建文明城市，全面提高市民文明素質(zhì)和城市文明程度，體現(xiàn)了以人為本的精神，體現(xiàn)了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的組成部分和根本所在。

黨的十六大提出的全面小康，不僅指經(jīng)濟(jì)上要有新的發(fā)展，而且指社會文明程度要有新的提高。文明城市的標(biāo)準(zhǔn)，包括城市規(guī)劃合理，人口規(guī)模適度，生態(tài)環(huán)境良好，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，勞動就業(yè)充分，基礎(chǔ)設(shè)施完善，交通通訊快捷，社會安全有序，醫(yī)療保健完善，市容整潔優(yōu)美，生活舒適便利，政府廉潔高效，社會保障健全，科技教育進(jìn)步，文化體育繁榮，市民素質(zhì)優(yōu)良。文明城市的這些標(biāo)準(zhǔn)同全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是一致的。因此，開展創(chuàng)建文明城市的活動，努力建成文明城市，不僅是精神文明建設(shè)的要求，而且是實(shí)現(xiàn)全面小康社會的重要組成部分。

二、創(chuàng)建文明城市，是實(shí)現(xiàn)三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

現(xiàn)代城市文明包括精神文明、物質(zhì)文明和政治文明，文明城市是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和諧的統(tǒng)一體。按照現(xiàn)階段創(chuàng)建文明城市的要求，文明城市具有以下標(biāo)志性特征：以物質(zhì)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的精神文明的發(fā)展；以城區(qū)規(guī)劃和建設(shè)為基礎(chǔ)的城市綜合管理水平的提高；以思想道德文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的市民素質(zhì)的提高；以改善市民居住條件為基礎(chǔ)的人民群眾的物質(zhì)文化生活質(zhì)量的提高；以法制規(guī)范、依法行政為基礎(chǔ)的制度文明程度的提高。從文明城市定義的基本內(nèi)涵來看，文明城市是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會治安良好、環(huán)境整潔優(yōu)美、管理科學(xué)有序、交通便捷暢通、教育文化發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化城市。因此，創(chuàng)建文明城市必須做到經(jīng)濟(jì)、文化、社會協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會可持續(xù)發(fā)展，三個文明協(xié)調(diào)有序共同發(fā)展。

三、創(chuàng)建文明城市，是加快城市化進(jìn)程、提高城市文明程度的重要舉措

城市化是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。加快城市化的進(jìn)程，不但有利于發(fā)揮城市對整個社會經(jīng)濟(jì)的集聚和輻射作用，而且有利于社會文明的集聚和輻射。通過創(chuàng)建文明城市，將有利地推動社會經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，社會保障的逐步完善，城市硬件設(shè)施的逐步改善，城區(qū)建設(shè)美觀，凈化、綠化、亮化程度的提高，城市綜合管理水平的逐步提高，促進(jìn)城市化進(jìn)程的加快。

創(chuàng)建文明城市是時代賦予我們的神圣使命，是推動城市文明向更高層次發(fā)展的要求。在城市化的進(jìn)程中，我們既要城區(qū)人口增長、區(qū)域擴(kuò)張，更要注重城市品位的提高和人的現(xiàn)代化。當(dāng)前，城市的文明程度和市民素質(zhì)與城市現(xiàn)代化發(fā)展還不相適應(yīng)，城市的建設(shè)、管理和服務(wù)同人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求還有很大差距，通過創(chuàng)建文明城市，加強(qiáng)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化城市市容環(huán)境、社會秩序、服務(wù)質(zhì)量等方面的建設(shè)和管理，不斷提高城市的文明程度和市民素質(zhì)，從而塑造現(xiàn)代的城市文明形象。

四、創(chuàng)建文明城市，是塑造城市形象、提高城市競爭力的重要載體