第一篇：還原與自然融合的建筑

還原與自然融合的建筑

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摘要：我國偉大的建筑師梁先生曾言語過“最美的建筑應(yīng)該是跳動的音符，偉大的建筑應(yīng)該與自然融合一體才是真正的建筑”?？v觀現(xiàn)今的建筑處處透露著洋氣，不乏有東拼西湊之感，毫無美感。傳統(tǒng)的建筑猶如傳統(tǒng)文化，那種與自然融為一體的切合讓人感到宇宙在面前。隨著時代的發(fā)展許多自然的建筑漸漸離我們遠(yuǎn)去，只是留下了簡單的鋼筋混泥土的組合體。顯當(dāng)然這是與現(xiàn)實的快節(jié)奏是相呼應(yīng)的，但是讓人感覺不到那種天人和一的境界。使人疲勞。所以，追求還原與自然融合的建筑是有較強(qiáng)現(xiàn)實意義的。

關(guān)鍵詞：自然、和諧、人文城市、還原

一、前言

人源于宇宙，有時又與自然產(chǎn)生了距離，只因為如今這個世紀(jì)是一個匆忙的世紀(jì)。但本質(zhì)中我們是親近自然的，我們宏觀上回顧一下我國的古代建筑，它是自然與人文、科學(xué)與藝術(shù)的高度集合體，在這個環(huán)境下人們才真正享受到大自然給予我們的美。始終堅信二十一世紀(jì)或在下一個世紀(jì)里,傳統(tǒng)的城市和鄉(xiāng)村將被大規(guī)模的改造,而成為綠色大地上各種大小級別的與自然景象相結(jié)合、與地下和空中相結(jié)合的亦城亦鄉(xiāng)的集團(tuán)或社區(qū)。這將像我國著名科學(xué)家錢學(xué)森所揭示的“山水城市”那樣——由綠化集團(tuán)高樓所形成的山水化自然城市,使建筑物與周邊自然環(huán)境能更加融洽和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)建筑的理念和風(fēng)采

中國傳統(tǒng)建筑作為哲學(xué)與藝術(shù)的物質(zhì)載體，映射出的美學(xué)精神、嚴(yán)謹(jǐn)倫理規(guī)范，以及對人生的終極關(guān)懷，都蘊(yùn)藏在了高超的土木結(jié)構(gòu)科技成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的自然哲學(xué)建筑。中國傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)理念可從傳統(tǒng)建筑理念、建筑與自然關(guān)系實例、現(xiàn)代建筑理念做以下三個方面來論述。

三、傳統(tǒng)建筑理念

儒家的“克己復(fù)禮”內(nèi)圣外王”“存天理滅人欲”及“中和”的思想在古代建筑哲學(xué)中有比較全面的體現(xiàn)。建筑是禮制的象征儒家的王道思想教導(dǎo)社會上的每個人通過“仁義禮智信”五個方面德行的修養(yǎng)達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界。就“仁義禮智信”五個方面而言，統(tǒng)治階級真正能把握得比較細(xì)致的是“禮”。因此“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。儒家思想的統(tǒng)治，不僅把“禮”的思想灌輸在人的頭腦中，而且使禮體現(xiàn)于器物層面和制度層面上。建筑既屬于器物層面，也屬于制度層面，當(dāng)然有著豐富的“禮”的內(nèi)涵。我國古代有明文規(guī)定的建筑等級制度。這些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面，都體現(xiàn)著居住者的社會等級與身份。同時，具體的建筑行為亦受一成文的規(guī)矩的約束。例如，村民在村莊里建房，一個很重要的規(guī)矩是，按照坐北朝南的村落方向布局，南面前排新建房的房頂不能超過后排已有住房的房頂高度。這種要求一方面反映了村民對房屋采光的要求，另一方面也是人與人之間交往時“禮”的需要，反映了傳統(tǒng)村落布局的整體性與禮節(jié)性。反過來，這些“禮”的形象存在，又加強(qiáng)了“禮”在社會的全面滲透?？梢哉f，傳統(tǒng)建筑承擔(dān)著一定的“文治”與“教化”的功能。建筑的美在于“中和”在中國古代建筑的規(guī)劃設(shè)計中，明顯存在的“中軸”意識，這是儒家“中正”思想的表現(xiàn)。正是因為有了這條中軸線，才使得建筑整體在中軸線上達(dá)到了統(tǒng)一，對中軸的偏離也就有了分寸感。中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)的道家思想如果說儒家對建筑的要求是適度的“禮節(jié)”那么，道家“清靜自然無為”的思想。較遠(yuǎn)的輝煌建筑是圓明園，較現(xiàn)代是四合院。這些都是建筑與自然文化高度融合的體現(xiàn)。

四、現(xiàn)代建筑與自然關(guān)系實例

浙大新校園地處傳統(tǒng)歷史文化名城杭州，緊鄰世界著名風(fēng)景區(qū)西湖，受益于幾千年文化歷史的熏陶，同時擁有逾百年的校園文化積淀，在環(huán)境空間和建設(shè)形態(tài)上，具有鮮明的地域文化特色和校風(fēng)文脈特色。同時，校園不同于公園，校園規(guī)劃設(shè)計也不同于公園規(guī)劃設(shè)計，不僅要有優(yōu)美的自然景色，而且要有鮮明的文化特色，要與人文與自然融為一體。校園環(huán)境在育人過程中具有一種潛移默化的教育功能，是學(xué)生的第二課堂，校園景觀環(huán)境設(shè)計還要結(jié)合各種構(gòu)景

要素傳播自然知識（如植物分類、生物凈化等）和人文知識（如校史、校訓(xùn)等），創(chuàng)造人文與自然結(jié)合的完美境界。可喜的是，設(shè)計者都能充分地認(rèn)識到這一點(diǎn)。例如，一等獎方案精心營造了浙大新校園文化氛圍的主導(dǎo)線，由堤、橋、島等景觀構(gòu)成元素形成人文與自然交織的主脈，并通過巧妙設(shè)計的以展示浙大歷史和“名人島”，使人在穿越堤、橋、島的同時就感染上了濃重的人文色彩，既表達(dá)了地域文化中最具代表性的西湖堤、橋”的藝術(shù)特性，同時又烘托出濃郁的校園文化氣氛，使地域人文特點(diǎn)和校園文化氛圍巧妙地融入自然山水之中。又如，由廣州園林設(shè)計院提交的1號方案中的惜時園，結(jié)合學(xué)生戶外交往的場地，設(shè)計了以鐘塔建筑為主體的廣場，取意“惜時如金，只爭朝夕”的古訓(xùn)和古籍《淮南子》“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”的寓意，告戒學(xué)子“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，要珍惜時間，不要虛度光陰；由上海園林設(shè)計院提交的3號方案結(jié)合校園環(huán)境，精心設(shè)計園林建筑小品，別具匠心，充滿詩情畫意。

五、現(xiàn)代建筑理念

和古代傳統(tǒng)建筑更貼近自然相比有最大的兩個特點(diǎn)，一是走復(fù)古風(fēng)格，一是走西方現(xiàn)代風(fēng)格（尤其是以美國現(xiàn)代建筑為模仿對象），這是建筑外形的特點(diǎn)，內(nèi)在結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)以簡約實用為主，所以現(xiàn)在建筑多為框架結(jié)構(gòu)，內(nèi)部構(gòu)造比較容易變動，更貼合現(xiàn)代人的需求。我們知道這樣的建筑它的設(shè)計目的主要是經(jīng)濟(jì)適用，在設(shè)計理念中并沒有考慮到還原與自然融合的建筑這是一個弊端，我們應(yīng)當(dāng)追求的是還原設(shè)計預(yù)定環(huán)境中本應(yīng)自然存在的建筑。

六、為什么要還原與自然融合的建筑

古建筑是一種文化精神的載體。比如，到圣地的朝圣者必須依賴于建筑實體，而不是文字。猶太人去耶路撒冷，佛教徒去寺廟都是典型的例子。因為這些地方是他們所尋求的靈魂，精神的所在地。把這些圣地毀了，人們就失去了感知靈魂的地方。人類的建筑正是為自己提供了一個文化靈魂的棲身之地。毀了它，人們會從此失去自己的靈魂，從而感到不安，焦躁，疑慮，并喪失信心，自豪，甚至自己的理念和道德。所以。人類懂得文化的意義，視任何盛載自己文化的建筑體為生命。他們深深知道，建筑是銘刻自己歷史的豐碑和文化靈魂的殿堂。有了這些千年不朽的建筑，文化就得以沉淀積累，萬古長存。甚至還

可以用來抵御外來文化的侵襲。這樣在我們看來優(yōu)秀的建筑是有其存在的自然環(huán)境的，我們把這樣的建筑設(shè)計出來是一種對自然文化的還原。

七、人與自然

人是與自然界完成了的本質(zhì)統(tǒng)一當(dāng)我們確認(rèn)了人與自然的本質(zhì)的斷裂是人與自然分裂和對立的深層原因之后,隱含在這一分析中的一個邏輯推斷就自然而然地顯現(xiàn)出來,即人與自然的內(nèi)在一致應(yīng)該是保證人與自然在實踐行為方面和諧的根本性原因。也就是說,人只有在人性方面與自然融合為一個整體,才能擔(dān)保人類在改造自然界的實踐活動中創(chuàng)造出一個與自然和諧的現(xiàn)實世界。盡管古人提出了人與自然在本質(zhì)上同一的思想,但這僅僅是一種天才的猜測,其中還不乏泛神論糟粕,以及人屈從于自然的自卑心態(tài)。真正科學(xué)而合理地揭示人與自然與建筑內(nèi)在的一種關(guān)系，是人與自然實踐行為和諧的基礎(chǔ),進(jìn)而是人類社會在建筑發(fā)展的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

八、結(jié)束語

二十一世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，在這個復(fù)雜的社會中催生了許多科技技術(shù)，一切以效率怎么高怎么來，怎么實用怎么設(shè)計，由此在現(xiàn)代建筑設(shè)計的理念指導(dǎo)下，我們往往會丟了我們祖先所強(qiáng)調(diào)的天人合一，丟失了在建筑設(shè)計中追求還原設(shè)計出本應(yīng)該存在于已定自然環(huán)境中的建筑理念。這與我們要建筑田園化、自然化的呼聲是高度一致的。其實從某個方面說追求還原與自然融合的建筑就是追求一種文化，是我們自己的文化。也就是真正的中國文化。參考文獻(xiàn)：

[1] 孫靈：《淺談大型建筑設(shè)計中的防火疏散設(shè)計》，《科技傳播》，2010年

06期

[2] 汪永濤：《基于生態(tài)建設(shè)論建筑設(shè)計》，《魅力中國》，2009年22期

[3] 徐炯炯：《傳統(tǒng)空間對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟示》，《山西建筑》，2009年

03期

第二篇：建筑與自然日本

日本自然環(huán)境與日本建筑(2011-03-15 09:12:37)

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標(biāo)簽：

文化

因為一衣帶水，文化相近，更因為中國人對日本這個國度的復(fù)雜特殊的感情和思維，中國人對日本的人文，地理，風(fēng)俗，習(xí)性，科技，生活等等都不陌生。2011年3月11日，這個普通卻又特殊的時刻，對日本人的意義可以等同于2008年5月12日之對于中國人。面對大自然憤怒的時候，任何國家、民族的生命都一樣脆弱，珍貴。

日本位于亞洲大陸東端，國土由北海道、本州、四國、九州4個大島和其它6800多個小島嶼組成，自東北向西南呈弧狀延伸。東部和南部為一望無際的太平洋，西臨日本海、東海，北接鄂霍次克海。日本的山地和丘陵占總國土面積的71％。全國有200多座火山，其中50多座是活火山，為世界上有名的地震區(qū)，有火山地震之邦。著名的富士山是日本最高峰是活火山，海拔3776米。

以地質(zhì)板塊構(gòu)造學(xué)說的觀點(diǎn)，日本位于亞歐板塊和太平洋板塊的消亡邊界，為西太平洋島弧-海岸山脈-海溝組合的一部分。日本位于環(huán)太平洋火山地震帶，全球有十分之一的火山位在日本，在全國都時常會發(fā)生火山活動。嚴(yán)重的地震則每一個世紀(jì)都會發(fā)生幾次；2011年3月11日的宮城大地震，更是日本國的災(zāi)難，世界為之震動。

日本的災(zāi)難，包括2008年5月12號中國汶川地震，都告訴我們：很多時候人類并不能真正的戰(zhàn)勝大自然，在寄希望于發(fā)達(dá)的科技做人類生活的“安全罩”的同時，我們不得不期望自己的運(yùn)氣好一些。日本的超強(qiáng)地震和海嘯造成巨大損失，比起2008年中國汶川地震與2004年印尼大海嘯造成的人員傷亡要低得多，因為日本是抗震和抗海嘯技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家，抗御震災(zāi)是日本社會的突出元素之一，這次它與超級大地震的直接交手代表了人類對付地質(zhì)災(zāi)害的最高水平，因此日本的損失也可以看成人類在大自然面前的無奈。

這次大地震，提醒人類在面對大自然時所需要的敬畏感，在敬畏大自然，我們需要更冷靜地注視供我們生存的環(huán)境，思忖我們的各種需求。我們不可能斷然拋棄昨天的生活方式，我們也不應(yīng)頑固地拒絕做任何改變。我們需要在安全和發(fā)展之間找尋最佳值。

毋庸置疑，日本代表了人類對付地質(zhì)災(zāi)害的最高水平。由于日本的為火山地震多發(fā)，國土狹小,資源緊缺,憂患意識濃重，防震抗震方面經(jīng)驗頗多。并將這些憂患意識和防震抗震經(jīng)驗明文寫進(jìn)法律。

1920年12月1日施行的《市街地建筑物法》是日本第一部規(guī)定抗震標(biāo)準(zhǔn)的法律，并于1924年11月23日修訂；1950年廢止，改行《建筑基準(zhǔn)法》，同時公布《建筑基準(zhǔn)法實施法令》，規(guī)定了抗震標(biāo)準(zhǔn)。

1971年和1981年，日本兩次修訂《建筑基準(zhǔn)法實施法令》，提高了建筑物的抗震標(biāo)準(zhǔn)，并引進(jìn)“一次設(shè)計”和“二次設(shè)計”概念；2000年6月1日，再次修訂《建筑基準(zhǔn)法》及其實施法令。

上述每一部法律，都是日本防震抗震經(jīng)驗的總結(jié)。

1923年的9月1日，日本發(fā)生關(guān)東大地震，震級達(dá)里氏7.9級，死亡、失蹤14.28萬人。當(dāng)時的日本學(xué)校建筑大多是木結(jié)構(gòu)或磚瓦結(jié)構(gòu)，關(guān)東大地震導(dǎo)致不少學(xué)校教學(xué)樓倒塌，學(xué)生集體遇難。

事后，日本政府從中吸取教訓(xùn)，以“學(xué)生的生命維系著國家未來”為最高原則，規(guī)定學(xué)校教學(xué)樓必須使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。從那時起，學(xué)校便成為每一個地方最牢固的建筑。學(xué)校教學(xué)樓的受損程度，往往成為政府判斷當(dāng)?shù)厥転?zāi)程度的一個主要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校自然也成為地震后災(zāi)民的“第一避難場所”。

1968年，震級達(dá)里氏7.9級的十勝沖地震發(fā)生后，日本政府強(qiáng)化了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。

1995年1月17日，日本關(guān)西地區(qū)發(fā)生了里氏7.3級的阪神大地震，死亡6434人。但在這次地震中，提高抗震標(biāo)準(zhǔn)后建造的房屋幾乎完好無損。

日本奈良縣建筑中心抗震委員會委員，防震專家、結(jié)構(gòu)工程教授薛松濤說，抗震設(shè)防標(biāo)準(zhǔn)與一個國家的科學(xué)水平和經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。在日本，建筑物根據(jù)重要性的不同，規(guī)范中的設(shè)防系數(shù)也有區(qū)別。例如，日本學(xué)校的設(shè)防系數(shù)為1.3至1.6左右。假設(shè)一個設(shè)防烈度為7度的公用設(shè)施，再乘以1.5的系數(shù)，達(dá)到的設(shè)防烈度超過10，這樣的建筑在地震中坍塌的可能性不大。在日本，發(fā)生地震時必須維持功能的建筑物，包括消防署、警察局、地方行政部門、廣播電視局等機(jī)構(gòu)。日本千葉大學(xué)工學(xué)部教授高橋博士表示，日本按地域，將日本國內(nèi)分為四等級的地震危險度。這個劃分早在30年前就制定出來，1995年阪神大地震后，被進(jìn)一步修訂。薛松濤表示，地震后應(yīng)該吸取的教訓(xùn)是：提高防震意識，重視“避難所”的建設(shè)。對于重要度高的建筑物，特別是學(xué)校建筑，要提高其抗震等級。耐人尋味的是，此次汶川大地震給日本的朝野帶來很大震動。5月22日，即中國汶川大地震后第十天，日本首相福田康夫以及文部科學(xué)省即做出決定：加快對公立學(xué)校建筑抗震性能的評估，并加固房屋。同時，國家從財力上給予支持，估計今年日本政府對于學(xué)校建筑的抗震補(bǔ)助，將提高到1000億日元。而中國汶川地震后，有官員聲稱：學(xué)校建筑都符合標(biāo)準(zhǔn)。兩個政府對待同一件事的態(tài)度。捫心自問：我們的差距在哪里？

地震頻發(fā)的日本被公認(rèn)為世界第一的抗震強(qiáng)國。在2011.03.14強(qiáng)震中，日本雖然損失慘重，但多數(shù)堅挺不倒的高層建筑物，以頑強(qiáng)的“不死鳥”形象，從一個側(cè)面展示著第一抗震強(qiáng)國實打?qū)嵉目拐鹉芰?。這些“不死鳥”之所以能在多次特強(qiáng)地震中巋然不動，與日本房屋建筑上的防震技術(shù)、措施密不可分。“地狹人多的日本有很多高層建筑。

第一、為了抵御地震的破壞，日本的高層建筑普遍采用了一種地基地震隔絕的技術(shù)?！边@種技術(shù)，就是在建筑的底部安裝彈性橡膠墊，或者摩擦滑動承重座緩沖裝置來抵抗地震。比如，三井不動產(chǎn)公司在東京都杉并區(qū)兼作的一座93米的免震結(jié)構(gòu)公寓，建筑物的外圍使用了高強(qiáng)度16積層橡膠，建筑物中央部分也使用了天然橡膠系統(tǒng)的積層橡膠。在6級以上的地震發(fā)生時，這種保護(hù)裝置能使建筑物的受力減少一半。

第二、日本建筑在選材上也格外講究，比如在歐洲、中國經(jīng)常被當(dāng)作主要建

筑材料的磚瓦，現(xiàn)在在日本建筑上幾乎已經(jīng)找不到蹤影?！?923年的關(guān)東大地震證明磚結(jié)構(gòu)房屋不抗震。從那以后開始，磚結(jié)構(gòu)建筑在日本幾乎不再被使用，取而代之的是輔以輕型墻面材料的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)?！苯ㄖI(yè)專家認(rèn)為，這種結(jié)構(gòu)的建筑既安全抗震，又節(jié)省能源。

第三、為了提高傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的抗震能力，日本普通的民宅采用了箱體設(shè)計——地震發(fā)生時，房屋整體翻滾，不至于損毀。專業(yè)技術(shù)人員還會定期對民房進(jìn)行抗震加固等級評定，政府會酌情給予居民適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼鼓勵。

日本《建筑基準(zhǔn)法》規(guī)定，日本的高層建筑必須能夠抵御里氏７級以上的強(qiáng)烈地震。一個建筑工程為獲得開工許可，除了設(shè)計、施工圖紙等文件外，還必須提交建筑抗震報告書。這一報告書主要內(nèi)容是，根據(jù)地震的不同強(qiáng)度，計算不同的建筑結(jié)構(gòu)在地震中的受力大小，進(jìn)而確定建筑的梁柱位置、承重以及施工中鋼筋、混凝土的規(guī)格和配比。法律規(guī)定，只有一級建筑師以上的人才能有資格編制抗震報告書，而且，報告書中的相關(guān)計算必須要使用國土交通省認(rèn)可的專用程序。建筑抗震報告書必須經(jīng)過相關(guān)部門或人員的檢查，確認(rèn)無誤后才能開工。

日本建筑無疑是令人矚目的。作為經(jīng)濟(jì)、文化、科技三者結(jié)合的產(chǎn)物，日本當(dāng)代建筑創(chuàng)造了建筑史上劃時代的作品。中國建筑界一直關(guān)注日本建筑界的發(fā)展動向，也取得了不少研究成果。馬國馨院士的《日本建筑論稿》觀點(diǎn)認(rèn)為：日本有著與眾不同的強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化，有著固有的獨(dú)特的建筑觀，同時又存在著對外來文化的包容和吸收。

在創(chuàng)作方法上，日本存在著多種理論和流派，主要觀點(diǎn)有三：

其一是努力研究和提煉日本的特點(diǎn)，然后用現(xiàn)代的手法來加以實現(xiàn)。

其二是追求“無形”的普遍性，也就是如何把日本的精神用一種曖昧的形式來加以表現(xiàn)。

其三是一種新的和洋折中的方法，但有時一看就完全是日本的風(fēng)格，又都只是表層的內(nèi)容。

在實際創(chuàng)作中，日本的建筑家常常在這些觀點(diǎn)之間搖擺、彷徨，從中努力尋找新的結(jié)合點(diǎn)，尋找一條新的出路。80年代后半期到90年代初，出現(xiàn)了一時的建筑熱潮。國外建筑師尤其歐美建筑師大量涌入日本建筑市場，隨之出現(xiàn)了日本建筑國際化的“第四次浪潮”（日本建筑史學(xué)家鈴木博之語）。分析了其中深刻的外部原因和內(nèi)部原因。從世界級大師到后起之秀，從建筑設(shè)計到室內(nèi)設(shè)計，從歐洲到美國，最引人注目的大師如美國的格雷夫斯、埃森曼、屈米、貝聿銘，英國的福斯特、羅杰斯、斯特林，意大利的皮阿諾、羅西，瑞士的波塔等都在日本留下了作品，表明日本已經(jīng)成為了世界上有數(shù)的建筑活動的中心和熱點(diǎn)。追求的是一種“同時代性”，即不僅是追求一種異國情調(diào)而是和別的國家“現(xiàn)時”同一水準(zhǔn)的內(nèi)容，是日本建筑和外國建筑的“平起平坐”；另一個角度來考察，日本尚沒有完全達(dá)到“平起平坐”的地步，引進(jìn)本身就是一種學(xué)習(xí)，就是要付出一定的代價。這次浪潮將深刻影響到日本建筑界。這種外來建筑文化和日本本土建筑文化之間包含著復(fù)雜的內(nèi)容。他們既有彼此在一定時期內(nèi)共存的一面，也有產(chǎn)生激烈沖突的一面，由此將引起日本建筑系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的變化。

日本建筑界在吸收與創(chuàng)造過程中遇到的問題同樣值得中國建筑界思考。在西方建筑文化占主流地位的情況下，日本建筑界作出了有力的回應(yīng)，日本建筑文化因此成為當(dāng)代世界建筑的重要組成部分。并涌現(xiàn)出丹下健

三、磯崎新、安藤忠雄等一批國際知名的建筑家。而中國，整個20世紀(jì)，能在世界建筑史上留下名字的中國建筑師恐怕只有戴念慈一人，他是具有保守傾向的古典主義大師（這里的“保守”指一種文化態(tài)度，沒有貶義）。而力圖創(chuàng)造中國現(xiàn)代建筑的建筑師，追求創(chuàng)新的建筑師，大部分時候只能落得“勇敢的犧牲”的結(jié)局。

“他山之石，可以攻玉”，中國建筑的現(xiàn)狀如此，日本建筑的發(fā)展應(yīng)該是值得我們思考的

第三篇：建筑自然演講稿

這是一個燈火闌珊的夜晚，喧鬧、迷離、躁動與激情充斥著城市的每一個角落，閃爍的霓虹映在城市路人的臉上，伴著幾許郁悶憂郁的神情，夾雜著幾許發(fā)泄欲望的沖動。我也是這樣一個城市人，但卻偏偏選擇了寂靜與孤獨(dú)。駐足湘江之畔，徜徉岳麓之顛，靜靜地看著城市的燈火，感受著現(xiàn)代城市建筑的藝術(shù)魅力，并不知不覺由此伸發(fā)開去，將混亂的思緒游走于建筑的藝術(shù)與法律的精神之間，試圖在感性與理性間找到一個契合點(diǎn)，將其二者融合。在此種比較的視野中，妄圖在法學(xué)研習(xí)之路上另辟蹊徑，尋找一種新的視角來審視法律內(nèi)在的邏輯平衡和結(jié)構(gòu)價值。

一、凝固中的運(yùn)動

說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們在時空上都強(qiáng)調(diào)對稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時代的意義和價值。這種凝固中的運(yùn)動價值與法律的價值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育和研究中我們依然對于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏穹ǖ洹奉C布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因為凝固的法典文字而被禁錮，而是隨著時代的不斷發(fā)展，在法律的實踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價值之維。

二、在開放與閉塞之間

建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學(xué)科，其自身內(nèi)部是無法達(dá)到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學(xué)和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進(jìn)，近年來誕生了一些新的建筑學(xué)名詞，諸如建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑生態(tài)學(xué)、建筑論理學(xué)、綠色建筑等。其中美國設(shè)計室奈特設(shè)計的流水別墅和美國皇家女子學(xué)院教學(xué)樓鋼架與山坡融合的設(shè)計堪稱新時代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學(xué)又何嘗不是此番景象呢？法學(xué)研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學(xué)家認(rèn)為法學(xué)自身的方法論和價值取向就完全可以解決法學(xué)研究中的一切問題。這種思想在法學(xué)的歷史發(fā)展中長期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)等等學(xué)科的興旺發(fā)展，法學(xué)本身正在一步一步地被這些學(xué)科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會學(xué)、法人類學(xué)等等分支學(xué)科，以及這些學(xué)科所具有的獨(dú)特的研究方法。其間的代表人物有美國的法經(jīng)濟(jì)學(xué)專家理查德?A?波斯納法官、法社會學(xué)者龐德教授，德國的柯茨教授等。

三、民族與地域的差異

德國文學(xué)家歌德認(rèn)為：“凡是把許多靈魂團(tuán)結(jié)在一起的就是神圣的。”自古以來，每一個民族都有他們的精神支柱使人們團(tuán)結(jié)在一起。中國是文明古國,建筑經(jīng)歷了幾千年的改革和發(fā)展,在世界上獨(dú)樹一幟,具有獨(dú)特文化的傳統(tǒng)。在秦帝國時期

修建的萬里長城，蜿蜒于峻嶺之上，千百年來抵御著異族對中華民族的入侵，它是我們中華民族的精神支柱。在遙遠(yuǎn)的北歐，一些傳統(tǒng)的建筑多為尖頂，這與冬天當(dāng)?shù)胤e雪有關(guān)。受當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系闹萍s，用木材構(gòu)筑的屋頂承受不了積雪的重壓。所以屋頂有大坡度使得積雪不至于在房頂較越積越多。雖然今天在建筑材料領(lǐng)域早已經(jīng)有了堅實的新材料，但是北歐人依然保留著他們建筑的這種固有風(fēng)格。

但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，世界各國家之間在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、法律、科技之間的聯(lián)系越來越緊密，全球一體化的進(jìn)程將有可能導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的趨同。后現(xiàn)代主義的建筑思潮強(qiáng)調(diào)國際型(International style)建筑。但是俗話說:“越是民族的，越是世界的。”在法學(xué)領(lǐng)域中，德國歷史法學(xué)派代表人薩維尼認(rèn)為：“一個國家的法律與其語言、文化、民俗和習(xí)慣一樣具有民族特征,并隨此民族的存在而存在,消亡而消亡?！狈▽W(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由習(xí)慣到習(xí)慣法到成文法的歷史演進(jìn)過程。從法學(xué)誕生之初她就一直帶有濃厚的地域特征和民族的情節(jié)。而作為建筑這樣一門神圣的藝術(shù)，這種民族的特性越發(fā)突顯其重要性。地球上存在多種民族和文化。便形成了不同的價值觀念與精神向度，不可使用統(tǒng)一的建筑理念來統(tǒng)一全球建筑。

四、建筑散發(fā)出的法治精神

每當(dāng)漫步于清華園中，都不由得將眼光游離于各色的西洋建筑之上。有德式的清華學(xué)堂，有美式的大禮堂和圖書館，蘇式的主樓還有各個院系的系館。在所有這些建筑中，我最喜歡的還是清華大學(xué)的明理摟。明理摟是清華大學(xué)法學(xué)院的院樓，共有10000平方米的建筑面積。明理摟的建筑以 “方與圓”作為基調(diào)，在建筑物的頂部和大廳內(nèi)均有方圓組成的標(biāo)志性圖案。明理摟的正面有8根很粗的準(zhǔn)羅馬柱，象征著法律的神圣與威嚴(yán)，同時也寓意法律是整個社會行為秩序的支柱和保障。每一個來到法學(xué)院的人，不論您是平凡的百姓還是著名的學(xué)者，甚至國家主席，只要到法學(xué)院都必須上十幾級臺階，以表示對法律的敬畏。明理摟的設(shè)計，散發(fā)著一種民主與學(xué)術(shù)的氣息，每個老師都有一間專屬于自己的辦公室，在一方狹小的書齋中，潛心研究法學(xué)的真諦，傳播理性的思維，闡述正義的理念。建筑中散發(fā)的法治精神不僅僅表現(xiàn)于法學(xué)院的建筑中，同時也體現(xiàn)在各級法院的辦公大樓之中。近年來，由于國家將社會主義法制建設(shè)的重任擺在了十分重要的位置，因此，各級法院的辦公大樓也相繼蓋起，改變了先前法院辦公樓破敗殘舊的景象，法院的威嚴(yán)至少從外部的硬件形象上得到了體現(xiàn)。各級法院的辦公樓幾乎都有準(zhǔn)羅馬柱式樣的標(biāo)志，而且也都有很多節(jié)數(shù)的臺階，期間的道理和清華明理摟的設(shè)計理念具有共同的特征。但是，法院建筑的內(nèi)部設(shè)計卻依然存在著諸多問題。其一，有的法院在門口擺放石獅子，以此來標(biāo)榜法院的威嚴(yán)。還有的設(shè)有直立的軍警，乍一看還以為是什么國家軍事秘密機(jī)關(guān)。法院建筑的主要作用是為解決民間糾紛提供場所，經(jīng)濟(jì)和法制越發(fā)達(dá)的地方，法院往往會在社會民眾的日常生活中扮演更加重要的角色。法院的建筑外觀既要使民眾感到法律的威嚴(yán)，又要具有親和力，讓百姓感覺通往法院之路并非危險，去躺法院只不過是百姓生活中的平常事。應(yīng)此，在法院門口擺放石獅子是不可取的。在法院大樓的內(nèi)部，院長、副院長往往都有自己單獨(dú)的辦公室，而一般的法官卻要住“集體宿舍”。這種編制有似于行政機(jī)關(guān)辦公室的設(shè)置方式，不能體現(xiàn)法官的獨(dú)立地位。哪怕辦公室小一點(diǎn)，也都應(yīng)該保持每個法官有一間專屬于自己的辦公室啊。

以上是本人對于現(xiàn)代建筑藝術(shù)與法律精神之間的關(guān)系的一點(diǎn)點(diǎn)粗略斷想。思緒間的混亂與非連續(xù)性充滿了整篇文章，由于知識的缺乏無法將建筑與法學(xué)這兩門高深的學(xué)問糅合成和諧的整體。只能在一些初步的表象和宏觀的視角加以評述，也算是對自己近期來思考的一點(diǎn)點(diǎn)總結(jié)。其實，建筑藝術(shù)中最為原始和本質(zhì)的美是建筑的平衡，無論是東方還是西方的各各時期的建筑，幾乎無一例外的堅持著這一基本的設(shè)計思路。建筑中“人字形”的屋頂象征著一種制衡與博弈的思想，而這種相互制衡、相互博弈的思想在法學(xué)的研究、設(shè)計、實踐、運(yùn)用中都有著極其重要的位置。這種“人字形”的結(jié)構(gòu)不僅僅體現(xiàn)于實體法中，在程序法中亦是表現(xiàn)的尤為明顯?，F(xiàn)代法治的存在與發(fā)展的整體形態(tài)是一種類似于“人”字形之結(jié)構(gòu)。在自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于極力的強(qiáng)調(diào)私權(quán)神圣，使得人字結(jié)構(gòu)之一方過于強(qiáng)大，最終導(dǎo)致法治的失衡。在后來的壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，人們?yōu)榱藰O力的消除這種失衡的影響，通過各式各樣的立法從而逐步地確定了誠實信用，公序良俗和禁止權(quán)利濫用原則對意思自治加以制衡。從而共同構(gòu)建私法體系之和諧與穩(wěn)定之結(jié)構(gòu)。

龐德認(rèn)為法律是一種社會工程，此種工程構(gòu)建著人類社會一定局域內(nèi)的行為規(guī)則、人們的思考方式和生活狀態(tài)。建筑同時亦是一種工程，構(gòu)建著人們的居住空間和心理狀態(tài)。但是建筑由于其固有的性質(zhì)，使其越來越具有了文化的氣息和藝術(shù)的氣質(zhì)，現(xiàn)代建筑的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是為人們提供生活、辦公的場所了，而已經(jīng)成為了一個城市品味的象征，一個國家人民生活水平高低的標(biāo)志。法律是社會科學(xué)中的工程學(xué)科，建筑是工程學(xué)科中的社會科學(xué)。羅馬人給德意志皇帝留下了一句古訓(xùn)，那就是：統(tǒng)治意味建筑與頒布法律?？梢姺膳c建筑的興衰對于一個國家興衰的決定作用。歐洲城市建設(shè)又與法律的完善聯(lián)系在一塊?？坡〈蠼烫媒ㄔO(shè)歷經(jīng)600年，幾十代人按照同一個設(shè)計方案去做這一代人該做的事，而不是去否定、推翻上一代人的思路；荷蘭人有錢可以購房，但房子的外裝修改造并不是你自己說了算，而必須依法由政府按市政建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃審核，連施工都要由政府核定的有資質(zhì)的企業(yè)來進(jìn)行，房主不能各行其是。在歐洲，一個城市的建設(shè)規(guī)模、建設(shè)規(guī)劃一經(jīng)議會通過，誰也不能改變。建筑與法律就是這樣緊緊地聯(lián)系在一起，成為推動城市發(fā)展的兩大輪子。

思緒依舊在混沌中激情的飛揚(yáng)。放眼城市的夜空，人類在創(chuàng)造了無限文明的同時也書寫了各種驚人的歷史。建筑是歷史的活化石，法律是歷史的情侶表，它們分別以各自的方式將人類歷史和文明加以固定，加以詮釋，加以表達(dá)。我們要感謝建筑，同時也要感謝法律，因為有了它們的交相輝映，使得人類的理性之維與情感空間如此的豐富多彩，魅力四射。

第四篇：自然就是建筑信仰

自然是建筑的信仰

——世界著名山居住宅賞

流水別墅

弗蘭克。勞埃德。萊特，一位熱衷于在邊緣地帶蓋房子的詩人建筑大師。提到萊特，不能不說“流水別墅”，2000年由美國建筑師協(xié)會（AIA）票選出20世紀(jì)美國最偉大的十座建筑，流水別墅排名第一。屋名流水（Fallingwater）是萊特取的，源于瀑布（waterfall）一詞。在遠(yuǎn)離塵囂的比西法尼亞州一處叫做Mill run的山村，一座與自然渾然天成的別墅成為全世界萊特迷的朝圣地?；炷潦迩度朐械纳绞g，堆積成墻柱，大片玻璃直接嵌入石板縫隙中，奔瀉而下的瀑布被創(chuàng)造性地融入建筑設(shè)計之內(nèi)，光影從參天樹木中篩落，整個建筑仿佛和山石樹木一樣，土生土長不著痕跡??成為萊特對其“有機(jī)建筑”的最佳詮釋。

對萊特而言，建筑與環(huán)境是渾然一體的，“建筑應(yīng)該使環(huán)境更美，而不是破壞環(huán)境”。在設(shè)計流水別墅時，萊特將周圍的樹木山水統(tǒng)統(tǒng)考慮進(jìn)去，流水甚至被引進(jìn)到室內(nèi)，由起居室拾階而下，一泓清溪緩緩流淌。二樓的客廳全部打通，沒有任何隔閡，房間一面全部是窗，窗外是森林?？蛷d一角有主人最喜歡的天窗，可以躺在這里曬太陽，低頭看溪流，抬頭見天空。一座建筑之所以美，一定有它的道理。將滿70年的流水別墅，其迷人的地方在于它所蘊(yùn)涵的詩意與隱喻。對生活充滿感性與激情理解使萊特不僅是一位建筑師，同時還是一位詩人。（流水別墅圖片2張）

巖石上的房子

陶藝家菲利普。梅白瑞的家位于紐約周的卡茨啟爾（Catskill）山區(qū)，被33英畝茂密的山林圍繞。這座色彩繽紛的房子坐落在一塊巨大的石頭上，在植物和巖石之間，色彩隱約可見。房子占地很大，藝術(shù)家在這里生活并工作，呼吸著自然的氣息。

作為紐約和洛杉磯的加斯科拉克藝術(shù)畫廊的代表，53歲的梅白瑞用自己的房子來表達(dá)對色彩廣博的愛。所有的房子都充滿了奪目的色彩，強(qiáng)烈的視覺沖擊令所有人都能感受到他的創(chuàng)作活力?！斑@個家是我商業(yè)生活后退隱的地方，在這里，在紐約城里根本無法領(lǐng)略到的青山秀水之間，我能夠徹底放松下來。在大都市里，居住在這樣的空間也許很怪異，因為城市已經(jīng)是繽紛復(fù)雜的，到處都是人和車，到處充斥著廣告，色彩無處不在。但在這綠色的山林間，色彩與自然相得益彰。（巖石里的房子圖片4張）

開普敦的Mutlow 有時，一座房子能讓我們驚訝于它的完美。Mutlow就是如此。它將簡單純粹的幾何形式和現(xiàn)代的豪華感巧妙地結(jié)合在一起，又和外部并不蔥郁的山巒取得呼應(yīng)。這是一種空間、質(zhì)地、光線和個性上的和諧。

房子的主人羅伯特夫婦很喜歡簡約風(fēng)格，屋子外面瘦瘦的山巒和簡約風(fēng)格十分匹配。他們在開普敦有生意，喜歡與城市保持一種若即若離的狀態(tài)?！鞍滋煸诔抢锕ぷ?，只要一下班，我就迫不及待地回家，在路上的車程就像去郊游一樣，我喜歡住在這里，我的房子和周圍的景致和諧統(tǒng)一，仿佛一幅畫。”

房子如同山地原生般的融入周圍環(huán)境，分上下兩層，每一空間的布置都非常細(xì)致，以力圖最大限度地獲得從北面來的陽光——光線和溫暖之源。房間中采用了柔和的色彩，增添了溫暖感，又不過于奪目，讓置身室內(nèi)的人更關(guān)注建筑的形式、空間、質(zhì)感以及外面優(yōu)美的自然景觀。

極簡主義的風(fēng)格和窗外的枯山水一起，形成了一種淡泊的禪宗意境。是的，作為城市公民的屋主，似乎更喜歡自然的環(huán)境和心境。(照片4張)

阿爾卑斯山的玫瑰別墅

在阿爾卑斯山的高處阿爾利山谷的頂部薩瓦地區(qū)，有一座別墅旅館，可以看到阿爾維山脈起伏綿延的壯觀景象。每年秋天，這兒的越橘樹開花時，都呈現(xiàn)一片紅的海洋，別墅由此得名“玫瑰別墅”

這座位于阿爾卑斯山1700米海拔高度的高山牧場木屋集舒適與傳統(tǒng)于一身。設(shè)計師希望通過純樸簡單的生活物品的布置，讓大家領(lǐng)略全新的鄉(xiāng)土氣息。整個建筑集聚大量木材結(jié)構(gòu)，從地板到天花板，木質(zhì)的平臺和木板包裹的側(cè)墻交相呼應(yīng)。起初，設(shè)計師打算把這里建成一處私人住所，后來還是決定把它建成游客郊游的地方，讓更多地人從別樣而有趣的傳統(tǒng)生活中享受阿爾卑斯山的魅力。（照片3張）

加利福尼亞的花園別墅

“很多人都熱衷于拆掉舊房子，然后蓋新房子，我更喜歡對舊房子做新的設(shè)計與改造?！苯ㄖ燅R克的家是一棟20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代式房子，靜靜坐落在加利福尼亞州峽谷的高處，視野很好。馬克買下后進(jìn)行了修整，在拆掉了一些不必要的結(jié)構(gòu)后，房子面目一新，整個房子無處不體現(xiàn)著開放的感覺。而同樣是園林設(shè)計師的馬克，將后期重點(diǎn)放在了房子周圍的庭院景觀設(shè)計規(guī)劃上，各種各樣的色塊使四周的庭院看起來明朗活潑。兩潭清澈的池水映襯著蒼翠繁茂的植物，給整個房子賦予一種奇特的氣氛。

（圖片4張）

伊夫。圣。洛朗的木屋

說起這棟房子的起因，旁人看來恐怕覺得匪夷所思：時裝大師伊夫。圣。洛朗20年前買下了八扇19世紀(jì)法國為一棟摩洛哥教堂定做的彩繪玻璃窗，然后他就想：應(yīng)該建一棟什么樣的房子來配這八扇窗子呢？于是他找到了法國著名建筑師，也是他的好友雅克。格蘭吉，最后就有了這棟著名的山中木屋。

這棟木屋位于諾曼底，是俄式建筑，靈感來自伊夫。圣。洛朗1986年在前蘇聯(lián)的一次時裝作品展。“我參觀了莫斯科和斯大林格勒，被俄羅斯精神深深吸引”。木屋的大門被設(shè)計成上世紀(jì)彼得堡風(fēng)格，屋內(nèi)裝飾了各式各樣的俄式收藏，還按照俄國人的習(xí)慣在屋后山坡上種了一排白樺樹。濃郁的俄羅斯風(fēng)情與法國山地的自然景致渾然天成，令人贊嘆，而那八扇摩洛哥風(fēng)格的窗，不僅和俄式風(fēng)格融合無間，而且成為點(diǎn)睛之筆。（圖片4張）

第五篇：自然的建筑-讀后感

《自然的建筑》讀后感

在如今高樓林立的世界里，人們對自然的向往日益增加。于是，有了“自然建筑”這一個概念。但是，什么是自然的建筑，這類建筑有什么特點(diǎn)以及優(yōu)勢？隈研吾的《自然的建筑》一書，從某種程度上給了我一個答案。

這本書通過隈研吾先生的幾個對自然建筑探索的方案實例，用真實的建筑告訴了讀者他對自然的建筑的理解，不是枯燥的紙上談兵，閱讀起來頗有趣味。在最后，還對這些案例進(jìn)行了總結(jié)，并思考了這一類建筑是否是可持續(xù)性的，持久的？答案是肯定的。

對令我影響深刻的是龜老山瞭望臺以及陽樂屋兩個方案。

前者是在日本的一座名為“龜老山”的瞭望臺，實際是附近居民的一個戶外活動空間，類似于露天劇場的空間。隈研吾先生為了不破壞山體郁郁蔥蔥的整體性，借鑒了希臘的圓形劇場的形式，利用地勢，將建筑巧妙的嵌入山頂。使得建筑擁有了寬敞的空間的同時又從外形上不破外山體的整體感。建筑和自然的界限消失了，建筑依靠自然而存在，自然又不因建筑而顯得孤立，這或許就是自然建筑的一種形式吧。

陽樂屋是位于一個日本村莊里的類似于村名活動中心的建筑。隈研吾先生在受到江戶時代建筑的啟發(fā)，那時還沒有玻璃這種東西，人與自然靠的是厚厚的土墻和窗戶上的紙隔開。于是乎，就有了用紙搭建一個建筑的設(shè)想。在解決的紙遇水容易破開和不耐火的難題之后，這個僅僅由紙和茅草以及必要的支撐組成的建筑便孕育而生。在建筑中，人與自然是隔開的，但是由于紙的厚度極其的纖薄，并且不像墻體那樣將外界冷熱幾乎完全阻擋開來。所以，在這個空間里，人和自然還是存在一定的聯(lián)系，這從另一個角度詮釋了自然建筑——與自然聯(lián)系。我覺得，自然的建筑是沒有固定形態(tài)，只要是和自然存在聯(lián)系，并且不突兀的建筑，都可稱作是自然建筑。當(dāng)然，還有考慮的是環(huán)保和可持續(xù)的問題，木材固然是最好的自然建筑材料。但是，當(dāng)今木材被大量的消耗，因此我們需要再去尋找一些代替的材料，例如PVC塑料薄膜之類的。消除與自然的隔斷感和與自然融為一體，是我認(rèn)為一個自然建筑必須具備的兩個必要條件。每個人都有對自然的向往，將這種向往轉(zhuǎn)變成建筑，便是自己理想中的自然建筑。