第一篇：歐洲哲學史試題2

歐洲哲學史試題

（二）一、名詞解釋（20分）

1、影像說（5分）

德謨克利特認為被感知的物體表面有一些流射物，叫影像。（2分）影像從物體飛出，透過空氣并促使相近的空間的空氣改變分子的排列，而使相鄰的空間產生同樣的過程，如此遞進，直達感官。影像和感官接觸形成感覺。（3分）

2、白板說（5分）

洛克認為知識不是天生就有的，而是后天獲得的。（1分）人的心靈像“一張白紙（白板）”，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。（2分）我們的知識都是建立在經驗上的，知識歸根到底是導源于經驗的（2分）

3、自愛（5分）

愛爾維修從“肉體感受性”出發，認為人們對于利益的追求，是由“肉體感受性”這種人性所決定的。他把這種“人性”稱之為人人共有的“自愛”（3分），“自愛”是人人具有的本質，一切對人的愛，也不過是愛自己的結果。（2分）

4、四根說（5分）

恩培多克勒認為“水、火、土、氣”這四者是構成宇宙萬物的基本元素。（2分）這四種元素按照不同比例混合，生出過去、現在、未來的一切事物。（3分）

5、理念論（5分）

柏拉圖認為事物“分有”或“摹仿”理念，事物不過是理念的“影子”或“摹本”（2分）。所謂理念，事實上是把人從個別事物中抽象而得的普遍概念加以絕對化，并把它說成是物的原型。這種永恒不變的理念的總和構成理念世界。理念世界是按照等級原則組織起來，最高的理念是“善”的理念，認識真理就是所謂對理念的“回憶”（3分）

二、解釋下列命題（10分）

1、我思故我在（5分）

答：在笛卡爾看來，一切都可懷疑，但正在進行懷疑活動的我卻是存在的，不可懷疑的。（2分）笛卡爾的“我在”指的不是感性物質存在即是我的懷疑活動的精神承擔者存在。“我思想”指的不是我思想某個對象，而是我的懷疑活動本身，“我思想”與“我存在”都是同一回事。（3分）

2、人不能兩次走進同一條河流。（5分）

答赫拉克利特認為世界上“一切皆流，萬物皆變”。（2分）認為河水常流，再次入水，已非前水用它來說明一切事物皆在不停地運動、變化，不斷地產生、消失。（3分）

三、簡答題（30分）

1、簡述盧梭論人類不平等的起源及基礎的內容（10分）

答：（3分）（1）處于自然狀態的天然平等，這一時期，沒有私有財產，沒有私有觀念，人們之間沒有任何聯系，人享有天賦的自由權利，自由和平等，及自我完善化能力。（3分）（2）人的自我完善化能力是人類一切不幸的源泉，人類由“自然狀態”進入“社會狀態”，人的天然自由和平等關系為奴役和統治所代替，私有制和社會不平等產生。（4分）（3）人們要通過社會契約建立國家使人獲得自由和平等的社會。人們把自己的權利通過契約全部轉讓給集體。由這個集體建立起來的國家就體現全體成員的“公意”。

2、簡述狄德羅“物質——萬物的同一來源”說的主要內容（10分）

答：（3分）（1）物質是永恒存在的，運動是物質固有的本質屬性，空間和時間是物質存在形式。（3分）（2）宇宙、世界的統一性在于它的物質性，意識依賴于物質（4分）（3）感受性是物質的普遍和基本的性質，感受性分“遲鈍感受性”和“活躍感受性”兩種。

3、簡述亞里士多德的實體論。

第：（3分）（1）認為實體是個別事物，實體是第一位的，是“有”。實體分第一實體，第二實休，第一實體是個別事物，是最根本的實體，是第二實體的基礎，第二實體是種和屬。（3分）（2）認為實體是形式。形式是決定事物本質的東西，形式先于質料，且先于個別事物（4分）（3）認為實體是神。神是第一實體，是萬物的絕對本質和范型，萬物運動的“第一原因”。

四、論述題（40分）

1、論述柏拉圖的理念論（20分）

答：（5分）（1）理念的定義：理念是一類個別事物的共同性，個別事物是其“影子”或“摹本”

（3分）（2）理念是共相，是一般的東西，是具體事物的本質。具體事物是多，理念是多中之一。

（3分）（3）具體事物“分有”理念。

（3分）（4）理念界是有等級的，最低級的理念是關于具體事物的理念，最

高級的理念是善的理念。

（3分）（5）最高的理念一—善，即神，善是世界的造物主，神通過把理念和質料結合起來創造萬事萬物。

（3分）（6）理念世界是真實，感性世界是不真實的。

2、論述康德和休謨不可知論的聯系與區別（20分）

答（10分）（1）聯系：①割裂了思維與存在的同一性作為其基本的出發點和歸宿點。休謨認為人們不能知覺到外物的存在及其同知覺的聯系。康德認為有一個在我們之外客觀存在的“自在之物”，但我們只能認識由“自在之物”產生的現象，而不能認識“自在之物”本身。

②其有共同的本質。就是不超出感覺，把認識停留在現象的此岸，限制人的認識能力。

③都企圖調和唯物主義和唯心主義，動搖于二者之間。

（2）（10分）區別：①休謨根本不承認有“自在之物”存在。康德承認“自在之物”存在，但它是不可認識的。

②休謨的不可知論建立在極端經驗論基礎上，康德的不可知論建立在二元論基礎上。

③基本性質不同，休謨輾轉于感覺經驗圈子里，承認感覺經驗是客觀的。康德不可知論具有二元論性質，在二元論中，先驗方面占統治，是先驗唯心主義不可知論。

歐洲哲學史試題整理

字體: 小 中 大 | 打印 發表于: 2005-2-19 14:43作者: renjunab來源: 哲學在線：哲學專業網站古希臘羅馬哲學【名解1】水是萬物的本原；泰勒斯的“水”；始基；米利都學派；助產術；蘇格拉底的“接生術”；美德即知識；奴隸道德和主人道德；理念；理念論；回憶說（柏拉圖）；柏拉圖的四線段比喻；柏拉圖的“分有說”；原子與虛空；邏各斯（赫拉克利特）；人不能兩次踏進同一條河流；普羅太戈拉的“人是萬物的尺度”；飛矢不動；二分法（芝諾）；實體（亞里士多德）；亞里士多德的“第二實體”；形式與質料；潛能與現實；亞里士多德的“四因論”；一切都是由必然性而產生（德謨克利特）；伊壁鳩魯的快樂主義；原子論；德漠克利特的“影像”說；美德乃是一種和諧（畢達哥拉斯派）；畢達哥拉斯：數是萬物的本原；普紐瑪；《準則學》；存在（巴門尼德）；恩培多克勒的“愛”與“恨”；恩培多克勒的“四根”；太一（柏羅丁）；流溢說；波菲利問題；犬儒學派；形而上學；高爾吉亞；

簡答與論述1 簡述泰利士“水是萬物的本原”這一命題在哲學史上有何意義。（廈大99）簡述蘇格拉底的“美德就是知識”。阿那克薩戈拉的種子說。簡述巴門尼德的存在論。芝諾關于運動的難題。簡述愛利亞學校。這個世界，……活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。概述斯多亞派（亦譯斯多葛派）的倫理學。試述德謨克利特與伊壁鳩魯對原

子論的闡發，比較兩人在此問題上的同與異，說明其意義（武大00）德漠克利特的“影像”說。德謨克利特的認識論為什么稱之為“影象論”？論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學史上的意義。（南開00）哲學與宗教的關系是什么？試以古希臘晚期哲學的發展趨勢為例加以說明。（浙大98）晚期希臘羅馬哲學家們的哲學關注及其解決的方式如何？（浙大00）論述希臘哲學中的本體觀念。（浙大01）

試評柏拉圖回憶說及其影響。試析柏拉圖理念論的思維方式。試述柏拉圖理念論的內容及其意義。柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點？柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關系。柏拉圖理念論的分有說及其困難。簡述柏拉圖在《理想國》中闡述的倫理的政治思想。詳述并分析柏拉圖通種論的基本內容。柏拉圖前，后期思想的差別。

亞利斯多德對于柏拉圖的理念論的批評主要表現在哪些方面?（復旦05）概述亞里士多德的“實體”（sustance）理論，并簡要評述。亞里士多德如何論述美德倫理，他心目中恢宏大度的君子是什么樣子的，這與其中庸之道有什么關系？這種美德倫理在今天具有怎樣的現實意義？亞里士多德關于“第一哲學”的定義；試述亞里士多德的“第一哲學”。馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論？為什么說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者？

經院哲學【名解2】文藝復興；人文主義；宗教改革；教父哲學；人本主義 ；奧古斯丁；經院哲學；唯名論與唯實論（中世紀）；唯名論；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）；含義與指稱；奧康/奧卡姆剃刀；威廉.奧康的“符號”說的唯名論；托馬斯.阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明；奧古斯汀的神正論；《上帝之城》；三位一體；上帝存在的道德論證明；簡答與論述2 托馬斯.阿奎那的經院哲學的基本觀點述評。除了哲學真理以外還需要神學真理（托馬斯）。評析托馬斯·阿奎那關于上帝存在的五個證明。中世紀唯名論與唯實論之爭；唯名論與唯實論的主要分歧? 上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性。簡述人文主義的基本精神及其內涵。試評哲學史中論證上帝存在的宇宙論、目的論、及道德論三種模式。

近代哲學（含德國古典哲學）名詞解釋3 啟蒙運動；庫薩的尼古拉：“有知識（或譯為”有學識“）的無知”；三表法(培根)；培根的“四假相”說；劇場假象（培根）；我思故我在（笛卡爾）；第二性質(洛克)；第一性的質和第二性的質；洛克的白板說；反省（洛克）；物是觀念的集合；萊布尼茨“單子”；萊布尼茨的“先定和諧”；孟德斯鳩的“三權分立”；公意（或總意志）（盧梭）；溫和懷疑論（休謨）；康德的“先驗綜合判斷”；先驗幻想；二律背反；康德的“自在之物”；絕對同一性；知識學；絕對理念；絕對精神；真理是過程；精神現象學；實體即自因；拉美利特的“人是機器”；自然（費爾巴哈）；拉丁阿維洛伊主義；上帝是人的本質的對象化 ；

簡答與論述3 培根的歸納法。弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說及其思想意義是什么？

簡述笛卡兒的二元論。介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”。笛卡兒：要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把把所有事物都來懷疑一次。你認為笛卡爾對后世哲學影響最大的觀點是什么？笛卡爾在《第一哲學沉思集》中論述過“我思故我在”的思想．（１）這是意味著他說他只是一個思想的存在物，還是他只知道自己是一個思想的存在物？抑或兼而有之？（２）當他不思想的時候他是否存在？試就你的理解加以說明。（３）你認為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學上建立某種堅定可靠、經久不變的東西？”

洛克對“天賦觀念論”的批判。洛克第一性質和第二性質的學說。洛克是如何說明第一性的質與第二性的質的關系的？貝克來在此問題上有什么不同見解？

貝克萊：物質或有形實體是矛盾概念。貝克萊如何看待實體？ 貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點與他關于上帝存在的命題聯系起來的。

簡述斯賓諾莎的實體觀。斯賓諾莎的實體學說如何發展了笛卡兒的實體學說。斯賓諾莎：神是唯一的實體。斯賓諾莎：思想和廣延都是神的屬性。觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）。斯賓諾莎的“實體”“神”于“自然”的涵義和關系。從本體論、認識論、倫理學的統一談斯賓諾莎哲學的基本特征。

闡述萊布尼茲單子論的基本觀點；萊布尼茨的預定和諧說。

休漠的不可知論觀點。休謨不可知論的主要表現有哪些？評析休謨的因果觀? 休謨的因果學說及其理論基礎。習慣是人生的最大指導。只有這條原則可以使我們的經驗有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發生。（休謨）簡述英國經驗論的發展。唯理論和經驗論各自的思想特點是什么？英國經驗主義與大陸理性主義平行發展，為什么不能相互完全替代？評說十七世紀唯理論哲學家的本體觀。

評析康德的”絕對命令”的概念? 什么是先天綜合判斷?康德為什么要提出?康德的先天綜合判斷學說及其作用。簡述康德的“自在之物”（“物自體”）。概述康德的批判哲學中關于感性、知性和理性的基本觀點。康德說休謨把他從獨斷論的迷夢中驚醒，是何意，你如何理解？康德：要把人當作目的看待，決不要把人當作手段使用。康德：實踐理性有三條公設。試論康德關于知性為自然立法的思想。評述康德的不可知論。你如何理解康德的“哥白尼革命”。什么是康德的”哥白尼革命“？什么叫先天綜合判斷？此類判斷對于自然科學有什么意義？科學能夠證明“人為自然立法”的命題嗎？以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現“哲學中的哥白尼革命”的涵義？ 康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問題。（１）他為什么提出這一問題？（２）這一問題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？

費希特：自我設定非我黑格爾：哲學史上每一個體系，都是哲學本身的一個環節。黑格爾：理念是概念與客觀性的絕對統一。應該把真正的實體理解為主體（黑格爾）。黑格爾主體即實體的思想。黑格爾邏輯學的三個組成部分。黑格爾辯證法的特點。試論述黑格爾對思維與存在的同一性的解決。試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承。費爾巴哈論“思維與存在的統一”。盧梭關于人類不平等的論述。比較霍布斯和洛克的社會契約思想。評述霍布斯的哲學觀。

為什么庫薩的尼古拉說，“哲學是一種有學問的無知”，而霍布斯卻認為，哲學是推理的知識？你自己認為什么是哲學，你為什么要學習哲學？

原著解析如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當的答復似乎是：這些推論是建立在因果關系上。如果再問：我們關于因果關系的一切理論和結論是什么？就可以用一句話來回答：“經驗。”但是我們再進一步追根到底地問： 由經驗得來的一切結論的基礎是什么？這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋。

真東西是全體。而全體無非是那個通過發展自己完滿的本質。至于絕對，應該說，它本質上就是結果，它在終點才是真正的它；它的本性恰恰在于是現實的，是主體，是“成為自己”。把絕對理解為本質上就是結果，盡管看起來很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開端、原則或絕對，在最初直接說出來的時候，只不過是共相。當我說一切動物的時候，這話并不能算一部動物學，同樣情形，上帝、絕對、永恒等詞也沒有說出其中所包含的東西--這樣一些詞所表達的，事實上只是直觀這個直接的東西。

實體，在嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不訴說一個主體，也不存在一個主體之中，如“個別的人”、“個別的馬”。而人們所說的第二實體，是指作為屬而包含第一實體的東西，就像種包含屬一樣，如某個具體的人被包含在“人”這個屬之中，而“人”這個屬自身又被包含在“動物”這個種之中。所以，這些是第二實體，如“人”、“動物”。從上述可以清楚地看到，述說一個主體的名稱和定義，也一定能表述一個主體，如“人”能述說作為主體的某個具體的人，也能表述其名稱。物體的第一性的質的觀念是和第一性的質相似的，它們的原型確實存在于物體里面，第二性的質在我們心中產生的觀念根本不與第二性的質相似。并沒有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質，在我們用來稱呼的物體里面，只不過是一種在我們心中產生這種感覺的能力；觀念中的甜，藍或溫暖，只不過是我們稱為甜，藍或溫暖的物體本身里面的不可見部分的某種大小、形象和運動而已。

第二篇：哲學史試題

北京大學西哲的復習題

1介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

2斯賓諾莎的“實體”“神”于“自然”的涵義和關系 3闡述萊布尼茲單子論的基本觀點 4貝克萊如何看待實體

5闡述休漠對因果關系的觀點

6以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現出“哲學中的哥白尼革命”的涵義？ 7黑格爾辯證法的特點

8尼采如何論述”悲劇的誕生“

9如何理解尼采的“對力量的意愿”（權利意志）10弗雷格如何看待“意義”與“所指” 11胡塞二的意向性學說

一、簡答下列各題（每題5分，共50分）

1、愛利亞學校

2、柏拉圖“回憶說的主要內容

3、德漠克利特的“影像”說

4、亞里士多德關于“第一哲學”的定義

5、“奧卡姆剃刀”

6、休漠的不可知論觀點

7、笛卡兒的二元論

8、盧梭關于人類不平等的論述

9、康德的“自在之物”（“物自體”）

10、費爾巴哈論“思維與存在的統一”

二、回答下列各題（每題10分，共30分）

1、洛克對“天賦觀念論”的批判

2、簡評實用主義真理觀

3、海德格爾論“此在”

三、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承（20分）

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一、名詞解釋（每小題3分，共15分）

1.二元論 2.形而上學 3.揚棄 4.主體 5.社會形態

二、判斷下列各題是否正確，并簡述理由（每小題6分，共30分）

1.“人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。” 2.假象是不表現本質的現象。3.任何量變都會引起質變。

4.承認感覺是認識的來源就是唯物主義。5.馬克思以前的歷史理論都否認階級斗爭。

三、簡答題（每小題7分，共35分）1.為什么說馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大的革命變革？ 2.列寧的物質定義及其理論意義。

3.舊唯物主義認識論的局限性表現在什么地方？ 4.如何理解人類社會的發展是自然歷史過程？ 5.簡述社會心理和社會意識形式的區別和聯系。

四、論述題（20分）

為什么說共性個性、絕對相對的道理是關于事物矛盾問題的精髓？掌握這一原理有何現實意義？

關于貝克萊的兩大命題我之見及其它物是觀念的集合.存在就是被感知.這是貝克萊的兩大命題.當我們看待某物時,腦海中總會呈現有關某物的本質特征.如想起蘋果時,就會有紅,青,甜.酸,圓.潤等觀念的感知.因此,我們對物的認識是基于對觀念的理解------就是基于對物的各種本質的觀念的理解認識才達到對物的本質,內在,理性的深刻認識么? 而每個事物的定義不都是由若干個觀念構成么? 列寧對物質作出如下定義:物質就是不依賴人的意識,并為人的意識所反映,復寫,攝影的客觀實在.在這個定義中,不也是有幾個觀念構成的么? 如果我們沒能對上述有關概念,觀念的理解和認識,如何達到對物的認識? 如果我們承認上述定義是由觀念構成的集合,那么可不可以理解”物是觀念的集合”堅持了可知論---------認為人可以認識事物.人們對事物的理解,認識是基于對構成事物觀念的認識基礎上.故物是觀念的集合!雖然物質世界是無窮盡的,但是由于人類的世代相承,人類能夠對存在的事物感知認識.從這個意義上說,存在的東西就是會被感知.存在就是被感知,有道理！!阿芬那留斯認為:存在的東西就是賦有感覺的實體.實體消失了...而感覺依然存在.我的理解是如面前的桌子.主體對其的長.寬,高,設計等有知覺.當桌子被搬走后,這些知覺仍將存在.又如我們不能因為某人的逝世或與某人的分開而喪失對其的感知覺.然,列寧駁:無頭腦的這個物質實體也可以產生哲學思想的么? 列寧說的也有道理呀.孰是孰非?到底是誰以偏概全?迷惑呀！!我以為所謂的唯心主義派別思想所包含的哲理不遜于唯物派.然.卻招唯物派的批判.可能是因為在階級社會里,哲學總是有階級性的.為此,為了取得階級斗爭的全方位的勝利,在社會意識領域,必然會出現對立階級間就理論體系的猛烈攻擊,從而忽略了二者的兼容性.就如為了爭奪家產而同室操戈.中國哲學

北京大學哲學系“宋明理學”期末考試試題 考試時間：2003/01/02 從以下各題中選5題做答，每題20分：

1、“宋明理學”這一名稱指的是什么？“理學”一詞有廣狹二義，分別指什么？試說明之。

2、宋明理學的代表人物和主要特點為何？

3、簡述“孔顏樂處”的思想。

4、程頤然后論“道”與“陰陽”的關系？

5、試用白話接受張載的話“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。”

6、朱熹用月印萬川的比喻說明什么問題？

7、試述王陽明的格物倫思想。北大98年的中哲試題

中哲：

一、名詞解釋：三理、三張偽法、三世說、圓實成性、質測即藏通幾。二簡述：

1、老莊道論的異同；

2、韓愈對儒家仁義道德的新解釋；

3、評述魏晉玄學各派對自然與名教的看法； 4、程頤對道與陰陽的論述；

三、論述

王夫之對知行關系的看法及其對朱熹、王陽明的知行觀的批評。02年北京大學倫理學專業的部分馬哲和中西哲試題 中哲

名詞解釋

1離堅白 2淮南格物 3萬理具于一心 4通為天下第一要義

（今年和去年都考了一段給原文標點，翻譯和評述）先秦的

2001年中山大學中國哲學試題

一、釋詞

心齋 ；人副天數； 獨化；道統；格物；三世說；

二、翻譯（略）

三、簡答

1、莊子是如何繼承和發揮老子的思想的？

2、什么是法界緣起論？華嚴宗是如何論證法界緣起的？

3、朱陸之爭的內容及其意義。

四、論述

中國哲學中，“天人和一”論有哪幾種理論形態？請分別予以評述。

--------------------------2002年中山大學中國哲學試題

一、釋詞

1、齊物論

2、即萬物之自虛

3、理一分殊

4、至良知

5、俱分進化

二、翻譯

三、簡答

1、怎樣分與評價王弼的一段話：“忘象者，乃得意者也；??而象可忘也”

2、怎樣評價王夫之對王陽明“知行合一”說的批評？

四、論述

論先秦時期人性論的歷史的與邏輯的演變

-----------------3------2003年中山大學中國哲學試題

一、名詞解釋

正名；反者道之動；春秋繁露；言意之辯；西銘；壇經；六經注我；致良知；孔子改制考；天演論

二、原典解讀（略）

三、論述（二選一）

1、分析、評價莊子齊是非的思想

2、分析、評價王陽明“知行合一”的觀點。

-----------------------------------西方哲學

北京師范大學1999碩士入學考試西方哲學史

一、簡答下列各題（每題5分，共50分）

1、愛利亞學校

2、柏拉圖“回憶說的主要內容

3、德漠克利特的“影像”說

4、亞里士多德關于“第一哲學”的定義

5、“奧卡姆剃刀”

6、休漠的不可知論觀點

7、笛卡兒的二元論

8、盧梭關于人類不平等的論述

9、康德的“自在之物”（“物自體”）

10、費爾巴哈論“思維與存在的統一”

二、回答下列各題（每題10分，共30分）

1、洛克對“天賦觀念論”的批判

2、簡評實用主義真理觀

3、海德格爾論“此在”

三、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承（20分）

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02年北京大學倫理學專業的部分馬哲和中西哲試題

西哲

名詞解釋

1、亞里士多德的四因說

2、柏拉圖的回憶說

3、洛克的白板說

4、奧古斯汀的神正論

論述題、比較霍布斯和洛克的社會契約思想、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關系

--------------------

川大西哲史（年限不詳）

解釋：

1、存在（巴門尼德）

2、劇場假象（培根）

3、自然（費爾巴哈）

4、摹狀詞理論（羅素）

5、現象（胡塞爾）

簡述：

1、柏拉圖前，后期思想的差別

2、叔本華，尼采唯意志主義的異同

論述：

1、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論？

2、評說十七世紀唯理論哲學家的本體觀

原著分析：

康德“把人當作目的，而不當作手段”

---------------------------川大西哲史（年限不詳）

解釋：

1、二分法（芝諾）

2、太一（柏羅丁）

3、奧康剃刀

4、反省（洛克）

5、我思故我在（笛卡爾）

評析：

1、托馬斯·阿奎那關于上帝存在的五個證明

2、康德的“哥白尼革命”

論述：

1、為什么說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者

2、評述霍布斯的哲學觀

原著分析： 柏拉圖《國家》

西方哲學參考

1介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

2斯賓諾莎的“實體”“神”于“自然”的涵義和關系 3闡述萊布尼茲單子論的基本觀點 4貝克萊如何看待實體

5闡述休漠對因果關系的觀點 6以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現“哲學中的哥白尼革命”的涵義？ 7黑格爾辯證法的特點

8尼采如何論述”悲劇的誕生“

9如何理解尼采的“對力量的意愿”（權利意志）10弗雷格如何看待“意義”與“所指” 11胡塞爾的意向性學說

-----------------

一、釋義

1、四因說

2、犬儒學派

3、奧卡姆的剃刀

4、單子論

5、先天綜合判斷

6、精神現象學

二、論述

1、試評柏拉圖回憶說及其影響

2、試評哲學史中論證上帝存在的宇宙論、目的論、及道德論三種模式

--------------------------）

2001年研究生入學考試試題（哲學系）邏輯

考試科目：西方哲學史 招生專業：邏輯學 研究方向：邏輯哲學 指導教師：陳波試題：

一、評述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對它的批判（20分）

二、評述中世紀哲學中唯名論和實在論之爭及其在現代邏輯哲學中的影響（30分）

三、評述近代哲學以來關于分析命題和綜合命題的區分以及蒯因對它的批判（30分）

四、評述羅素的專名和摹狀詞理論及其影響（20分）

------------------------------哲學 考試科目：西方哲學

招生專業：哲學（碩博連讀）

一、名詞解釋（每題4分，共20分）

1、亞里士多德的”實體”

2、萊布尼茨的”單子”

3、恩培多克勒的”愛”與”恨”

4、胡塞爾的”終止判斷（epoche，又譯為”懸置”）”

5、柏拉圖的”分有說”

二、敘述下列哲學命題的基本內容（每題10分，共50分）

1、薩特：存在先于本質

2、斯賓諾莎：神是唯一的實體

3、維特根斯坦：哲學是一場反對用語言來蠱惑我們理智的戰斗

4、黑格爾：哲學史上每一個體系，都是哲學本身的一個環節

5、康德：要把人當作目的看待，決不要把人當作手段使用

三、論述題（每題15分，共30分）

1、為什么庫薩的尼古拉說，”哲學是一種有學問的無知”，而霍布斯卻認為，哲學是推理的知識？你自己認為什么是哲學，你為什么要學習哲學？

2、詳述并評論海德格爾關于此在的哲學思想。

--考試科目：綜合考試

招生專業：哲學（碩博連讀）

一、填空（每空格1分，共60分）

1、MAP∧ MAS→()

2、SEP換位可推出（）；換質可推出（）；換質位可推出（）

3、”所有的中國人都不是歐洲人”根據反對關系可推出（）；根據差等關系可推出（）；根據矛盾關系可推出（）

4、”設A真，由A推出B，已知B是荒謬的，由此可知A也是荒謬的”這是（）方法

5、林黛玉喜歡賈寶玉，所以，賈寶玉（）林黛玉

6、羅素于20世紀20年代曾來華講學，其”五大演講”分別是《》、《 》、《 》、《 》、《 》

7、梁漱溟在其《 》一書中提出了”文化是民族生活的樣法”的思想

8、在1923年的中國思想界曾爆發過一場關于科學與人生觀的論戰。在這場論戰中，丁文江是科學派的代表，玄學派的代表是（）

9、毛澤東在1937年寫出了兩部重要的哲學著作，它們是《》、《 》

10、賀麟在知行關系上提出的命題是（）

11、”聲無哀樂”是魏晉玄學的著名命題，提出這一命題的是（）

12、”澄懷味象”是（）在《畫山水序》中提出的一個重要的美學命題

13、嚴羽在其《 》一書中提出了興趣說與妙悟說

14、亞里士多德的《 》被譽為是第一篇最重要的美學論文

15、黑格爾認為藝術中理想的性格應有三大特征，即（）、（）、（）

16、休謨說：美不是事物本身的屬性，它只存在于（）

17、孟子認為人皆有四心，這四心是指（）、（）、（）、（）

18、性情三品說是（）在《 》中提出的

19、”體民之情、遂民之欲”是清朝思想家（）提出的。

20、尼采認為生活有兩種類型，一種是奮發有為的生活，另一種是墮落的腐化的生活，由此而導致了兩種不同的道德：（）和（）

21、洛克政治哲學的代表作是《 》

22、《自由憲章》的作者是（）

23、《交往行動理論》的作者是（）

24、《通往奴役之路》的作者是（）

25、”我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才理解”是早期經院哲學家、坎特伯雷大主教（）的話

26、《太極圖說》是（）的作品

27、《莊子》一書現存33篇，分為”（）”、”（）”、”（）”三部分

28、《五經》包括《 》、《 》、《 》、《 》、《》

29、華嚴宗和尚法藏以鎮殿金獅子為喻，講說華嚴宗，名為《 》 30、托馬斯．庫恩的”范式”論是在其著作《》中提出的

31、知識的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識的問題又被稱之為（）問題

32、愛因斯坦的主要貢獻是（）和（）

33、”信息”的含義是（）

34、辨證否定的本質是（）

35、《工具論》的作者是（），《新工具論》的作者是（）

36、《人類知識原理》的作者是（）

37、《自由論》的作者是（）

二、判斷題（對的打√，錯的打×，每題一分，共15分）

1、黑爾認為”道德語言是一種規定語言”。（）

2、善良意志是康德提出的。（）

3、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。（）

4、規律是客觀事物本身所固有的必然的聯系。（）

5、偶然性是必然性的表現形式。（）

6、物質存在的基本形式是時間和空間。（）

7、反者道之動是老子哲學的命題。（）

8、范縝曰：”形者神之質，神者形之用。”（）

9、”心統性情”是程頤提出的命題。（）

10、”質測”與”通幾”是王夫之提出的。（）

11、”白馬非馬”是公孫龍的著名命題。（）

12、唯物史觀的基本原理是在《共產黨宣言》中第一次得到了系統闡發。（）

13、馬克思主義哲學的直接理論來源是費爾巴哈的唯物主義。（）

14、一般存在于個別之中。（）

15、經濟基礎是各種生產關系的綜合。（）

三、解釋概念（每題4分，共20分）

1、慎獨

2、道法自然

3、絕對理念

4、物是感覺的復合

5、”我思故我在”

-----------------考試科目：中西哲學史 中國哲學史部分

一、解釋下列哲學命題（每小題5分，共25分）

1、道常無為而無不為

2、以心原物

3、圣人體無

4、一故神兩故化

5、物莫非指而指非指

二、把下面一段文字標點今譯并給以分析評論（25分）

求向物于向未嘗無責向物于今于今未嘗有于今未嘗有以明物不來于向未嘗無故知物不去復而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今 西方哲學部分

一、解釋下列名詞（每題4分，共20分）

1、亞里士多德的”四因論”

2、胡塞爾的”回到事物本身去”

3、康德的”先驗綜合判斷”

4、萊布尼茨的”先定和諧”

5、庫薩的尼古拉：”有知識（或譯為”有學識”）的無知”

二、敘述下列哲學命題的基本內容（每題6分，共30分）

1、海德格爾：真理就是無遮蔽。

2、斯賓諾莎：神是唯一的實體。

3、笛卡兒：要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把把所有事物都來懷疑一次。（通史上，499）

4、尼采：重估一切價值。

5、畢達哥拉斯：數是萬物的本原。

---------------------------中國哲學史

考試科目：中國哲學史

一、解釋下列概念或命題（每小題4分，共20分）

1、三理

2、三張偽法

3、三世說

4、圓成實性

5、質測即藏通幾

二、簡答題（每題15分，共60分）

1、簡述老子與莊子道論的異同

2、韓愈對儒家仁義道德的新解釋

3、簡要評述魏晉玄學各派對自然與名教關系的看法

4、程頤對道與陰陽關系的論述

三、論述題（20分

王夫之對知行關系的看法及其對朱熹、王陽明知行觀的批評

西方哲學史

一、名詞解釋（每題4分，共20分）

1、亞里士多德的”第二實體”

2、萊布尼茨的”單子”

3、恩培多克勒的”四根”

4、孟德斯鳩的”三權分立”

5、培根的”四假相”說

二、敘述下列哲學命題的基本內容（每題10分，共50分）

1、費希特：自我設定非我

2、斯賓諾莎：思想和廣延都是神的屬性

3、貝克萊：物質或有形實體是矛盾概念。

4、黑格爾：理念是概念與客觀性的絕對統一。

5、康德：實踐理性有三條公設。

三、論述題（每題15分，共30分）

1、為什么庫薩的尼古拉說，”哲學是一種有學問的無知”，而霍布斯卻認為，哲學是推理的知識？你自己認為什么是哲學，你為什么要學習哲學？

2、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內容。

----------------考試科目：中國哲學史（含原著）

試題：

一、簡釋下列名詞或命題（每小題4分，共20分）

有待無待 自生而必體有 阿賴那 理異分殊 公羊三世說

二、簡答下列各題（每小題10分，共30分）

1、簡論孟子的“四端”說

2、述評王弼的言意之辯

3、試述孫中山的民生史觀

三、論述朱熹本體論思想與儒釋道三教的源流關系（30分）

四、給下列原著標點譯成現代漢語（20分）

物無非彼物無非是自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飛因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞

乾稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾也與大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以長其長慈孤弱所以幼其幼圣其合德賢其秀也凡天下之疲癃殘疾惸寡皆吾兄弟之顛連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖德害仁曰賊濟惡者不才其踐性唯肖者也

考試科目：中國哲學史（含原著）

試題：

一、名詞解釋（選答 ５ 題，帶＊號者佛教方向必答，共 ２０ 分）；

四端

齊物

＊一念三千

＊法界緣起

本體

質力相推

二、簡述題（選答 ４ 題，帶＊號者佛教方向必答，共 ６０ 分）：

１、試述孔子的“為政以德”思想。

２、試比較王充與郭象的“自生”理論。

３、＊唯識“四分”的構成及說明了什么樣的道理？

４、什么是見聞知之與德性知之及其二者的相互關系？

５、試分析康有為天人學說的主要特色。

三、給下列原著標點并譯成現代漢語（２０ 分）：

易 與 天 地 準 故 能 彌 綸 天 天 文 俯 以 察 于 地 理 是 故 知 幽 故 知 死 生 之 說 精 氣 為 物 游 魂 之 情 狀 與 天 地 相 似 故 不 違 知 天 下 故 不 過 旁 行 而 不 流 樂 天 敦 乎 仁 故 能 愛 范 圍 天 地 之 化 而 不 遺 通 乎 晝 夜 之 道 而 知 故 一 陰 一 陽 之 謂 道 繼 之 者 善 也 見 之 謂 之 仁 知 者 見 之 謂 之 知 故 君 子 之 道 鮮 矣

夫 理 有 至 極 外 內 相 冥 未 不 冥 于 內 者 也 未 有 能 冥 于 內 圣 人 常 游 外 以 冥 于 內 無 心 以 行 而 神 氣 無 變 俯 仰 萬 機 而 淡 不 及 神 者 天 下 之 常 累 也 是 故 則 莫 能 謂 之 遺 物 而 離 人 矣 睹 莫 能 謂 之 坐 忘 而 自 得 矣 豈 直 必 謂 至 理 之 無 此 是 故 莊 子 將 釋 天 下 之 可 悟 若 直 就 稱 仲 尼 所 見 以 排 之 故 超 圣 人 之 內 跡 宜 忘 其 所 寄 以 尋 述 作 之 大 意

注：標點直接在試題上做，不用另抄題。

地 明 為 周 知 而 神 成 百 有 而 順 然 睹 其 謂 明 之 而

之 之 變 乎 命 不 無 之 姓 極 游 有 自 其 體 圣 流 如 寄

道 故 是 萬 故 過 方 者 日 游 于 故 若 與 化 人 統 此 方

仰 原 故 物 不 曲 而 性 用 外 外 雖 夫 群 而 不 之 或 外

以 始 知 而 憂 成 易 也 而 之 者 終 見 物 應 然 所 者 于

觀 反 鬼 道 安 萬 無 仁 不 致 也 日 行 并 物 哉 宗 將 數

于 終 神 濟 土 物 體 者 知 而 故 見 而 行 則 乃 以 據 子

一、寫出下列哲學著作的作者或哲學家的著作（每題 ２ 分，共 １０ 報考外國哲學專業的考生不做，報考其他專業的考生全做）：

１、《尼克馬科倫理學》２、奧古斯丁 ３、《社會契約論》４、萊布尼茨 ５、《小邏輯》

二、簡明解釋下列哲學名詞或命題（每題 ５ 分。報考外國哲學專業的

考生選做 ４ 題，共 ２０ 分。報考其他專業的考生選做 ５ 題，其中宗教 學專業的考生第 ８ 小題必做，共 ２５ 分）：

１、邏各斯（ｌｏｇｏｓ）

２、形而上學（Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）

３、三位一體（Ｔｒｉｎｉｔｙ）

４、四假象說（Ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｆｏｕｒ Ｉｄｏｌｓ）

５、溫和的懷疑論（Ｍｉｔｉｇａｔｅｄ Ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍ）

６、二律背反（Ａｎｉｎｏｍｙ）

７、絕對精神（Ａｂｓｏｌｕｔｅ Ｓｐｉｒｉｔ）

８、上帝存在的道德論證明（宗教學專業的考生必做）

三、笛卡爾在《第一哲學沉思集》中論述過“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏｓｕｍ．）的思想．（１）這是意味著他說他只是一個思想的存在物，還是他只知道自己是一個思想的存在物？抑或兼而有之？

（２）當他不思想的時候他是否存在？試就你的理解加以說明。（３）你認為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學上建立某種堅定可靠、經久不變的東西？”（報考宗教學專業的考生不做，其他專業考生必做，２０ 分）

五、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問題。

（１）他為什么提出這一問題？（２）這一問題的主要困難是什么？

（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？（說所有專業考生必做，３０ 分）

六、解釋并分析下列哲學原著選段（每題 １５ 分。報考外國哲學專業的考生全做，共 ３０ 分。報考其他專業的學生選做一題，共 １５ 分）

１、實體，在嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不訴說一個主體，也不存在一個主體之中，如“個別的人”、“個別的馬”。而人們所說的第二實體，是指作為屬而包含第一實體的東西，就像種包含屬一樣，如某個具體的人被包含在“人”這個屬之中，而“人”這 個屬自身又被包含在“動物”這個種之中。所以，這些是第二實體，如“人”、“動物”。從上述可以清楚地看到，述說一個主體的名稱和定義，也一定能表述一個主體，如“人”能述說作為主體的某個具體的人，也能表述其名稱。

２、物體的第一性的質的觀念是和第一性的質相似的，它們的原型確實存在于物體里面，第二性的質在我們心中產生的觀念根本不與第二性的質相似。并沒有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質，在我們用來稱呼的物體里面，只不過是一種在我們心中產生這種感覺的能力；觀念中的甜，藍或溫暖，只不過是我們稱為甜，藍或溫暖的物體本身里面的不可見部分的某種大小、形象和運動而已。

華南師范大學

2003年招收研究生入學考試試題

一、概念解釋（選做6題，每題8分，共48分）

1、客體主體化

2、實踐

3、價值評價

4、意識形態

5、社會關系

6、聯系

7、自由

二、簡答題（每題10分，共40分）

1、如何理解世界物質形態的同構性？

2、簡述價值的主體性特點。

3、簡述唯物辯證法的發展觀。

4、簡述科學的社會功能。

三、論述題（第一題兩個專業都做，占22分；后3題選做2題，每題20分，共62分）

1、用馬克思“全部社會生活在本質上是實踐”的觀點，談談人的發展與社會發展的關系。

2、如何理解馬克思主義哲學是建設有中國特色社會主義理論的哲學基礎。

3、試述社會形態的發展是一種自然歷史過程。

4、聯系實際，談談堅持辯證否定觀，反對形而上學否定觀的時間意義。

第三篇：西方哲學史試題大匯總-考研-必備

小郭資料庫

西方哲學史試題大匯總

古希臘哲學

論述題：

1、評述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對它的批判（20分）答：柏拉圖的理念論包括：

2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。

3、列出亞里士多德關于邏輯和自然哲學的主要著作

4、試述畢達哥拉斯學派的思想在近現代科學發展中的作用和影響

5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內容。

6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關系

7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論？

8、為什么說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者

9、試評柏拉圖回憶說及其影響

10、德謨克利特的認識論為什么稱之為“影象論”？

11、試述亞里士多德的“第一哲學”

12、啟蒙運動與柏拉圖或奧古斯丁有關嗎？

13、柏拉圖理念論的分有說及其困難

14、亞里士多德的實體論。

15、柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點？

16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關系

17、解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運動/智者學派之若干特點予以說明

18、如何理解亞里士多德的實體學說

19、試以柏拉圖太陽比喻和普羅提諾流溢說為例，說明柏拉圖主義哲學的一般特征。20、論述柏拉圖關于可見世界和可知世界的區分 名詞解釋：

1、亞里士多德的“實體”

2、恩培多克勒的“愛”與“恨”

3、柏拉圖的“分有說”

4、亞里士多德的“四因論”

5、畢達哥拉斯：數是萬物的本原。

6、亞里士多德的“第二實體”

7、恩培多克勒的“四根”

8、形而上學

9、存在（巴門尼德）

10、二分法（芝諾）

11、四因說

12、邏各斯

13、數是萬物的始基

14、高爾吉亞

15、阿那克薩戈拉的種子說

16、亞里士多德

17、德性即知識

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18、實體即自因

19、尼克馬科倫理學 20、泰勒斯的“水”

21、普羅太戈拉的“人是萬物的尺度”

22、蘇格拉底的“接生術”

23、柏拉圖的“回憶說”

24、伊壁鳩魯的“快樂論”

25、愛利亞學派

26、原子和虛空

27、流溢說

28、助產術

29、四線段比喻

30、太一

31、泰勒斯

32、芝諾的四個悖論

33、種子說

34、亞里士多德的實體概念

35、古希臘的“懷疑主義“

36、理念（柏拉圖）

37、原子（德謨克利特）

38、永恒的活火

39、智者 40、四因

41、流溢說

42、波菲利問題

43、原子和虛空

44、流溢說

45、波菲利問題

46、古希臘的“懷疑主義“

47、犬儒學派

48、亞里士多德

49、拉丁阿維洛伊主義 簡答題：

1、柏拉圖“回憶說的主要內容

2、德漠克利特的“影像”說

3、亞里士多德關于“第一哲學”的定義

4、柏拉圖前，后期思想的差別

5、如何理解畢達哥拉斯的“數是萬物的本原”。

6、亞里士多德的“四因說”是什么。

7、簡答數本源觀的基本內容。

8、亞里士多德關于“第一哲學”的定義

原著分析：

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、柏拉圖《國家》

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2、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

這個世界，??活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅

其它題目：

1、亞里士多德的《 》被譽為是第一篇最重要的美學論文

2、芝諾否定運動的四個論證是——

3、——（哲學家）認為知識即是美德

4、知識的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識的問題又被稱之為（）問題

中世紀哲學

論述題：

1、評述中世紀哲學中唯名論和實在論之爭及其在現代邏輯哲學中的影響

2、為什么庫薩的尼古拉說，“哲學是一種有學問的無知”，而霍布斯卻認為，哲學是推理的知識？你自己認為什么是哲學，你為什么要學習哲學？

3、說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義

4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說明他們哲學思想的內在差異。

5、托馬斯·阿奎那關于上帝存在的五個證明

簡答題：

1、除了哲學真理以外還需要神學真理（托馬斯）

名詞解釋：

1、阿伯拉爾的概念論

2、本體論證明（安瑟爾謨）

3、奧古斯汀的神正論

4、唯實論

5、《上帝之城》

6、庫薩的尼古拉：“有知識（或譯為”有學識“）的無知”

7、“奧卡姆剃刀”

8、教父哲學

9、宗教改革

10、奧古斯丁

11、三位一體

12、溫和的懷疑論

13、上帝存在的道德論證明

14、拉美利特的“人是機器”

其它題目：

1、——最早提出上帝存在的本體論證明

2、思想和廣延都是神的屬性是——（哲學家）提出的命題

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近代哲學

論述題：

1、闡述胡塞爾關于“意向性”的學說

2、評述近代哲學以來關于分析命題和綜合命題的區分以及蒯因對它的批判詳述并評論海德格爾關于此在的哲學思想

3、近代歐洲哲學中唯理論和經驗論的主要代表人物是誰？（至少4位）

4、分析海德格爾關于Dasein（此在）的思想

5、克爾凱郭爾所講的“人生道路三階段”

6、洛克是如何說明第一性的質與第二性的質的關系的？貝克來在此問題上有什么不同見解？

7、尼采關于“重估一切價值”的思想及其意義

8、休謨的因果學說及其理論基礎

9、康德的先天綜合判斷學說及其作用

10、黑格爾主體即實體的思想

11、斯賓諾莎的實體學說如何發展了笛卡兒的實體學說

12、斯賓諾莎對笛卡兒的實體理論是如何繼承和發展的？

13、為什么說康德的先驗論是先驗唯心主義和經驗實在論？

14、你如何理解康德的“哥白尼革命”

15、穆勒關于個人和權利的關系的觀點

16、尼采《悲劇的誕生》的基本思路與叔本華思想的關系

17、試析海德格爾的時間觀；以及它與康德的時間觀的關系

18、比較霍布斯和洛克的社會契約思想

19、介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

20、斯賓諾莎的“實體”“神”于“自然”的涵義和關系

21、闡述萊布尼茲單子論的基本觀點

22、貝克萊如何看待實體

23、闡述休漠對因果關系的觀點

24、以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現出“哲學中的哥白尼革命”的涵義？

25、黑格爾辯證法的特點

26、尼采如何論述”悲劇的誕生“

27、如何理解尼采的“對力量的意愿”（權利意志）

28、弗雷格如何看待“意義”與“所指”

29、康德“先天綜合判斷”的意義。30、休謨曾說”如果人們問我:我們對于一切事實所作的推論的本性是什么？適當的答復似乎是這些推論建立在因果關系之上。如果再問:我們關于因果關系的一切理論和結論的基礎是什么？可用一句話來回答:‘經驗’。但是，若我們再追根究底的問:由經驗得來的一切結論的基礎是什么？這就包涵了一個問題，這個問題最難解決和解釋。”請問:休謨的問題是什么？他最終是如何解決的？

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31、黑格爾在評論康德哲學時說“在認識之前，我們必須考察一下認識的能力。這和一個人在跳下水游泳之前就想要學習游泳是同樣可笑的”根據此話，你認為黑格爾和康德哲學的根本區別何在？

32、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承

33、簡述英國經驗論的發展

34、評述康德的不可知論

35、評述近代維理論和經驗論之間的分歧

36、評述康德的認識理論

37、洛克為什么提出“第一性質”與“第二性質”。

38、貝克萊“存在就是感知”的哲學前提。

39、如何理解斯賓諾莎“只能認識事物的因果關系”。

40、笛卡兒的普遍懷疑的目的和結果是什么

41、盧梭的社會契約論。

42、休謨對“因果關系”的懷疑。

43、康德的“先天綜合判斷”如何可能。

44、試論康德關于知性為自然立法的思想

45、弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說及其思想意義是什么？

46、試論述洛克的”兩種性質“

47、休謨不可知論的主要表現有哪些？

48、試論述黑格爾對思維與存在的同一性的解決

49、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑 50、分析黑格爾的哲學起點 簡答題：

1、如何理解四賓諾撒事物的序列與觀念的序列是一致的。

2、觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）

3、應該把真正的實體理解為主體（黑格爾）

4、試析海德格爾的真理觀

5、自我設定非我

6、思想和廣延都是神的屬性?

7、物質或有形實體是矛盾概念（貝殼萊）

8、理念是概念與客觀性的絕對統一（黑格爾）

9、實踐理性有三條公設（康德）

10、存在就被感知

11、人為自然界立法

12、費爾巴哈論“思維與存在的統一”

13、盧梭關于人類不平等的論述

14、笛卡兒的二元論

15、休漠的不可知論觀點

16、洛克對“天賦觀念論”的批判

17、海德格爾論“此在”

18、黑格爾邏輯學的三個組成部分

19、啟蒙運動

20、笛卡兒的二元論

21、上帝是人的本質的對象化

小郭資料庫22、23、24、25、26、27、費希特的“知識學”

笛卡爾的方法

斯賓諾莎的實體觀

近代歐洲哲學中唯理論和經驗論的主要代表人物是誰？（至少4位）十九世紀實證主義的代表人物有哪些？簡述實證主義的主要特征。評述霍布斯的哲學觀

名詞解釋：

1、自我非我（費西特）

2、意見之路和真理之路

3、能動的自然和被動的自然

4、雙重經驗

5、物自身

6、啟蒙運動

7、我思故我在

8、物是觀念的集合

9、第一性的質和第二性的質

10、前定和諧

11、絕對同一性

12、三權分立

13、四假象

14、洛克的白板說

15、真理是過程

16、萊布尼茨的“單子”

17、胡塞爾的“終止判斷（epoche，又譯為”懸置“）

18、敘述下列哲學命題的基本內容

19、斯賓諾莎：神是唯一的實體 20、黑格爾：哲學史上每一個體系，都是哲學本身的一個環節

21、康德：要把人當作目的看待，決不要把人當作手段使用

22、絕對理念

23、物是感覺的復合

24、”我思故我在“

25、唯意愿（意志）主義

26、先驗幻想

27、種族假相

28、二迷宮？

29、四線段？ 30、公意

31、人文主義

32、胡塞爾的”回到事物本身去“

33、康德的”先驗綜合判斷“

34、萊布尼茨的”先定和諧“

35、劇場假象（培根）

36、自然（費爾巴哈）

小郭資料庫

37、先天綜合判斷

38、《人性論》

39、黑格爾 40、實體即自因

41、知識學

42、萊布尼茨

43、《小邏輯》

44、二律背反

45、簡單觀念和復雜觀念

46、真觀念

47、觀念的關系和事實

48、物自體

49、絕對精神

其它題目：

1、尼采認為生活有兩種類型，一種是奮發有為的生活，另一種是墮落的腐化的生活，由此而導致了兩種不同的道德：（）和（）

2、洛克政治哲學的代表作是《 》

3、《自由憲章》的作者是（）

4、辨證否定的本質是（）

5、《工具論》的作者是（），《新工具論》的作者是（）

6、《人類知識原理》的作者是（）

7、《自由論》的作者是（）

8、費希特的自我發展的三個階段：——

9、單子的預定和諧是——（國名）哲學家——提出的命題

10、培根提出的四假象是——

11、——（哲學家）在——（著作）提出主奴意識

12、思想是最大的優點，智慧在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。是——（哲學家）提出的命題

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、習慣是人生的最大指導。只有這條原則可以使我們的經驗有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發生

2、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性

3、費爾巴哈“上帝的本質就是人的本質”。

4、康德“如果沒有感性則對象不會被給予；如果沒有知性，則對象不能被思考。沒有內容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的”。

5、1）如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當的答復似乎是：這些推論是建立在因果關系上。如果再 問：我們關于因果關系的一切理論和結論是什么？就可以用一句話來回答：“經驗。“但是我們再進一步追根到底地問：由經驗得來的一切結論的基礎是?什么這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋。

2）真東西是全體。而全體無非是那個通過發展自己完滿的本質。至于絕對，應該說，他它本質上就是結果，它在終點才是真正的它；它的本性恰恰在于是現實的，7

小郭資料庫

是主體，是“成為自己”。把絕對理解為本質上就是結果，盡管看起來很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開端、原則或絕對，在最初直接說出來的時候，只不過是共相。當我說一切動物的時候，這話并不能算一部動物學，同樣情形，上帝、絕對、永恒等詞也沒有說出其中所包含的東西--這樣一些詞所表達的，事實上只是直觀這個直接的東西。

6、笛卡爾在《第一哲學沉思集》中論述過“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏ

ｓｕｍ．）的思想．（１）這是意味著他說他只是一個思想的存在物，還是他只知道自己是一個思想的存在物？抑或兼而有之？（２）當他不思想的時候他是否存在？試就你的理解加以說明。（３）你認為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學上建立某種堅定可靠、經久不變的東西？”

7、貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點與他關于上帝存在的命題聯系起來的。

8、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問題。（１）他為什么提出這一問題？（２）這一問題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？（說有專業考生必做，３０ 分）解釋并分析下列哲學原著選段（每題 １５ 分。報考外國哲學專業的考生全做，共 ３０ 分。報考其他專業的學生選做一題，共 １５ 分）

實體，在嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不訴說一個主體，也不存在一個主體之中，如“個別的人”、“個別的馬”。而人們所說的第二實體，是指作為屬而包含第一實體的東西，就像種包含屬一樣，如某個具體的人被包含在“人”這個屬之中，而“人”這個屬自身又被包含在“動物”這個種之中。所以，這些是第二實體，如“人”、“動物”。從上述可以清楚地看到，述說一個主體的名稱和定義，也一定能表述一個主體，如“人”能述說作為主體的某個具體的人，也能表述其名稱。

9、物體的第一性的質的觀念是和第一性的質相似的，它們的原型確實存在于物體里面，第二性的質在我們心中產生的觀念根本不與第二性的質相似。并沒有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質，在我們用來稱呼的物體里面，只不過是一種在我們心中產生這種感覺的能力；觀念中的甜，藍或溫暖，只不過是我們稱為甜，藍或溫暖的物體本身里面的不可見部分的某種大小、形象和運動而已。

現代哲學 名詞解釋：

1、實證主義

2、詹姆士講的（純粹經驗）

3、摹狀詞

4、加謬的“荒謬”

5、柏格森的兩種時間

6、摹狀詞理論（羅素）

7、現象（胡塞爾）

8、物理主義

9、證偽主義

10、工具理性

11、自為存在

小郭資料庫

敘述下列哲學命題的基本內容

1、薩特：存在先于本質

2、維特根斯坦：哲學是一場反對用語言來蠱惑我們理智的戰斗 論述題：

1、十九世紀實證主義的代表人物有哪些？簡述實證主義的主要特征。

2、簡述波普（Karl R.Popper）區分科學與非科學的劃界標準。

3、詹姆士的意識流學說與胡塞爾的意向性學說的關系

4、簡述薩特的“存在先于本質”的論題與自由的關系

5、試論梅洛龐蒂的知覺觀

6、你怎么看待哲學

7、法蘭克福學派對當代西方發達社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？

8、實用主義的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應如何評價？

9、試述拉卡托斯精致證偽主義對波譜樸素證偽主義的補充 其它題目：

1、《交往行動理論》的作者是（）

2、《通往奴役之路》的作者是（）

3、托馬斯．庫恩的”范式"論是在其著作《》中提出的

簡答題：

1、柏格森的時間思想

2、關于羅素“模狀詞”理論及后人對它的批評

3、維特根斯坦關于“私人語言”的主要思路

4、簡述羅素邏輯原子論的基本觀點

5、嘉達默爾關于“解釋學”的觀點

6、福科關于“認識型”的結構主義學說

7、簡評實用主義真理觀

8、“存在先于本質”的基本要義是什么？

2、“邏輯原子主義”的新哲學觀有哪些？

9、“結構主義方法論”的核心觀點有哪些？

第四篇：西方哲學史試題匯總

西方哲學史試題匯總

【名解1】

水是萬物的本原（南開00）；奴隸道德和主人道德（復旦96）；理念（人大98）；理念論（人大97、浙是、大98）；原子與虛空（人大97、吉大00、廈大99）；邏各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都學派（武大00）；人是萬物的尺度（人大99、浙大00、南開00）； 努斯（人大97、浙大99）；飛矢不動（南開00）；實體（亞里士多德）（吉大00）；人不能兩次踏進同一條河流（人大00、北師大01、浙大98）；一切都是由必然性而產生（德謨克利特）；四因說（武大00、浙大98、人大01）；回憶說（人大99、北師大01）；潛能與現實（人大99）；助產術（人大00）；伊壁鳩魯的快樂主義（廈大01）；奧古斯丁（浙大98）；原子論（浙大98）；影像說（浙大98）；四根說（浙大98）；美德乃是一種和諧（畢達哥拉斯派）（浙大98）；普紐瑪（浙大99）；《準則學》（浙大00）；存在（巴門尼德）（浙大00）；形式與質料（人大98）；教父哲學（人大01）；美德即知識（浙大00）；人本主義（武大00）

【簡答1】

簡述柏拉圖在《理想國》中闡述的倫理的政治思想。（吉大00）

簡述泰利士“水是萬物的本原”這一命題在哲學史上有何意義。（廈大99）

概述亞里士多德的實體理論，并簡要評述。（廈大97）

芝諾關于運動的難題。（復旦98）

簡述蘇格拉底的“美德就是知識”。（復旦98）

概述斯多亞派的倫理學。（復旦97）

簡述巴門尼德的存在論。（復旦97）

試析柏拉圖理念論的思維方式。（廈大01）

【論述1】

試述柏拉圖理念論的內容及其意義。（武大00）

試述德謨克利特與伊壁鳩魯對原子論的闡發，比較兩人在此問題上的同與異，說明其意義。（武大00）

論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學史上的意義。（南開00）

哲學與宗教的關系是什么？試以古希臘晚期哲學的發展趨勢為例加以說明。（浙大98）晚期希臘羅馬哲學家們的哲學關注及其解決的方式如何？（浙大00）

論述希臘哲學中的本體觀念。（浙大01）

【名解2】

文藝復興（人大99）；人文主義（廈大99）；宗教改革（人大01）

【簡答2】

簡述人文主義的基本精神及其內涵。（廈大01、浙大00）

【名解3】

經院哲學（人大98）；唯名論與唯實論（中世紀）（武大00、吉大00）；唯名論（浙大98）；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）（人大97）；含義與指稱（復旦96、98）；奧康/奧卡姆剃刀（北師大01、人大97、浙大00）；威廉.奧康的“符號”說的唯名論（廈大01）；托馬斯.阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明（北師大01）

【簡答3】

托馬斯.阿奎那的經院哲學的基本觀點述評。（廈大97）

中世紀唯名論與唯實論之爭。（復旦98）

【名解4】

“綿延”（人大98、復旦96）；釋義學循環（復旦96、98）；“至善”（武大00）；生命沖動（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；絕對歷史主義（復旦97、98）；實證哲學（人大99）；社會靜力學和社會動力學（復旦97）；邏輯實證主義（吉大00）；實踐理性的優先地位（人大98）；思維經濟原則（復旦98、浙大01）；有根的本體論（人大00）；物理主義（人大98、01）；孤獨個體（人大97）；試錯法（人大00）；證偽原則（人大

99）；翻譯的不確定性/譯不準原則（復旦98）；前進-逆溯的方法（復旦97）；范式（人大99）；語言游戲（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；羅素的邏輯原子主義（復旦96）；晚期資本主義（人大97）；科學共同體（人大00）；“權力意志”（北師大01）；工具理性（人大01）；科學研究綱領（人大98）；世界是我的表象（浙大99）；自為存在（人大01）；一切歷史都是現代的歷史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本質（浙大99、00）；解釋學循環（浙大99）；重估一切價值（浙大00、01）；拒斥形而上學（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲學（浙大00）；五步法（浙大01）；維也納學派（浙大01）；知識型（浙大01）；視界融合（浙大01、吉大00）

【簡答4】

概述新托馬斯主義者馬利坦的“以神為中心的人道主義”理論的基本思想。（復旦95）簡述“歷史的東西與邏輯的東西相統一”的原則。（武大00）

簡述維特根斯坦的“語言游戲”理論的基本觀點。（復旦95、浙大99）

簡述維特根斯坦的語言圖象論。（人大97）

簡述羅素的邏輯原子主義觀點。（人大98）

“邏輯原子主義”的新哲學觀有哪些？（人大01）

簡述哈貝馬斯的晚期資本主義論。（人大98）

試回答法蘭克福學派批判的社會理論的基本內容。（浙大00）

試回答波普爾證偽主義的基本內容。（浙大00）

證偽主義的基本思想。（人大00）

簡述“存在先于本質”的基本內容。（吉大00）

簡評薩特的自在自為理論和自由觀。（復旦97）

“存在先于本質”的基本要義是什么？（人大01）

新康德主義復活和發揮了康德哲學中哪些因素？（復旦98）

概述新康德主義弗萊堡學派的價值觀（復旦95）

簡述詹姆斯的真理觀。（吉大00）

簡述實證主義的真理觀。（人大97）

以某一實用主義哲學家為例說明實用主義真理觀。（復旦98）

結構主義方法的基本內容。（人大97）

結構主義的方法論有哪些基本特點？（人大99）

“結構主義方法論”的核心觀點有哪些？（人大01）

概述列維.斯特勞斯用結構主義方法研究原始部落的親緣關系和神話所得出的基本觀點。（復旦95）

論前期海德格爾的“基本本體論/存在論”及其局限。（浙大99）

海德格爾的基本/基礎本體論。（復旦97）

簡析尼采的強力意志/權力意志學說。（浙大99）

簡述柏格森“綿延”的基本特質。（吉大00）

概述奎因對邏輯實證主義“證實原則”所做的批判的基本觀點。（復旦95）

克爾凱戈爾的人生三階段說。（人大00）

維也納學派為何要拒斥形而上學？如何拒斥形而上學？（復旦97）

以某一哲學家為例，概述實證主義的基本主張。（復旦95）

簡述邏輯實證主義的基本主張。（人大99）

簡述孔德的人類智力發展的三階段論。（人大98）

胡塞爾從事哲學所追求的根本目的或基本綱領是什么？他創立什么方法和理論來實現其目的？（復旦97）

簡述叔本華的生存意志本體論。（人大99）

解釋并分析下列哲學原著選讀：有一門學問專門研究“存在本身”，以及“存在”憑本性具有的各種屬性。?（人大00）

【論述4】

論述邏輯經驗主義的“經驗證實原則”。（廈大99）

法蘭克福學派與馬克思主義的關系述評。（人大00）

在自由觀問題上，存在主義和馬克思主義有哪些區別？（人大97）

以某一現代西方哲學家為例，論述現代西方哲學在本體論、認識論等方面發生了什么轉向。（復旦95）

論述維特根斯坦圖式論的基本思想。（廈大99）

維特根斯坦是怎樣診斷和治療“哲學病”的？（復旦98）

維特根斯坦的語言游戲論及其意義。（復旦96）

試析詹姆士“徹底經驗主義”理論。（復旦97）

邏輯實證主義是如何批判傳統形而上學的？（人大97）

邏輯實證主義為何要拒斥傳統形而上學？它是根據什么原則來否定形而上學的？（人大98）蒯因對邏輯經驗主義兩個教條的批判。（復旦97）

試述杜威的經驗自然主義。（復旦96）

試述胡塞爾的現象學方法。（復旦97）

試分析胡塞爾對心理主義的批判。（復旦96）

評析胡塞爾提出現象學根本目的及現象學的基本觀點。（復旦95）

柏格森是如何看待直覺和理智關系的？（廈大99）

試評現代西方哲學中理性主義與非理性主義的對立。（吉大00）

試述薩特思想的發展歷程。（復旦96）

試述薩特的現象學本體論。（復旦98）

薩特是如何論證他的絕對自由觀的？他的自由觀前后期有什么變化？你是怎樣看待他的自由學說的？（人大98）

庫恩的科學發展觀述評。（人大00）

評述懷特海的有機體哲學。（復旦98）

談談你對海德格爾哲學的看法。（復旦98）

試論海德格爾的基礎本體論。（復旦97）

存在主義是如何描述人的生存狀況的？其觀點有哪些啟發意義？（人大99）

法蘭克福學派是如何批判當代資本主義社會的？它對馬列主義有哪些“補充”和“修改”？（人大99）

為什么說叔本華哲學是傳統哲學向現代哲學的轉折點？（北師大01）

如何評價馬爾庫塞的社會批判理論的基本思想。（吉大00）

試析馬爾庫塞的“發達工業社會”理論。（人大97）

波普是如何批判歸納主義的？（廈大99）

實用主義真理觀述評。（浙大01）

海德格爾關于此在在世的時間結構的思想述評。（浙大01）

休謨哲學對20世紀經驗主義哲學的影響述評。（浙大01）

試論20世紀60年代以來后現代主義運動在西方哲學中的主要表現。（浙大00）

試論20世紀西方哲學中的語言學轉折及意義。（浙大00）

試論現代西方哲學從現代主義向后現代主義的發展及其意義。（浙大99）

舉出一本你最喜歡或熟悉的現代西方哲學原著，并予以評述。（浙大99）

法蘭克福學派對當代西方發達社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？（人大01）

實用主義真理觀的真理特色。（廈大01）

伽達默爾關于“理解的歷史性”的解釋學觀點。（廈大01）

波普“證偽說”及其對傳統科學觀的挑戰。（廈大01）

尼采“強力意志”說與叔本華“生存意志”說之異同。（廈大01）

弗雷格對命題“指稱”與“含義”的區分。（廈大01）

實用主義代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應該如何評價？（人大01）

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第五篇：武漢大學近十年中國哲學史試題匯總

武漢大學近十年中國哲學史試題匯總

先秦部分

早期 ☆☆☆☆

絕地天通 99

和實生物——史伯 01 物生有兩有三有五有倍貳故天有三辰地有五行體有左右各有妃耦王有公諸侯有卿皆有貳也 ——史墨

02

“物生有兩”——史墨 03

孔子☆☆☆☆☆☆★★★★ 忠恕之道98

多聞闕疑慎言其余則寡尤多見闕殆慎行其余則寡悔99 顏淵問仁 02 為仁由己 02

孔子的中庸思想述評 04 儒家“中和觀”簡析 06 和而不同 07

“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’” 08

君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

09

孟子☆☆☆☆☆☆★★★9 四端00

得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也《孟子》 02

曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國家《孟子》 03

昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也《孟子》 03

浩然之氣 04 莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也《孟子》 04

良知 07

“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。”《孟子》 07

簡論孟子的“盡心知天”說。07

楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之，子莫執中，執中為近之執，中無權猶執，一也。所惡執，一者為其賊道也，舉一而廢百也。09

老子★★★★★★★★ 8

老子辯證法的基本思想及其歷史地位98 老子的辯證法思想及其貢獻與局限 02 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥00 道法自然 02 玄覽 04

道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然《老子》 04

反者道之動 06 08

有物混成先天地生寂兮廖兮獨立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然09

為學日益，為道日損09 莊子★★★★★★ 6

惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也...·《莊子.消遙游》 03

物無非物無非是。自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環中以應無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也

《齊物論》 03 坐 忘 04

可乎可，不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然，然于然。惡乎不然，不然于不然。物固有所然,物固有所可。無物不然、無物不可。《齊物論》 05

“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已。”

《知北游》 07 “有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已。”

《知北游》 08 《齊物論》09 《周易》★★★ 3 見幾而作,不俟終日00

一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。《系辭》

05

天地之大德，曰生。圣人之大寶，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。《易傳》 06

《禮記》★★★★ 4 慎獨99 《中庸》 03 天命之謂性 06

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。《大學》 06

子曰：“素隱形怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,唯圣者能之。”

《中庸》 06

誠者自成也而道自道也誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴誠者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措之宜也.《中庸》 09

墨家、墨辨★★★★★★★★★★★

三表法98 02 02/2 03 09 以名舉實 《墨經》01

評墨翟“兼以易別”的社會矛盾觀。01 “知而不以五路說在久” 《墨子·經說下》 01 05 尚賢 06 兼愛 07

以類取，以類予 07 惠施★ 1 大同而與小同異此之謂小同異萬物畢同畢異此之謂大同異98 公孫龍★★ 2

夫名實謂也知此之非（此）也知此之不在此也明不謂也知彼之非彼也知彼之不在彼也則不謂也99

《公孫龍子》篇目03

荀子 ★★★★★★★★★ 9（最近三年未考）化性起偽98 04 08 虛壹而靜98 00

荀況天道觀的基本內容及其理論價值99

“故人之所以為人者非特以其二足而無毛也以其有辨也夫禽獸有父子而無父子之親有牝牡而無男女之別故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于禮禮莫大于圣王”《荀子》01

人何以知道曰心心何以知曰虛壹而靜。《荀子·解蔽》 02

荀況的自然觀及其理論貢獻 02

性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。故曰:天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性偽合而天下治。《荀子》 05

韓非子 ★ 1

凡理者方圓短長粗靡堅脆之分也故理定而物可得道也98 諸子 管子 孫子 漢唐部分 19 黃老學派 陸賈、賈誼 董仲舒★★ 五行 03 天人感應 04 楊雄、桓譚 《白虎通》 王充★ 《論衡》99 王弼★★★★★ “三玄”01 玄學 03.以無為本 04 王弼的“貴無論”評析。05 得意忘象 08 裴危、歐陽建 郭象★★

無則無矣則不能生有有之未生則不能為生然則生生者誰哉塊然而自生爾99 “大小俱足””《秋水注》 05

道教（魏晉道教、隋唐道教）范縝★★★★ 《神滅論》98 02 形質神用 02 03 佛教★★★★★

“雖有而無所謂非有雖無而有所謂非無如此即非無物也物非真物物非真物故于何而可物”

《不真空論》01 《物不遷論》 僧肇 04

四法界 05

禪宗六祖慧能曾作過一著名的佛偈 03 四法界09

唐代儒學（韓、李、柳、劉）★★ “天與人交相勝” 劉禹錫 02

簡析李翱復性論的基本內容及其歷史影響 07 宋明理學 23

李覲、王安石 周敦頤★ 無極而太極 06 邵雍

張載★★★★★★★★★ 9 知太虛即氣則無無98 02 太虛無形，氣之本體99 一物兩體 01 02

“氣之為物散入無形適得吾體聚為有象不失吾常太虛不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為太虛循是出入是皆不得已而然也” 《太和篇》01 《正蒙》 04

太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾;至靜無感,性之淵源,有識有知,物交之客感爾。客感客形與無感無形,惟盡性者一之。”《正蒙·太和》 06

“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃渾然中處.故天地之塞，吾其體,天地之帥，吾其性.民吾同胞,物吾與也??富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾，順事；沒，吾，寧也。” 08

二程★★ 惟理為實 07

“沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是后。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上面一段事，無形無兆，卻待人旋安排引入來教入途轍。”

《二程遺書》 07

主敬涵養09 朱熹★★★ 理本氣末 02 理一分殊 04 無極而太極 06 知難行易 06 主敬涵養09

簡析程朱理學與陸王心學的異同09 陸九淵

簡析程朱理學與陸王心學的異同09 陳亮、葉適★ 陳亮的義利 05 陳獻章、湛若水 王陽明★★★★★★ 6 致良知 02 04 09 知行合一 03

夫物理不外于吾心，外吾心而求物理,無物理也。遺物理而求吾心,吾心又何物邪?心之體,性也,性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪? ——王陽明 05

意之所在便是物 07

王陽明“知行合一”說的立論宗旨及其思想意義。08 簡析程朱理學與陸王心學的異同09 羅欽順、王廷相 劉宗周★ “知無體，以物為體”

劉宗周《劉子全書·學言下》 05 王艮

明清理學 22

李贄★★★ 童心說98 02 童心即真心 01 黃宗羲★★★★ 天下為主君為客98

黃梨洲的社會史觀及其歷史地位99 《明夷待訪錄》 04 05 試述黃宗羲的社會歷史觀09 方以智★★★★★ 5 通幾護質測之窮99 質測即藏通幾00 01 08 《物理小識》 04

王船山 ☆☆☆★★★★★★

形而上者非無形之謂既有形矣有形而后有形而上無形之上亙古今通萬變窮天窮地窮人窮物皆所未有者也故曰惟圣人然后可以踐形踐其下非踐其上也00

王夫之的辯證發展觀 02 王夫之的認識論思想述評 04 行可兼知 05

簡論王夫之“即民見天”的社會史觀。06

“有即事以窮理，無立理以限事。故所惡于異端者,非惡其無能為理也,冏然僅有得于理,因立之以概天下。” 07

理本非一成可執之物，不可得而見；氣之條緒節文，乃理之可見者也。故其始之有理，即于氣上見理；迨已得理，則自然成勢，又只在勢之必然處見理。08

王夫之“能”、“所”關系學說的主要內容及其思想價值。08 因所發能，能必副所09 顏元★

《四存篇》 08 戴震

近代哲學 龔自珍、洪秀全 康有為 譚嗣同★ 《仁學》 07 嚴復★★★

翕以聚質，辟以散力99 大宇之內，質力相推 02 物競天擇 04 梁啟超 章炳麟★ 《訄書》 04 章太炎★★★

俱分進化論98 00 04 09 孫中山★★★★★ 5

孫中山知行觀的基本思想及其理論來源98 評述孫中山的知行觀00 生元01

孫中山知行觀的提出背景、主要內容與歷史影響 02 知難行易02 胡適

梁漱溟 馮友蘭★★★ 貞元六書 03 真際 06 《新理學》 07 熊十力★

《新唯識論》 06 金岳霖 馬克思主義 牟宗三★★★

《心體與性體》 03 06 08

簡述中國哲學史研究的現實意義與理論價值 03