第一篇：淺談《莊子傳》——折射人生觀

淺談《莊子傳》——折射人生觀

作者：流浪的豬

終于把那本愛不釋手的《莊子傳》讀完了，這本書是與1992年8月由花山文藝出版社出版，作者是王新民，曾于北京大學中文系攻讀碩士學位，后任蘭州大學青年講師。

莊子的哲學思想、莊子的人品、還有他那富有極高美學價值的文章，都深深吸引著我。這些天來，我幾乎每天晚上都在品讀這本書，有的時候甚至拿到課堂上去讀。嘿嘿，有時候和同學走路聊天，常常不出幾句話，我就能扯到莊子身上。

看書時，當我看到動情處，我的眼眶常常濕潤，看到興奮處，我會手舞足蹈。看到最后，我去搜百度，才知道這本書竟是作者的遺著，8月出版該書，而他于10月6日病逝，享年僅28歲，我兩眼模糊，心里一陣痛。英年早逝啊，不得不用老子老先生的話說“萬物蕓蕓，各復歸其根”。此乃“混沌之氣”也。

莊子將恬靜的幸福，關在自己的心內，而將庸俗的世界，關在了自己的心外。莊周夢蝶，是一種境界。莊周的一生好令人羨慕，有摯友惠施，是他一生的財富，有愛妻顏玉，讓他的一生不孤獨。他的無為而治，忘我忘物的心境，旁人無法真正領悟，當朋友惠施問莊周妻子顏玉“你跟莊兄過了一輩子，也沒有學到他的逍遙啊！”顏玉回答說“哼!我若學

到他的逍遙，我們一家早就餓死了。”“是啊！”莊周自己都感嘆，“若沒有這么一個風雨同舟的賢妻，恐怕也活不到今天。”惠施與莊周是辯友、一生的摯友，人生觀、價值觀總不相同，怎么就能是莫逆之交？莊子與妻子顏玉恩愛一生，相扶到老，而顏玉也根本不信他所謂的那個道。我對這兩點其實挺不解的。

關于莊子的這種哲學思想，在很多影視作品中，都能找到他的影子。比如說最近都所熟知的，馮氏冷幽默作品《非誠勿擾2》，其男一號勤奮（葛優飾），我感覺就是這種思想的具體體現，他所謂的那個“安享晚年”、“等死的地方”，就是莊子所追求的那種自然愜意，多美的山野小別墅啊！男二號香山（孫紅雷飾），面對擁擠的墓碑對勤奮說“活著扎人堆里，死了還不得清靜。”電影中的人物所表達出的那種不懈，都體現了莊子追求自我、追求自由的愿望。香山選擇了跳進大海，骨灰入花盆。那種從容的泰然，亦如莊子平靜結束自己的生命。

還記得電視劇《京華煙云》里姚木蘭（趙薇飾）的父親姚思安（陳寶國飾），仙風道骨，把道家高人演繹的入木三分。姚木蘭的義與信，誠與實，其實都是深受父親影響，即為道家的思想洗禮。以前，我常常哼唱《愛江山更愛美人》，總感覺歌詞寫得很好，大概里面也有些道家的那種灑脫吧。莊子說“大智若愚，大巧若拙，大勇無勇，大仁不仁。”老

子說“入其俗，從其俗”。老子又說“獨與天地精神相往來，而不傲倪于萬物不遣是非，以世俗處”讓我理解來大概就是這個意思:人生活在這個物的世界中，要想避開物是不可能的，世俗之物先你而存在，并伴隨你而存在。如果人有了道，就具備了超然物外的精神境界，然后才不至于埋沒于眾物之中。有道之人，可以生活于世俗之間，而不被世俗所同化。總而言之，要做到身在塵俗而心游天外，寄身物中而神游無垠。

清明節這幾天，我和同學在一塊，聊很多，聊的同時，我一直在思考莊子，我們在隋唐植物園的草地上，坐著發呆，望著那蒙著紗的未來。坐在夕陽下、河流旁的大石頭上，聊了兩、三個小時，享受著花開，春風拂面。朋友聊朋友的《圣經》，而我聊我的莊子，雖不相同，但都能觸動彼此的心靈。平時那些不愉快的心情，瞬間變得甚是寧靜。其實，有的時候我信有上帝，但我心中亦有佛，可大多時候我不信神，我更傾向于無神論吧！嘻嘻

當我們聊到感情的時候，我問朋友“《圣經》里有對愛情的闡述沒？”朋友就說“有啊，比如說你喜歡上了一個男孩，那你就去禱告，你去問主，他究竟是不是你要找的那個人。”我又問“你怎么能聽到主的回答啊？”朋友就答“你要慢慢的用心去想，時間久了，就知道了啊！”我心里就嘀咕：是啊，過個幾年，那個人結婚了，主就回答你了。其實

聽到這里時，我倒想起莊子和妻子顏玉的故事。哲學思想家莊周，面對自己喜歡的女子顏玉，竟強忍著悲傷，笑道“顏玉，你走吧，也許你能碰到一個有家財盈余的人，娶你為妻，我祝你幸福。”當我看到這時，起初有些吃驚，莊周那樣灑脫、無視禮法、索性率真的人，想不到顧慮的那么多。后來想也許莊子老先生要告訴我們：感情的事，是要隨緣，追隨自然，是需要理智的。即使喜歡，也別輕易愛，愛很平淡。當有一大堆不確定因素存在時，就不該去打沒把握的仗。任何不理智的感情怕只能是曇花一現吧。

我們處在快速發展的和諧社會里，雖不是莊子那個歷史風云的戰國年代，但同樣是競爭相當激烈、生活節奏快、科學發展迅速。人們的壓力無處不在，在這個人人為了金錢、權利，而失去自我很多的年代里，用心感悟點道家的哲學，來修身養性，實為一種心靈的瑜伽！

我不知道還要寫些什么了，就到這吧！

第二篇：莊子的人生觀淺析

莊子的人生觀淺析

（0202011019 思想政治教育 肖遙）

摘要：莊子生活在春秋戰國大變革時代，他以其淵博的學識和包羅萬象的知識積累，他在幽居清寒的生活中體悟自然，感受生命，并將這些體驗寄寓于他創作的優美而富于哲理的寓言中，作品里，不僅使得與他同時代的人們，也使得千萬代后人在淘瀝莊子思想的過程中，獲得了人生的啟迪。莊子及其哲學思想在中國歷史發展中影響深遠，本文將透過莊子的學說和寓言故事，從生死觀、價值觀、婚戀觀三個方面，簡要分析莊子的人生觀。關鍵詞：莊子；生死；價值；婚戀

莊子，名周，字子休。是先秦時期，偉大的思想家、哲學家、文學家。在唐元年二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”。

一、莊子的生死觀——生不足喜，死不足悲

莊子一生過的并不如意，非常貧苦。有時候不得不去借米，總是粗布麻衣，但他自己卻是怡然自得，他看開了一切，將一切之物都置于身外。又或者說，即便是他自己這個人，他也從未看重過。

莊子妻子死時，他兩腿伸直坐在地上，鼓盆而歌。聞訊而來的的施惠不禁說：“人家與你夫妻一場，為你生子，養老，持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不過分，不近人情了嗎？”莊子卻答曰：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；于孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借他而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。即明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。”莊子的思想，是跨過了怎樣的時間和空間的限制呢，這又是怎樣的一種境界呢？

死亡歷來是為人所不能接受的。統一六國的秦始皇，晚年也是為了煉制長生不老的丹藥而荒廢朝政，追求永生。漢武大帝劉徹，對中國的歷史做出了很大的貢獻，但晚年，同樣為了長生不老藥而煉丹藥。從古至今，可以說，想要永生的人數之不盡。不用說那些名人，就是平常老百姓，都是害怕死亡的。但是，莊子卻說出了“死生，命也”。死去的是他的妻子，是他的伴侶。可以說，這種痛比自己死亡還要痛苦，可是，他卻能淡泊一切。他說：“她本來就沒有生，也沒有形，沒有絲毫的蹤影。忽然就有了生命，有了形，此刻他又死去了，就像春曉秋冬，日月星辰，隨時在變幻罷了。她正在酣睡，我卻嚎啕大哭，我想不通，所以不哭了。” 莊子認為，生命只不過是人的一種存在形式罷了，即使沒有了生命，人也只是換成其他形式存在著。因此，生不足喜，死不足悲。在面對死亡時，應當抱著坦然的心態。

二、莊子的價值觀——逍遙游

《莊子·逍遙游》說，人之所以在世而為世所局限，是因為人處于與他人、他物的對待關系中，并且人把在與他人、他物的對待關系中的“己”執定為己我。人一旦有己，有待，則無法擺脫有限性而求得逍遙游。莊子認為形成人生苦惱和不自由的根本在于“有待”和“有己”。所謂有待就是指人的某種愿望和要求的實現，需要具備一定的主客觀條件。這些條件往往成為對人們自由的束縛。

《秋水》篇中記載，楚王讓兩個大夫去找莊子，請他管理政事，即擔任宰相。可是莊子卻說，聽說楚有神龜，已經死了三千年，被恭在廟堂之上祭祀，你們若是龜，是愿意被祭祀，被尊崇，還是愿意做一只在泥里爬的活烏龜呢？來人就說，愿意做一只在泥里爬的烏龜。于是莊子就說，那你們走吧，因為我也愿意做一只在爬在泥里的活龜。

《至樂》篇中，莊子又寫了一個寓言故事，說他遇到一個骷髏，問骷髏：“你怎么這么可憐，究竟是怎樣到了這個地步。”夜里骷髏給他托夢說：“我雖然死了，但是上無君管，下不管臣，沒有四時辛勞，自由自在，即使當上了天子也沒有我快樂。”莊子不信，就試探著問：“我可以讓你復活成人，你可愿意？”骷髏皺著眉頭說：“我怎么可能放棄我的這種快樂去遭受人間的辛苦呢”。很多人覺得這篇文章莊子在批判社會的黑暗，實際上間接的體現著莊子的價值觀。

在現實的種種繩索的捆綁下，人是無法保持絕對的精神自由。而追求精神上的自由，是莊子的人生價值。莊子認為人生的真正快樂不在于高官厚祿，錦衣玉食，而在于抱樸守真，回歸自然，這樣活著心才不會受累。

三、婚戀觀——相濡以沫，不如相忘于江湖

《莊子》中有篇記載“泉涸，魚相處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”，這段話一直被后人所稱頌。相濡以沫，向來是贊揚在困境中不離不棄的人們，夫妻間更是如此，所謂“糟糠之妻不能忘”正是此意。但莊子卻說出了“相忘于江湖”的話語。泉水干涸了，魚被困在陸地上，相互吹吹腮上的水泡，相互潑殘存的泉水，這種情形固然感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對方的存在，這邊是莊子的婚戀觀，也是追求自由思想的體現。

運用到婚姻中，既然兩個人在一起會受很多苦，不如相忘于江湖，給對方自由，莊子也確實這樣做了。他一直休書休掉了妻子，讓妻子改嫁，改嫁后，妻子過的很幸福。這種舍棄自己的精神，讓人敬佩。要有怎樣的胸襟，才能做出這樣的決定。

反觀當代人的婚戀觀，多少癡男怨女。前段時間在網絡上被炒得沸沸揚揚的一則新聞，某地富二代追求女生不成，潑硫酸致對方毀容。戀愛本來應是兩情相悅之事，奈何現在的青年人從小養尊處優，唯我獨大，沒有經歷過挫折教育。對待感情，完全沒得了理解、包容和犧牲。感情被物化，男方要求女方貌美如花，女方則要求男方有車有房，精神上的和諧被完全忽視。仿佛在當代人的世俗眼里，感情是可以折算成物質的。戀愛就如同小孩子的玩具，或者喜新厭舊，或者得不到你，就要毀滅你，殊不知，愛情是要建立在理解包容和犧牲的基礎之上。心智尚未發育健全，卻因為體內一點荷爾蒙激素的作用，張口戀愛，閉口失戀，實乃幼稚可笑。

相濡以沫，不如相忘于江湖。戀人之間固然需要相濡以沫，但不合適的情感，與其誤人誤己，不如就此別過，相忘于江湖，何必苦苦糾纏呢。能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。

從莊子的學說和寓言故事中，我們可以看到莊子對待生與死、名利事業和情感的坦然和不愿被拘束的精神。在莊子看來，死，固然是極大的哀慟，不過在哀慟的背后還有對生的執著和企望。而人一旦被外物扭曲，變成一具行尸走肉，則連這一層的執著和企望也沒有了，因而也就更加可悲。而名利金錢、高官厚祿這些身外之物，固然是殘害人命，扼殺人性的，但人為的精神枷鎖更能戕害人的心靈。因此，莊子過著隱居隱居的生活，這種生活使得他避開了都市人群的喧囂、連綿不息的戰火和世人對名利地位無休止的追逐，同時也使得他有更多的時間奮筆著書，將自己的心得寫成文章，闡發逍遙無為的主旨和自由純潔的精神。

參考文獻：

[1] 孫通海:莊子[M].中華書局,2007年3月版 [2] 方勇:莊子[M].中華書局，2010年6月版

[3] 傅佩榮:解讀莊子[M].上海三聯書店，2007年7月版 [4] 王先謙、方勇:莊子[M].上海古籍出版社，2009年6月版 [5] 童書業:莊子思想研究[J].中國學術雜志電子出版社，1995年版 [6] 皮朝綱:莊子美學思想管窺[J].四川師范大學學報, 1980年, 第4期.

第三篇：莊子傳讀后感

《莊子傳》讀后感

讀了《莊子傳》，讓我懂得了很多，雖然里面有些東西我還是不太明白，但我想以后還是會有時間再讀一遍的。

我們現在都認為兒童節是小朋友的節日，與我們無關了，其實兒童節不僅是小孩子們的節日，也是我們成年人的節日，我們可以借此來回味一下我們的童年，來思索一下我們的現在，來反想一下：我們的生活過的快樂嗎？有些人覺得那是小孩子的節日與我何干？可是我們不妨靜下心來想一想：為什么我們大人總是有這樣那樣的煩惱？為什么無憂無慮、天真無邪總是在形容孩子們？我什么爾虞我詐的復雜的人際關系總是發生在大人們之間？為什么屬于我們的快樂越來越少，為什么我們的心總是越來越淡漠….面對孩子們我們到底丟失了什么?

記得以前逛街時路過一所小學,正好趕上小學生放學,小朋友們按班級排隊離校,并燦爛地向老師招手,大聲喊著：“老師再見！”那一張張虔誠的稚嫩的笑臉告訴我，他們所有的聲音都是發自內心的，都是單純的，沒有其它任何雜質的。而我們大人呢？見了熟人我們也許會熱情地打招呼，微笑地寒喧，關心地噓寒問暖，可你能保證你的每次微笑和熱情都是真誠的嗎？也許是出于面子，也許是假意奉承，也許是陽奉陰違，當然也有誠心誠意的時候，可必竟包含了種種其它的目的和成分在里面。面對孩子們，我們正是缺少了孩子們的那份真誠和單純，如果人與人之間少了一些虛偽和偽裝多了些誠摯和單純，那么，人們之間還會產生那么多錯綜復雜的關系嗎？

雖然歲月無情催人老，但只要我們的心不老，只要我們能保持那份童真，那份屬于大人的童心，再加上一份海納百川的心胸，快樂誰又能擋的住呢?

而莊子傳折射了莊子的人生觀，莊子的哲學思想、人品，還有他那富有極高美學價值的文章，都深深吸引著我。

莊子將恬靜的幸福，關在自己的心內，而將庸俗的世界，關在了自己的心外。莊周夢蝶，是一種境界。莊周的一生好令人羨慕，有摯友惠施，是他一生的財富，有愛妻顏玉，讓他的一生不孤獨。他的無為而治，忘我忘物的心境，旁人無法真正的領悟，當朋友惠施問莊周妻子顏玉：“你跟莊兄過了一輩子，也沒有學到他的逍遙啊？”顏玉回答說：“哼！我若學到他的逍遙，我們 一家早就餓死了。”“是啊！”莊周自己都感嘆，“若沒有這么一個風雨同舟的賢妻，恐怕也活不到今天。”惠施與莊周是辯友、一生的摯友，人生觀、價值觀總不相同，怎么就能是莫逆之交？莊子與妻子顏玉恩愛一生，相扶到老，而顏玉也根本不信他所謂的那個道。我對這兩點其實挺不解的。

莊子說“大智若愚，大巧若拙，大勇無勇，大仁不仁。”老子說“入其俗，從其俗”。老子又說“獨與天地精神相往來，而不傲倪于萬物不遣是非，心也俗處”讓我理解來大概就是這個意思：人生活在這 個物的世界中，要想避開物是不可能的，也俗之物先你而存在，并伴隨你而存在。如果人有了道，就具備了超然物外的精神境界，然后才不至于埋沒于眾物之中。有道之人，可以生活于世俗之間，而不被世俗所同化。總而言之，要做到身在塵俗而心游天外，寄身物中而神游無垠。

其中一段講的是莊子和妻子顏玉的故事。哲學思想家莊周，面對自己喜歡的女子顏玉，竟強忍著悲傷，笑道“顏玉，你走吧，也許你能碰到一個有家財盈余的人，娶你為妻，我祝你幸福。”當我看到這時，起初有些吃驚，莊周那樣灑脫、無視禮法、索性率真的人，想不到顧慮的那么多。后來想也許莊子老先生要告訴我們：感情的事，是要隨緣，追隨自然，是需要理智的。即使喜歡，也別輕易愛，愛很平淡。當有一大堆不確定因素存在時，就不該去打沒把握的仗。任何不理智的感情怕只能是曇花一現吧。

莊子對“道”的理解，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”

是“先天生地”的，“道”是“自本自根”，生天生地的超時空的絕對或無限，“道”無所不在而又無所固定，“道”無法用概念說出，只可意會不可言傳，“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，既是關于世界起源和本質的觀念，又是人之認識境界。

我還知道的莊子三辯：

小大之辯：莊子認為天地萬物無小大之分，以道觀之，物無貴賤：以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大：因其所小而觀之，則萬物莫不小。

是非之辯：莊子認為是與非本來是不存在的，都是一種認為的設計和安排，萬物生而平等，沒有是非之別。為解決人世間的是非問題，莊子提出了“兩行”的處理是非立場：既要看到是非的對立和沖突，又要超越這種是與非的對立，用一種達觀的態度面對人生，將是非混合起來是大自然和人都能各得其所，這們才能自得的生活。

生死之辯：“道”既是萬物的本體，又表現為萬物的生滅變化，死亡不過是萬物變化的一種形式而已，既然生滅是宇宙變化的形式，也是“道 ”的表現和呈現形式，那么人作為萬物的一種，當然也有“道”的體現。宇宙之間生滅變化，本無所謂生死。

莊子三辯表現了“齊萬物”、“齊是非”、“齊生死”的相對主義的“齊物論”。

莊子的逍遙，莊子是主張精神上的逍遙自在，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界，莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順，莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

我們處在快速發展的和諧社會里，雖不是莊子那個歷史風云的戰國年代，但同樣是競爭相當激烈、生活節奏快、科學發展迅速。人們的壓力無處不在，在這個人人為了金錢、權利，而失去自我很多的年代里，用心感悟點道家的哲學，來修身養性，實為一種心靈的瑜伽。

在現代社會我們每個人都有自己的理想和追求，并且都為實現了自己的理想而努力。我們身兼重任。但是，有些時候，現實往往是殘酷的，他會無情的摧毀我們的夢想，使我們的行動變得步履維艱。因為這個世界上還有很多的事情是我們所不能控制的，所以，當我們受挫時，不 要一味的抱怨、失望、悲觀，因為抱怨不能改變現實。失望了我們要學會尋找希望，切不可悲觀墮落。我們要有一份淡定的心情，學學莊子吧，一個兩千多年前超凡脫俗的人，或許我們不能像他一樣超脫一切，但是，在沮喪的時候我們至少可以得到些許的安慰。莊子畢竟只是莊子，我們成不了他那樣的人，但是，我們至少可以學習兩千多年前他為我們留下的財富。我們要學會在虛浮煩躁的年代讓自己保持一顆平靜安寧的心。靜以修身、儉以養德。

第四篇：莊子逍遙游中的人生觀

莊子逍遙游中的人生觀

莊子逍遙游的思想是經過幾千年的文化積淀所留下來的瑰寶，是莊子思想的核心，其中包含著道家的忘自我、輕名利、達到真正逍遙的人生觀，是一種以出世的精神生活于現實世界的人生觀。

（一）正視“有待”和“積厚”的人生觀

有待是指有所依賴，有所對待，是指人的某種愿望、要求受到一定主客觀條件的限制。大鵬徙于南冥，扶搖而上九萬里，因其要等海動而生風，才能水擊三千里，達其目的，所以大鵬不是真正的逍遙。莊子要借大鵬表達對人生的看法，只要有所憑借就不能達到無所依賴，要放下有待追求無待，才是真正的逍遙。莊子認為，不是外物的客觀條件和必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識，自己的思想束縛了自己。要以一種心靈無待的心態去生活，心自由了，那么自己的世界也就自由了，就可以做一個隨時起飛的大鵬了。積厚的人生觀是在“有待”背后隱藏著的，逍遙游在提倡無待的同時也在闡述另一種思想，借有待而飛的前提是已積厚，不然即便已有所待，仍無法達到目的。例如，在很少的水上放一個杯子就會黏住，放一片小草的葉子則能當做小船在上面漂浮是因其水薄。鯤化鵬能在北海上飛翔是因其水厚，這兩個寓言故事都闡釋了積厚的思想。想要將大如鯤之志存于心中就必須積厚，也就是說只有具大因、居大處，才能證大果翔大路。一個人要不斷地追求學識的豐富，底蘊的增長。

（二）要擺脫功名利祿而“游”的人生觀

《秋水》中寫了這樣一個故事，莊子在濮水垂釣，楚王使大夫兩

人來請莊子，莊子持桿不顧，告訴二人“我只愿做快樂的在泥水中擺尾的龜，而不愿做被貢于高堂的龜。”莊子把功名利祿看作是對“游”的限制。“神人無功，圣人無名”，修養達到神化不測境界的人無求于功，有道學問的圣人無意于名。如藐姑神人利澤遐敷，年豐物阜，而不見其功。如唐堯那樣蕩蕩乎有極大的功勞而民無能名焉。泯大功、隱大名是價值實現的最高境界，將做那些能夠為別人、社會謀福利的事情當做是生命本來應該有的一部分，而不是獲得名利的工具。呈現出輕名賤利的人生觀和價值觀。

（三）游大道——順其自然的逍遙游

列子御風而行，猶有所待，不是真正的逍遙，只有做到乘天地之正，而御六氣之變才是真正的逍遙，這里展現的是一種順其自然的人生觀。人生免不了有阻礙、挫折、得到和失去，太過看重這些就會有欲望，列子御風而行是因其想要日行千里，因而有待于方術，把自然變化，世事變遷都視為自然而然的事，隨著它的變化而生存，才是人真正應擁有的人生態度。

（四）“忘大我”的人生觀

“無己”是逍遙游中的人生觀的最高境界，很多人簡單的把“忘大我”理解為消極的出世的人生觀，本文更傾向其積極性。從大的方面說，有“我”是無法“泯大功，隱大名”的直接原因，無法忘我因而有所追求，也就有了功名利祿，悲歡喜喪的心態，忘記小我是升華到大我的根本途徑，這是一種偉人的心態，把自己融入到世界之中，我即世界，世界即我，從而把為世界上的一切人、事服務當做自己本

就應該做的。從小的方面說，人即已忘我，便神人、圣人、至人，因此也就沒有了有用無用之分，有用無用原本就只是一種看法。大瓠被惠子視之無用是因為惠子沒有發現大瓠的真正價值，大椿無用因可享盡天年。放寬思維，無用即為有用，有用也可視之無用。莊子的哲學是生命哲學，重視生命本身的價值，忘記自身存在的價值才可以讓生命的價值完全的體現。以一種超然的人生觀生存便是至人無己，這也就是逍遙游所體現的人生觀的核心。

第五篇：大學語文 莊子人生觀的現代意義

莊子人生觀的現代啟示：

內容簡介: 我自小學就聽說過道家的美名。正如儒家，法家，墨家等，但我只是常常聽說卻不清楚他們的思想到底是什么更無法明白為什么他們的思想會流芳百世。這一學期的大學語文上，在彭文良老師的帶領下，我們走進了莊子的世界，在他的文字里品味莊子凌忽世俗怡然自得的處世哲學，對莊子的思想稍有了解，由于學生學識尚淺，現在僅依照自己的理解淺析一下莊子人生觀的現代啟示，若有偏頗之處，請老師指教。本文從對《秋水篇》《達生篇》《齊物論篇》中選取作者認為有著深遠現實意義的文章進行分析，于幽默智慧的小故事中得出一些現代人應借鑒的人生觀點，淺談作者從讀《莊子》時領悟到的人生道理。

關鍵詞

莊子處世哲學 萬物皆為齊同 現實社會意義 提升人生修養

正文部分

眾所周知，老子與莊子是道家的代表人物正如孔子與孟子是儒家的代表人物一樣。不過老子的道家思想總是十分玄妙，僅是一句“道可道，非常道”就讓人摸不著頭腦，但莊子的文章，善于講故事。詼諧幽默的小故事讓人忍俊不禁，讀完后又如醍醐灌頂明白了莊子所宣揚的人生處世道理。我想這就是莊子的奇妙之處吧！正如于丹老師所說過的，“儒家是我們的土地，讓我們融入社會，道家是我們的天空，讓我們心靈自由。”

首先，我想簡單的介紹一下莊子。莊子，姓莊，名周，生年約在BC370至BC280年間。那是個動蕩不安，戰亂頻繁的戰果年代，也是傳統禮教舊秩序面臨崩塌與重建的緊張年代。身處如此亂世中，莊子漸漸領悟到人生的“道”，正如他自己所說，“寧愿做拖著尾巴在泥堆里爬行的烏龜，也不愿意做被敬奉的龜殼。”

但是，莊子所崇尚的人生觀就我們的現代生活有什么指導意義呢？

我們身處的現代生活與當時劍拔弩張戰事頻繁的莊子所處的年代是不同了，但做人處世，提升人生修養的方法卻又有相似之處。人生在世莫過于處理好自己與自己、與別人、與社會與、自然的關系。而這些，恰好莊子有其獨到的見解。

首先，在人與自然的相處中莊子能給我們現代生活帶來什么啟示呢？在莊子看來，天地萬物都有其自己的運行之道。他曾說過“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，不敖倪意為不卑視。不卑萬物、順物自然即是與物“和”，“和”實乃是莊子心中人物關系的最高境地，有一種天人合一的感覺。

在《莊子〃秋水》中，莊子曾與惠子相約出游，并與惠子討論過“子非魚，安知魚之樂？”與“子非我，安知我不知魚之樂”的問題。惠子認為莊子不應該知道魚是快樂的，但莊子認為，世界萬物之間，不靠語言交流也是可以溝通的。這就需要“寄情于物”設身處地地去感受世間萬物的感受，用當今的話講就是要用心去感受大自然，學會與自然交流，放松心情。這樣，我們不僅能感受自己的喜怒哀樂，有

一天，說不定我們還能感受到魚兒的歡樂，小鳥的悲傷，小蟲的甜蜜……這樣，我們就可以體會到無限寬闊的人生境界，感受大自然的美好。

庖丁解牛的故事也為人們熟知，這個故事講的是有一個廚師，為文惠君解牛。由于技術高超精妙，深受大家贊揚。他描述自己解牛時說“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。“這位廚師的技藝可謂十分神奇，把技藝提升到了出神入化的地步了，我們可以從這個故事中懂得，做好一件事情，必須順應天理，用現在的話來講，就是我們做事要符合事物的客觀規律，不可違背事物的本身規律，不會成功的事情不要一意孤行，就如浪費人類無數精力與時間的永動機一樣，違背自然規律的行為都不會得到好的結果，只會勞命傷財。

接著，我們就莊子哲學中人與社會的關系進行分析，淺析一下莊子所崇尚的人與社會的關系有什么是我們值得借鑒的。

莊子認為，名利金錢對于人來說就是累贅，他認為名利是身外之物，人們不應該成為名利的奴隸，而多數人對名利的追逐是不擇手段，有可能帶來殺生之禍的。有得必有失，得到了便是失去的開始。莊子在政治提倡無為，自己也不愿意受到官名的連累，給世人留下一個決絕而凌冽的背影。

在《莊子〃山木篇》中，莊子講述了這樣一個故事。莊子去雕陵栗園閑逛，看到一只怪鳥從南方飛來，停在栗林中。于是莊子驚詫之余，追上鳥，拿著彈弓，守候在一旁。這時他看見一只蟬，在樹葉上

休憩，忘了自己的所在，它的身后有一只螳螂，躲在隱蔽的樹葉中，正準備捕蟬，而螳螂卻不知道自己身后就是那只怪鳥正盯著自己正想要下手，當然那只怪鳥也不知道莊子正拿著彈弓打算打鳥。莊子心生警惕感嘆說“噫!物固相累，二類相召也！”（啊！萬物就是這樣相互牽連，因利害一個招惹一個呀！）他于是扔下彈弓就走了，這時，守園人以為他偷了栗子，在后面追趕謾罵。從這個故事中，我們從莊子棄彈弓而走的態度上看出了莊子對名利，爭斗，勾心斗角的鄙棄。有得就有失，怕是怕當我們獲得了名利卻丟失了更重要的東西。在當今社會，不少人追名逐利，貪慕虛榮最后卻成了政治斗爭的犧牲品，人各有志，我并不提倡完全的出世，如果一個人對政治很有興趣同時也很有天賦不是為了利祿而是為了實現人生價值而從政，那他一定是從政的很好的料子，我不贊同的是為了從政而從政，為了名利而從政，最終卻喪失了從政的最初的真心，成了名利物質的奴隸。也正如《莊子〃讓王篇》中越過王子搜為了逃避王位躲在山洞里，最后卻被士兵燒艾草給熏了出來逼他上了王位，最后越國王子悲痛地哭喊“國君啊！國君啊！難道就不能放過我嗎？”王子并不是厭惡做國君，而是怕做君主而傷害了自己的性命，因為一旦登上大位，還是會有各種挑戰，最后能全身而退嗎？

接下來，對于我們當今社會的人與人之間的交往，莊子的處世哲學又能提供一些什么建議呢？

猶記得《莊子〃外物篇》中，莊子向監河侯借糧的故事。莊子向監河侯借糧，監河侯說“好的，等我收到封地的租稅后，再給你三百

金，可以嗎？”莊子氣的臉色都變了，講了一個車轍里鯽魚的故事。通過這個故事，我懂得了，在人際交往中，往往我們沒有設身處地地為別人著想。在別人最渴最需要水的時候送去一碗水，比其他任何時候送去一桶水更加有價值。對于別人的處境，我們也常常缺乏理解的同情，以至于讓別人陷入可怕的境遇。有時的舉手之勞，其實就可以解決別人的燃眉之急，所以，在當今社會，我們也應該盡自己的力量去理解別人，幫助別人，也許我們一個小小的行為，就能起很大的作用。

最后但是是最重要的一點，就是從莊子的處世哲學中汲取精華，以對我們當今社會自己與自己的關系即個人的修行的重要意義。

《莊子〃齊物論篇》中莊子講了一個養猴人喂猴的故事，當養猴人拿栗子喂猴時，“早上三升，晚上四升”猴子們聽了都很生氣，當他改說“早上四升，晚上三升”時，猴子們聽了都很開心。朝三暮四的成語就是源自這里。而莊子也想用這個故事告訴我們一個道理，做事不能只看眼前，應該有長遠的眼光。我們的人生的快樂與幸福，痛苦與悲傷都是定量的，我們為何不沉下心，以淡然的心來看待人生的喜怒哀樂呢？不要透支了快樂與幸福，因為人生是由快樂與痛苦同時構成的，而保持一顆平常心就很重要了。

莊子還提倡一種可貴的混沌狀態。在《莊子〃應帝王篇》中講了一個有關“混沌”的故事。南海的帝是倏，北海的帝是忽，中央的帝是“混沌”。倏忽經常在混沌的土地上見面，為了報答倏忽，他們在沒有告訴混沌的情況下，鑿開了混沌的七竅，可是當他們一天為混沌

鑿開一竅，混沌到了第七天就死了。人都有七情六欲，所謂的混沌的死實際上指的是，混沌也學會了像倏忽一樣的勾心斗角，追名逐利，貪慕虛榮，貪圖錢財，如同行尸走肉一般，與死了沒有什么差別。所以，莊子是很提倡人們最原始的一種混沌。就現代社會來說，所謂人之初，性本善，莊子希望人們都多保持自己的本真感情，不要隨波逐流。

對于《莊子〃至樂篇》中記錄的莊子在妻子死后莊子鼓盆而歌的故事講的是莊子的妻子死了，惠子去吊喪，卻發現莊子在敲著臉盆唱歌。惠子很納悶，莊子卻解釋說“不是我過分。只是在最早的時候，她是沒有生命的，不但沒有生命，連形體也沒有，不僅沒有形體，連一口氣也沒有。然而在恍惚中，她變出了氣，幻化了形體，形成了生命，現在又由生命變回死亡，這好像春夏秋冬四季的運行。如今她天為鋪蓋大地為床，我為什么要嚎啕大哭呢？”莊子對生死的淡然與大度值得我們現代人學習，生活中有太多的苦痛，如果我們也學習莊子擁有一個開闊的胸懷，有一個淡然的心態，看淡人生的痛苦折磨，將它們看做正常的輪回，那我們的生活會更加的淡然，平和，更能淡定地面對人生的不如意了。

通過上面的論述，我們知道，在莊子的處世哲學中，有很多我們可以學習與借鑒的地方，通過對莊子的學習，我們定能汲取其中的精華，取對自己有利的部分，完善自我。