第一篇：市場經(jīng)濟(jì)下幼兒園管理策略

所謂管理，就是在組織中合法的設(shè)計并維持一種和諧有趣的環(huán)境，合理的開發(fā)和配置，人、財、物、時間等資源，使組織成員以高效率、高效益實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。幼兒園管理就是幼兒園領(lǐng)導(dǎo)對幼兒園各方面的工作進(jìn)行規(guī)劃、組織、指導(dǎo)和控制，也就是把幼兒園的人力、物力、財力組織起來，使之充分發(fā)揮作用，最有效的完成幼兒園的各項任務(wù)。

一、強化目標(biāo)管理，制定發(fā)展規(guī)劃

美國管理學(xué)家巴納德指出，共同的目標(biāo)、協(xié)作的愿望和信息溝通是構(gòu)成組織的三大基本要素，其中共同的目標(biāo)是組織存在的核心。幼兒園必須要有明確的管理目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，海爾集團(tuán)“三只眼”的管理理論值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，作為幼兒園的管理也需要有一種審時度勢的能力，即：一只“眼”盯住內(nèi)部職工，創(chuàng)設(shè)有效地激勵機制，營造人才能不斷脫穎而出的環(huán)境，創(chuàng)造最佳績效；另一只“眼”則要緊盯市場、社會發(fā)展以及家長的需要；還有一只“眼”就要盯著政府的政策、制度，為幼兒園的發(fā)展“保駕護(hù)航”。結(jié)合幼兒園自身狀況及外部條件，在國家教育方針和幼教培養(yǎng)目標(biāo)的指引下，分別制定出切實可行的長期、中期、短期目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，將其作為全園教職工的奮斗方向。如幼兒園近期目標(biāo)是達(dá)標(biāo)局級示范園，中期目標(biāo)為達(dá)標(biāo)省級示范園，長期目標(biāo)為跨入省級十佳幼兒園或國家級名園。為了保證其目標(biāo)的實施，從縱橫兩方面分解目標(biāo)。如在近期目標(biāo)下，橫向目標(biāo)分為：管理目標(biāo)，教育目標(biāo)、保健目標(biāo)、建設(shè)目標(biāo)等；縱向目標(biāo)分為：部門目標(biāo)、教研組目標(biāo)、班級目標(biāo)、個人目標(biāo)。目標(biāo)管理應(yīng)貫穿于幼兒園教育管理的全過程，而且要在目標(biāo)的指導(dǎo)下做好計劃、組織和檢查、評價工作。如：把幼兒園發(fā)展總目標(biāo)量化到各部門、各班級的分層管理目標(biāo)之中，落實到各個管理環(huán)節(jié)、教育教學(xué)過程和全園各類人員職責(zé)中，真正做到幼兒園發(fā)展有規(guī)劃，園務(wù)工作有計劃，責(zé)任落實有制度，檢查工作有記錄，確保幼兒園全方位管理規(guī)范化的運行。在目標(biāo)管理中，還要做到近、中、長期目標(biāo)不斷轉(zhuǎn)換，確保幼兒園發(fā)展具有可持續(xù)性，永遠(yuǎn)充滿活力和生機。

二、完善競爭機制，優(yōu)化保教隊伍

沒有競爭就沒有發(fā)展。社會的需求優(yōu)勝劣汰能者上，教育面向市場同樣存在競爭。崗位的競爭、專業(yè)的競爭、管理的競爭、行業(yè)的競爭、市場的競爭都將是激活幼兒園管理的主要因素。在園內(nèi)實行全員崗位競聘制，本著整體穩(wěn)定、工作量飽滿的原則，根據(jù)崗位和工種進(jìn)行定員、定編、定崗，全體工作人員實行公開競聘。體現(xiàn)擇優(yōu)聘任、條件公開、雙向選擇、擇優(yōu)上崗、合理組合。通過競爭增強員工的競爭意識，優(yōu)勝劣汰，使優(yōu)秀人才脫穎而出。在定崗的基礎(chǔ)上，制定修改相關(guān)的崗位責(zé)任制、考核獎懲制、安全制度及獎金分配制度等。本著按崗定薪，優(yōu)者多勞、多勞多得，優(yōu)勞優(yōu)酬、獎優(yōu)罰劣的原則，效益工資與考核業(yè)績掛鉤，使教職工產(chǎn)生緊迫感和危機感，增強工作的積極性。

制定優(yōu)惠政策，吸引和引進(jìn)優(yōu)秀人才。公開招聘學(xué)前大專、本科以上學(xué)歷畢業(yè)生充實教師隊伍和管理崗位，完善人才管理體制，實行“崗位試用，合格留用”，改善目前幼兒園師資隊伍老齡化問題，形成合理的教師梯隊。

通過建立崗位目標(biāo)責(zé)任制、考核評定制、獎勵激勵制，進(jìn)一步激發(fā)員工的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。

三、加強隊伍建設(shè)，提高保教質(zhì)量

1.加強園風(fēng)建設(shè)和師德教育。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的大潮也沖擊著幼兒園教師的隊伍，因此，穩(wěn)定教師隊伍，加強思想道德教育是迫在眉睫的工作。可通過開展多種形式的理論學(xué)習(xí)和師德演講活動，使職工明確師德建設(shè)的目標(biāo)、規(guī)范，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。多渠道促使教職工樹立主人翁意識，在內(nèi)部形成了強大的凝聚力，發(fā)揮出

教職工的積極性、主動性。不斷提高教職工的改革意識，充分認(rèn)識改革的必要性和緊迫性。進(jìn)一步完善教職工培養(yǎng)計劃，對不同層次和不同崗位的人員進(jìn)行有的放矢的培訓(xùn)。

2.幼兒園可持續(xù)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，關(guān)鍵是抓好人的培養(yǎng)，抓好隊伍的建設(shè)，注意優(yōu)化整體結(jié)構(gòu)，促進(jìn)教師整體素質(zhì)水平的提高。領(lǐng)導(dǎo)要懂得理解教師所需、所想、所思、所作。去想教師的需求，把握教師的脈搏，才能為教師提供創(chuàng)造的空間。通過舉辦評比活動，進(jìn)一步提高教師的基本功，結(jié)合實際，開展形式多樣的園內(nèi)培訓(xùn)和競賽活動，有效提高教師的業(yè)務(wù)水平。

3.制定教師培訓(xùn)計劃，對各級教師實施突現(xiàn)重點的園本培訓(xùn)，提升教師的教育理念，提高教師的專業(yè)能力。注重加強對青年教師的培養(yǎng)，充分利用園的人力、物力、財力，把培訓(xùn)、教研、教學(xué)融為一體打造一支年輕有為的教師隊伍。鼓勵教師學(xué)歷進(jìn)修，不斷增強文化底蘊。實行集體備課，通過每周一次小教研和每月兩次大教研，以“學(xué)習(xí)研討-實踐觀摩-點評交流-反思改進(jìn)”的方式，組織教師圍繞教育教學(xué)活動內(nèi)容，開展說課、看課、評課活動，讓新教師感受到多元的教學(xué)風(fēng)格，浸潤濃厚的教研文化。以科研為重點，以科研帶教研，在教科研中努力發(fā)揮老教師和骨干教師的帶頭作用，促進(jìn)教育教學(xué)工作不斷反展。

四、細(xì)化規(guī)章制度，規(guī)范管理體制

嚴(yán)格實行制度化管理是調(diào)動教職工積極性、明確行為規(guī)范、提高隊伍素質(zhì)的有效途徑。建章立制，是幼兒園常規(guī)管理的基礎(chǔ)。幼兒園要根據(jù)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展和實際工作需要，不斷建立健全各項規(guī)章制度，并根據(jù)制度的執(zhí)行情況及時修改、補充和完善。如制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系和完善各項服務(wù)承諾。建立考勤制度、獎懲制度、安全制度、日常工作檢查標(biāo)準(zhǔn)、期末考核細(xì)則、員工行為規(guī)范、衛(wèi)生消毒制度、日常教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)、午睡管理規(guī)定、幼兒戶外活動要求及教職工行為規(guī)范考核辦法等。為了保證教育教學(xué)和保育等每個工作環(huán)節(jié)的質(zhì)量，制定《教師、保育員一日工作細(xì)則》。建立和完善各崗位職責(zé)，強化崗位責(zé)任制。建立評價監(jiān)督機制，從教職工的考勤、個人綜合素質(zhì)、日常保教工作、班級管理等方面對每位教職工、每項工作、每個班級進(jìn)行量化考核，明確每個人的職責(zé)，明確每個工作環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)、時間和責(zé)任人，使幼兒園呈現(xiàn)出“事事有人抓、塊塊有人管”的高效運轉(zhuǎn)機制。

五、注重家園溝通，提升社會效益

我國著名的教育家陳鶴琴先生說過：“幼兒教育是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨勝任的，也不是幼稚園一方面能單獨勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。

幼兒園需要建立教師與家長聯(lián)系制度。通過教師接待日、日常談話、在家長園地上開設(shè)“交流熱線”等方式，及時向家長反映幼兒在園情況，讓家長了解自己孩子的點滴進(jìn)步及情緒的隨時變化。甚至讓家長把對活動的真實感受記錄下來張貼在室內(nèi)的墻壁上供大家交流。以此為契機，讓家長積極參與到教育教學(xué)中來。邀請家長參與活動的策劃和組織，請從事不同職業(yè)的家長來園助教。同時，還可以采用家訪電話、家庭走訪與家長溝通交流，充分利用家庭教育講座、經(jīng)驗交流、家園聯(lián)系冊、幼兒成長記錄、幼兒園網(wǎng)頁等形式向家長進(jìn)行宣傳教育。總之，幼兒園通過與家長溝通、互動大力宣傳教育理念，征得家長的了解、理解、支持和信任，取得最大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

六、拓展辦園空間，爭取更大發(fā)展

今天的幼教行業(yè)，身處中國市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之中，社會對教育資源優(yōu)化的呼聲會越來越高，教育消費資金最終會選擇優(yōu)質(zhì)高效的教育機構(gòu)。現(xiàn)代幼兒園的管理是以知識為導(dǎo)向，以不斷創(chuàng)新來滿足市場要求為準(zhǔn)則。幼兒園可以更好的幼兒教育服務(wù)產(chǎn)品、更好的課程設(shè)計

和更先進(jìn)的教學(xué)方法；也可以是更好的家園溝通、更有效的招生宣傳、更擅長于人才的招聘培訓(xùn)和使用，或者是更擅長于品牌的策劃和名聲的建立等這些優(yōu)勢資源的途徑為幼兒園的創(chuàng)新提供更廣闊的空間，為幼兒園的特色化提供了可能。將有限資源進(jìn)行聚焦，瞄準(zhǔn)特定的市場，對招生對象或服務(wù)范圍進(jìn)行準(zhǔn)確定位，做到有所為，有所不為。為了充分發(fā)揮自己的品牌優(yōu)勢，共同發(fā)掘各自的優(yōu)質(zhì)資源，取長補短，達(dá)到一加一大于二的效果，與其他園所積極探索合作辦園、聯(lián)合辦園，或在總園良性穩(wěn)步運行的基礎(chǔ)上，利用學(xué)校的硬件資源和自身的品牌優(yōu)勢，以園辦園，開辦連鎖形式或教育集團(tuán)性質(zhì)的分園，也可以以代托管、代培訓(xùn)、加盟等多種模式，進(jìn)一步擴(kuò)大辦園空間，以獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，促進(jìn)幼兒園不斷壯大發(fā)展。

第二篇：市場經(jīng)濟(jì)下中國企業(yè)的誠信管理

市場經(jīng)濟(jì)下中國企業(yè)的誠信管理

摘要：市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，信用更是企業(yè)發(fā)展的生命。中國企業(yè)的誠信問題屬于發(fā)展中的問題，它與中國市場化改革進(jìn)程相伴隨。它既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度建立完善的重要標(biāo)志，反過來它又成為影響社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重大問題。就是說，在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時期，改革將貫穿企業(yè)誠信建設(shè)的始終，并將對企業(yè)信用環(huán)境的完善起決定性的作用。成功的企業(yè)必定是講誠信的企業(yè)，誠信是企業(yè)走向成功不可或缺的特殊生產(chǎn)力。在競爭日趨國際化的今天，對于企業(yè)來說，誠信更是一個企業(yè)基業(yè)長青的重要因素，講不講誠信則直接影響到企業(yè)的生存和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 市場經(jīng)濟(jì) 企業(yè) 誠信管理

一、中國企業(yè)誠實守信的嚴(yán)重危機

法國大仲馬說過，“當(dāng)誠信消失的時候，肉體也就沒有生命了”。

海爾首席執(zhí)行官張瑞敏也說過，“一個企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會對企業(yè)的回報，才能保證企業(yè)向前發(fā)展。”誠信一直是取得他人信任的基礎(chǔ)，是做人的根本和道德的要求，不管各行各業(yè)或是長幼老少，都應(yīng)該遵守”誠信"二字。事實證明，一個人在官場上不講誠信，那他會辦不了事，一個商人不講誠信，他在商界中會立不了足。對一個企業(yè)來說，誠信可化分為內(nèi)部誠信和外部誠信，外部誠信是企業(yè)所處市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的誠信，是 企業(yè)誠信；內(nèi)部誠信則存在于員工與其工

作崗位、員工與員工以及員工與管理層之間，是員工誠信。

（一）、企業(yè)外部失信。

（1）、企業(yè)惡意失信嚴(yán)重擾亂了經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)，信用經(jīng)濟(jì)。雖然我們搞了十多年的市場經(jīng)濟(jì)，但是，在許多方面市場化程度很低。其中社會信用體系的建設(shè)遠(yuǎn)沒有到位。以至于失信問題已經(jīng)成為嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易往來的一種

重要思想道德障礙。惡意失信就是有意識的、故意失信行為。

第一、制造販賣假冒偽劣產(chǎn)品。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，制造產(chǎn)品，是為了滿足人民生產(chǎn)生活的需要。在生產(chǎn)中，由于技術(shù)不過關(guān)，工藝水平不高，質(zhì)量檢測不準(zhǔn)，也有可能出現(xiàn)質(zhì)量不高的產(chǎn)品，但是這種行為不是有意的。在市場體系不完善，市場話程度還比較低的情況下，由于受到利益的驅(qū)使，特別是高額利潤的誘惑，促使一些人道德水平傾斜，明明知道制造假冒偽劣產(chǎn)品不對而故意去做，明明知道有些涉及危險性、有害、有毒性的產(chǎn)品，例如假酒致人傷殘，假電器發(fā)生爆炸，假藥品致人死亡，假種子坑害人民，假食品致人中毒。但是他們?nèi)稳讳b而走險。肆意狂為。這種行為就是一種嚴(yán)重的失信行為。制造假冒偽劣產(chǎn)品，每年使我國造成幾千億元的損失。這種行為還嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，使許多正常生產(chǎn)的產(chǎn)品受到影響，出

現(xiàn)了一中不公平的競爭狀況。

第二、逃避債務(wù)造成大量的不良金融資產(chǎn)。借債還錢這是亙古至今的一條鐵打的道理。到銀行貸款，就是借銀行的錢。自己或投資或消費，都要按照合同規(guī)定按時償還債務(wù)。但是我們現(xiàn)實生活中，就是有那么一些企業(yè)向銀行貸款就不想著還。

第三、三角債和現(xiàn)款交易增加的財務(wù)費用造成巨大的交易成本。買東西不給錢給債主造成巨大的損失著是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很普遍的現(xiàn)象。已經(jīng)成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展很嚴(yán)重的障礙。

第四、違背服務(wù)承諾造成許多失信行為。

（2）、惡意失信嚴(yán)重影響了中國在國際上的形象，“假冒偽劣”成了中國的代名詞。

（3）、誠信法則只是“掛在嘴邊”在競爭日趨國際化的今天，對于企業(yè)來說，誠信更是一個企業(yè)基業(yè)長青的重要因素，講不講誠信則直接影響到企業(yè)的生存和發(fā)展。但是，雖然很多民營企業(yè)和企業(yè)家也在面對媒體時大聲疾呼“誠信”，也都明白誠信的基本內(nèi)涵，以及企業(yè)家不遵守自己的諾言將會使下屬很快產(chǎn)生對上司的不信任感，但是，可悲的是不少民營企業(yè)家仍然只是把“誠信”法則掛在嘴邊，而不會在自己的實際行為中實踐“誠信”，也就是說，誠信只是一層脆弱的美麗外衣，只要“風(fēng)”輕輕一吹就無影無蹤了。另外，企業(yè)家或領(lǐng)導(dǎo)者的成功總是和團(tuán)隊人員的辛苦努力密不可分的，所以企業(yè)家或領(lǐng)導(dǎo)者尤其不能輕視自己對下屬的許諾，要么堅決不許諾，許諾就一定要遵守，哪怕最后會帶來一些損失，否則，作為企業(yè)家或

領(lǐng)導(dǎo)者失去的東西將會更多。

（二）、企業(yè)內(nèi)部失信

（1）、企業(yè)內(nèi)部誠信則存在于員工與其工作崗位、員工與員工以及員工與管理層之間，是

員工誠信。

在我國的許多企業(yè)中企業(yè)內(nèi)部誠信及內(nèi)部誠信管理存在著相當(dāng)大的問題。表現(xiàn)在員工的某些反生產(chǎn)行為上，反生產(chǎn)行為屬于企業(yè)中典型的“雙違”行為，不是違反國家法律，就是違反企業(yè)的規(guī)章制度，是非常明顯的損公利己行為，他們干擾了企業(yè)的正常生產(chǎn)，給企業(yè)帶來了巨大的損失，其中最主要的形式是盜竊。一些員工把企業(yè)辦公用具視作私有物產(chǎn)隨意處置的現(xiàn)

象也是司空見慣。

（2）在一些企業(yè)內(nèi)部失信中，一種表現(xiàn)最普遍、也讓人比較難以察覺的不誠信行為應(yīng)該是員工對待本職工作的態(tài)度，即員工的職業(yè)化問題。在企業(yè)中，公司經(jīng)理作為高級管理崗位，有所謂的職業(yè)經(jīng)理人之稱謂。而對于一般員工，企業(yè)往往忽略了著一點，實際上他們也存在著一個職業(yè)花的問題。米盧說：“態(tài)度決定一切”，全體員工只有具有職業(yè)工人的精神，才能去除各種形式主義，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。但是，許多企業(yè)中，員工能按崗位章程保質(zhì)保量完成自己本質(zhì)工作的很少，長期以來，我們看到企業(yè)中，存在著大量的花拳繡腿，虎頭蛇尾，好人主義等等形式主義現(xiàn)象；人浮于事，碰到事情互相推托、遇到責(zé)任互相推委、遇到

榮譽爭相邀功的現(xiàn)象屢見不鮮。這些使企業(yè)總體工作質(zhì)量不高，辦事效率低下。

二、誠信建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律的發(fā)展要求

誠信問題不僅要從道德本身去談?wù)摚鼞?yīng)置于經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中來探究。或者說，誠信規(guī)范的地

位，應(yīng)由經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的客觀需求程度來決定。

馬克思把信用看作“本質(zhì)的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系”，因為信用不是從道德的誠信產(chǎn)生的，而是從商品交換和流通的發(fā)展中產(chǎn)生的，是發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。比如，資本主義的商業(yè)信用最初就來自勞動力的買賣，資本家在買到勞動力并使用一段時間之后（如月末）才付給工人工資，其間存在時間差，由此構(gòu)成了勞動力買方和賣方之間的以信用為基礎(chǔ)的債權(quán)債務(wù)關(guān)

系。馬克思認(rèn)為這就是商業(yè)信用的開始。

第一，市場經(jīng)濟(jì)是政府干預(yù)盡可能少的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。要實現(xiàn)政府對市場干預(yù)較少、而市場交易卻還要能夠有序進(jìn)行的目標(biāo)，必須依靠兩個東西：法律與信譽價值系統(tǒng)。市場經(jīng)濟(jì)是以等價交換為特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是一種合同與契約經(jīng)濟(jì)。交換雙方必須恪守信用，結(jié)成相互信任的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，交換才能成功。反之，如果相互猜疑，就會加大交易成本，使市場交易難以

為續(xù)。

第二，簡單商品經(jīng)濟(jì)可以通過物物交換或簡單的錢物交換形式得以實現(xiàn)，交換比較直接，不容離的，錢物交換雖然仍是主要交換形式，但其形態(tài)則越來越多種多樣，更經(jīng)濟(jì)、更方便也更抽象的“虛擬貨幣”出現(xiàn)了并發(fā)揮越來越重要的作用。這時，市場對交易中誠信要求也越來越高。不僅需要有以往的個人誠信來為復(fù)雜交易和為“虛擬貨幣”進(jìn)行擔(dān)保，而且必須有相應(yīng)的信用制度來確保市場的可靠性。

因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，誠信既是整個社會信用制度對個人的強制法律約束和硬性道德要

求的反映，也是社會信用制度在社會個體方面的顯現(xiàn)。任何個體對誠信規(guī)范的冒犯，實際上都是在損毀全社會的信用制度，也就等于是在毀壞整個社會賴以立足的經(jīng)濟(jì)制度。正是由于這樣的原因，在建有完善信用基礎(chǔ)的國家中，違背誠信道德規(guī)范的個人或企業(yè)，其所遭受到的社會報復(fù)往往是可怕的，人們常常會為此付出巨大的代價。例如，在德國，一個人在乘坐公共汽車時逃票，一旦被查獲，這種個人信譽上的不良記錄就會存入管理信譽的有關(guān)機構(gòu)的檔案中。當(dāng)這個逃票人以后找工作或?qū)で筱y行貸款時，往往會被拒之門外。

第三，市場經(jīng)濟(jì)的另一個基本特征就是經(jīng)濟(jì)利益主體的多元化。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體利益的多元化現(xiàn)象也日趨復(fù)雜，國有、集體、合資、獨資、個體、私營以及股份制等企業(yè)，都有著不同的經(jīng)濟(jì)利益，這些經(jīng)濟(jì)利益主體，都要到市場上通過競爭去實現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)價值目標(biāo)，都會形成這樣那樣的利益關(guān)系甚至利益矛盾，在這種情況下，也必須

建立完善的信用制度來保障各自行為的規(guī)范性，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的正常運行。

第四，競爭是市場機制的核心，競爭作用的發(fā)揮需要公平交易的市場秩序，而規(guī)范市場秩序就必須建立一套公平競爭的規(guī)則，以規(guī)范參與市場活動的各個主體的行為。在這些規(guī)則中最基本最核心的就是重承諾、守信用。這其中企業(yè)是市場競爭的主體，在我國由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的因素呈現(xiàn)多元化。企業(yè)信用在市場競爭中的地位及其對經(jīng)濟(jì)效益的影響日漸突出，成為企業(yè)、行業(yè)及整個經(jīng)濟(jì)社會成功、成熟的標(biāo)

志。

市場經(jīng)濟(jì)對誠信是一把雙刃劍，市場經(jīng)濟(jì)既會產(chǎn)生出追求和推進(jìn)誠信的自動機制，又會滋生逃避和背棄誠信的特殊誘惑。一方面，誠信是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和客觀規(guī)律，另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的利益最大化原則又可能使某些人為了一己私利而破壞和拋棄誠信。這一矛盾源于市場經(jīng)濟(jì)私利與公利這一內(nèi)在矛盾。這種二重性說明，進(jìn)行誠信建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求

和客觀規(guī)律。

但是，市場經(jīng)濟(jì)并不必然導(dǎo)致失信行為的泛濫，只有在市場不完善的條件下，失信行為才有滋生的土壤。在我國建立健全現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段，誠信建設(shè)與市場完善就處于一個相輔相成的過程中，在市場經(jīng)濟(jì)的運行中就要不斷地培養(yǎng)誠信意識，例如平等意識、自主人格、對社會規(guī)則所持的虔敬態(tài)度等等。然后建立起具有強制實行力的社會信任制度，減少遵從誠信道德行為的代價和成本，不能使誠信者總是成為事實上的吃虧者；要有嚴(yán)格的懲罰和激勵機制，要在制度和法規(guī)上保證誠信者能夠得到應(yīng)有的回報，失信者必須承擔(dān)其相應(yīng)的責(zé)任，社會不僅要對其予以輿論譴責(zé)，更要其付出經(jīng)濟(jì)上的代價，甚至刑事上的懲罰；之后健全貫穿于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和精神范疇的誠信機制，使完善的機制與嚴(yán)格科學(xué)的管理相結(jié)合。近期國內(nèi)外一些大公司失信的實踐證明，若企業(yè)內(nèi)部管理沒有建立良好的誠信意識和機制，外部沒有嚴(yán)格科學(xué)的管理制度，對經(jīng)營權(quán)力沒有嚴(yán)格的約束機制，在問題發(fā)生時不能及時糾錯，再大的企業(yè)也很難在利益面前始終保持清醒，更難以維持誠信規(guī)則和誠信立場。

三、在市場經(jīng)濟(jì)下，中國企業(yè)的誠信建設(shè)

狼來了并不可怕，可怕的是失去了誠信。”古今中外緣于誠信的故事屢見不鮮，無數(shù)事實都

證明了“誠信是金”的道理。

（一）企業(yè)外部誠信建設(shè)。

第一，把誠信建設(shè)作為企業(yè)社會主義精神文明建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)已經(jīng)制定和頒發(fā)的公民道德綱要精神，把“誠信為本”納入到實施的舉措中去，指導(dǎo)企業(yè)和職工樹立誠信為本的理念。要讓企業(yè)的經(jīng)營者以及干部、職工都懂得，以誠信為本，是企業(yè)興盛的應(yīng)有之道，是應(yīng)該恪守的原則。沒有誠信，企業(yè)就不能取得長久的成功。現(xiàn)在，有些企業(yè)、廠區(qū)的墻上、會客室里、會議室里，一般都有“團(tuán)結(jié)”、“奮進(jìn)”、“拼搏”、“開拓”、“進(jìn)取”等等大字標(biāo)語，這些作為企業(yè)追求的目標(biāo)，作為企業(yè)文化，當(dāng)然都是對的；但還應(yīng)當(dāng)加上“誠信”兩個字，把誠信作為企業(yè)和企業(yè)家的理念，作為管理者和全體職工追求的目標(biāo)；

把誠實守信思想，覆蓋到全體員工，覆蓋到企業(yè)的全部經(jīng)營活動和經(jīng)營行為。

第二，誠信建設(shè)的關(guān)鍵在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)班子。在企業(yè)誠信建設(shè)中，企業(yè)主要負(fù)責(zé)人起著極為重要的關(guān)鍵作用。中國企業(yè)調(diào)查系統(tǒng)的調(diào)查表明，96％的調(diào)查對象認(rèn)為，企業(yè)誠信問題與主要負(fù)責(zé)人的人品、操守、道德直接有關(guān)。企業(yè)一把手的遵紀(jì)守法、誠實經(jīng)營，可以帶好一班人，可以在企業(yè)中形成良好的道德氛圍，可以給全體員工產(chǎn)生榜樣的力量。企業(yè)主要負(fù)責(zé)人不老實，不誠實，追名逐利，就會把企業(yè)引上邪路。國內(nèi)外企業(yè)的成敗榮辱都證明了一個普遍的規(guī)律，即凡是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子好，特別是主要負(fù)責(zé)人有理想，有道德，情操高尚，重視信譽，重視企業(yè)的社會責(zé)任，企業(yè)的風(fēng)氣就肯定正，事業(yè)必定興旺；相反的，必然是歪

風(fēng)盛行，誠信缺失，人心渙散，促使企業(yè)走下坡路。

第三，把企業(yè)誠信看作是企業(yè)的社會責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。企業(yè)作為社會成員之一，應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起維護(hù)社會整體利益的責(zé)任。企業(yè)的守法誠信經(jīng)營有助于提高全體社會成員的生活品質(zhì)，推動社會風(fēng)氣的凈化和文明程度的提高，有利于自然環(huán)境的保護(hù)和社會可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)

而實現(xiàn)企業(yè)與社會、企業(yè)與自然的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。

誠信是企業(yè)肩負(fù)的諸多社會責(zé)任的基石。從企業(yè)創(chuàng)造價值的角度看，誠信更是一項重要的無形資產(chǎn)，可以提升企業(yè)品牌，轉(zhuǎn)化為企業(yè)的競爭優(yōu)勢，提高經(jīng)濟(jì)效益。所有成功的企業(yè)家，在誠信建設(shè)上都是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的，一項產(chǎn)品是否質(zhì)量優(yōu)良，一種服務(wù)是否盡到了責(zé)任，都

體現(xiàn)了企業(yè)的誠信度，體現(xiàn)了企業(yè)家的社會責(zé)任感。

第四，嚴(yán)格科學(xué)的管理制度是誠信建設(shè)的根本保證。誠信不是一個空洞的口號，必須貫穿到企業(yè)的日常經(jīng)營行為和中長期發(fā)展戰(zhàn)略中去，必須在企業(yè)內(nèi)部建立嚴(yán)格科學(xué)的管理制度，建立監(jiān)督及風(fēng)險管理機制，保證誠信原則能夠得到認(rèn)真的貫徹，才能有效地抵御外來的誘惑。近期國內(nèi)外一些大公司違信的實踐證明，若企業(yè)內(nèi)部管理沒有建立良好的“防火墻”機制，沒有一套嚴(yán)密、科學(xué)的管理制度及時審查、把關(guān)，對經(jīng)營權(quán)力沒有嚴(yán)格的約束機制，在問題發(fā)

生時不能及時糾錯，再大的企業(yè)也很難在利益面前始終保持清醒。

（二）、企業(yè)內(nèi)部誠信建設(shè)

員工是企業(yè)一切發(fā)展的基礎(chǔ)，企業(yè)要得到發(fā)展，必須依靠本企業(yè)內(nèi)部員工齊心協(xié)力的工作，企業(yè)向前發(fā)展的好壞，也源于企業(yè)全體員工本職工作質(zhì)量的好壞。一個企業(yè)的管理者可以為企業(yè)的發(fā)展制定宏偉的戰(zhàn)略，制定嚴(yán)密的戰(zhàn)略計劃，可以為企業(yè)設(shè)計全面、完善的規(guī)章制度，但是制度的具體實施以及實施后的效果則取決于員工的貫徹、執(zhí)行的力度，否則再完美的制度也是一紙空文。而作為制度本身來說，實際上也不可能把所有的的方面規(guī)定的清請楚楚，因此，員工對工作的態(tài)度，即員工的職業(yè)化程度起著非常重要的作用。

然而，員工誠信，員工的職業(yè)化不是隨著企業(yè)的設(shè)立而天然存在的，需要經(jīng)過長期的建設(shè)與培育，需要企業(yè)進(jìn)行誠信管理。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，誠信管理是人力資源管理的一部分，是人力資源在深度上的發(fā)展。在人力資源管理上，如何實現(xiàn)人盡其才、才盡其用，提高員工的工作效率和工作質(zhì)量，一直是現(xiàn)代人力資源管理研究的重要內(nèi)容。崗位管理、績效管理、薪酬管理在管理職能眾多的人力資源管理中占據(jù)著中心地位，成為實施科學(xué)管理的基礎(chǔ)，是人

力資源管理的核心，也是實施員工職業(yè)化建設(shè)和企業(yè)誠信管理的主要手段。

其次，企業(yè)文化對員工的誠信具有強大的影響力。常言道：“小企業(yè)靠人治，中型企業(yè)靠制度管理，大型企業(yè)靠文化管理。”企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營過程中形成并為企業(yè)內(nèi)部廣大員工所認(rèn)同的價值觀、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等。這些道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則對員工的行為有強大的導(dǎo)向作用與約束功能，在無形中使員工自動修正自己的行為，把企業(yè)的行為轉(zhuǎn)化為自個人的自覺行為。因此，加強員工誠信管理，就要加強企業(yè)文化建設(shè)，用企業(yè)強大的文化去影

響員工的個人行為。

毫無疑問，當(dāng)社會生活中誠信成為一種稀缺資源時，企業(yè)的經(jīng)營將舉步維艱，很難得到發(fā)展。如果缺乏外部誠信，很多遵守誠信的企業(yè)會感到在經(jīng)濟(jì)大潮中孤掌難鳴，勢力單薄；如果缺

乏內(nèi)部誠信，企業(yè)內(nèi)部形式主義盛行，效率不高，缺乏競爭能力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，只有加強法制建設(shè)，才能建立完善成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制，才能有講求誠信的企業(yè)外部大環(huán)境；加強內(nèi)部人力資源管理和企業(yè)文化建設(shè)，才能形成良好的內(nèi)部誠信氛圍，這樣，企

業(yè)才能得到正常健康的發(fā)展。

人無信不立、家無信不睦、業(yè)無信不興、國無信不強。我國的傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富而深刻的誠信內(nèi)涵。守信用，講信用，是中國人公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。傳統(tǒng)的誠信文化與市場化改革相結(jié)合，會大大促進(jìn)企業(yè)的誠信建設(shè)。我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中，我們應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化中誠信的道德因素和道德思想加以繼承和創(chuàng)新，使其服務(wù)企業(yè)。那么這個企業(yè)的前途無量。

參考文獻(xiàn)：

《天津日報》專副刊-理論創(chuàng)新-第13版-2004.3.8

遲福林：《經(jīng)濟(jì)預(yù)測》

《海南日報》 2005年5月19日 星期四

第三篇：淺論市場經(jīng)濟(jì)下的稅收誠信

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淺論市場經(jīng)濟(jì)下的稅收誠信

作者：王子越 曲爽

來源：《法制博覽》2013年第01期

【摘要】稅收誠信是市場經(jīng)濟(jì)下不能缺少的一項內(nèi)容，也是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的保證。失去稅收誠信，也就意味著市場失去了公平競爭，沒有公平競爭的市場則是無序的市場。本文就如何營造稅收誠信環(huán)境進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】稅收誠信；現(xiàn)實需要；措施建議

一、誠實信用原則納入稅收原則的現(xiàn)實需要

（一）從誠信角度看我國稅收領(lǐng)域中存在的問題

目前，我國正處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立，因而我國目前與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的市場誠信體系尚不成熟。眾所周知，我國在信用機制的建立上落后于西方國家，英美等國有一套完整的信用制度，可以對市場主體的誠信度做出客觀的評價。我國加入了WTO，面對外資企業(yè)和外國資本的大量涌入，要與對手同臺競爭，要與國際接軌，就需要盡快建立我國的信用制度，完善市場誠信體系。但目前我國還存在比較嚴(yán)重的信用缺失現(xiàn)象。如市場主體交易中的不守誠信、欺詐交易；企業(yè)在歸還貸款時的誠信惡化；政府在市民心目中誠信度降低；以及全社會沒有將誠信視為一種信仰和社會道德的敗壞等。至于稅收領(lǐng)域的誠信缺乏問題是顯而易見的：就征稅機關(guān)而言，執(zhí)法機關(guān)執(zhí)法隨意而疏于告知，無視納稅人權(quán)利，隨意侵害納稅人利益的事件時有發(fā)生；就納稅人而言，偷稅、漏稅、逃稅和惡意拖欠稅款的現(xiàn)象已是司空見慣。

（二）稅收領(lǐng)域誠信缺乏的主要原因

1.利益的驅(qū)動

市場經(jīng)濟(jì)中市場主體追求自身利益的最大化本無可厚非，但有些市場主體受名利心理的強烈驅(qū)使，惟利是圖，盲目地追逐利益的最大化以犧牲國家和社會的利益為代價，采取偷稅、漏稅、逃稅、騙稅等不法行為；更有甚者公然抗稅，對執(zhí)法人員大打出手，影響了市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，破壞了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的信用體制。據(jù)北京“首屆中國企業(yè)信用論壇”披露：中國一些企業(yè)因為信用缺失而導(dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)5855億元。利益的驅(qū)動不僅作用于市場主體，也作用于執(zhí)法人員。一些稅務(wù)干部撈取個人好處以權(quán)謀私，或暗箱操作，以稅換賄，以賄減稅，或收“人情稅”、“關(guān)系稅”等，造成稅負(fù)人為不公，直接惡化了稅收誠信的環(huán)境。此外，一些地方政府從本地利益出發(fā)，擅自對稅收政策進(jìn)行改動，越權(quán)減免企業(yè)稅務(wù)以招商引資。嚴(yán)重破壞了我國稅法的統(tǒng)一性，對其他企業(yè)造成不平等競爭，違背公平競爭的市場競爭秩序，也使政府的誠信度在民眾心目中大打折扣。據(jù)國家審計署發(fā)布的04年的第四號審計結(jié)果

公報，公布了788戶企業(yè)稅收征管情況審計調(diào)查結(jié)果。結(jié)果顯示：部分重點稅源大戶稅收嚴(yán)重流失。其中地方政府越權(quán)減免企業(yè)稅務(wù)就是其原因之一。

2.相關(guān)配套制度的缺失

首先是稅收法制不健全，誠信原則并未納入稅法的基本原則，也沒有關(guān)稅收領(lǐng)域誠信方面的法律法規(guī)出臺，缺乏對失信者處罰的法律依據(jù)。其次，現(xiàn)行稅收法律以及其他有關(guān)稅收方面的法律賦予涉稅案件的執(zhí)法、司法自由裁量權(quán)過大，容易引發(fā)以言代法現(xiàn)象，造成稅收執(zhí)法、司法不公。最后，全社會的信用制度沒有建立。一個缺少信用的社會是可怕的社會，信用制度是保證社會信用機制良好運行的重要手段。信用制度的空白是我國與西方國家最大的差距。

二、營造良好的稅收誠信環(huán)境的措施及建議

（一）建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的道德體系

稅收誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)對征稅主體和納稅主體納稅提出的最低道德要求。面對偷稅、漏稅、走私、騙稅等行為，除了加強國家的宏觀調(diào)控和法制建設(shè)，還需要全體公民有明確的善惡觀念和道德意識作有力支撐，特別是發(fā)揮道德的社會輿論。同時，市場經(jīng)濟(jì)條件下，稅收誠信不僅是一種稅收行為，更應(yīng)該被當(dāng)作一種文化精神、道德規(guī)范，即：公平、守信、守法。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，有針對的培養(yǎng)規(guī)模誠信納稅的意識，營造一種氛圍，熏陶一種思想，塑造一種道義形象。

（二）建立和完善符合社會實際的國家稅收信用管理體系

近些年來，許多企業(yè)基于自身利益的考慮，紛紛偷稅、漏稅導(dǎo)致國家稅收的大量流失。“信用危機”已成為一個重要的社會問題，其嚴(yán)重程度已對國家的稅收征管正常進(jìn)行構(gòu)成損害。因此，誠信納稅，建立稅收信用體系已成為歷史的必然。具體來說應(yīng)加強以下幾點：

1.轉(zhuǎn)變觀念，稅收機關(guān)變稅收管理為稅收服務(wù)，提升納稅人的法律地位

便其與稅務(wù)機關(guān)處于平等地位，保障納稅人的合法權(quán)益。近年來，服務(wù)型社會和保障人權(quán)的呼聲的高漲，稅務(wù)機關(guān)開始轉(zhuǎn)變執(zhí)法理念，由被動執(zhí)法變?yōu)橹鲃雨P(guān)心與支持納稅人，把納稅人當(dāng)作自己的服務(wù)對象去盡力幫助，提高服務(wù)質(zhì)量，由片面的征稅轉(zhuǎn)為全面的服務(wù)，既考慮國家稅收收入的增長，又努力為納稅人的利益著想，幫助企業(yè)排憂解難。這種法律地位的平等，對稅務(wù)信用體系的建設(shè)有著積極的作用。

2.加強信用立法，完善信用管理體系

首先，我們必須加強信用立法，信用立法包括稅收征信信用管理、信息開放與保護(hù)、個人信用征用的管理、政府的作用、法律救濟(jì)與責(zé)任追究等。對信用信息的收集、匯總、分析、資

源共享、風(fēng)險防范。其次，我們還要完善稅務(wù)征信信用管理體系，做到嚴(yán)格、公正、文明。建立健全征稅信用、納稅信用相結(jié)合的體系，激勵和促進(jìn)納稅人依法誠信納稅。

3.加強稅收宣傳，促進(jìn)依法誠信納稅，保證稅收收入的穩(wěn)定增長

稅收宣傳是一項長期的系統(tǒng)工程，必須結(jié)合人們的道德與法律意識，把握重點，有針對性地開展稅收宣傳，特別是加強對企業(yè)、個人、經(jīng)營管理人員的誠信宣傳，使其充分意識到依法誠信納稅的重要性與迫切性，自覺切實履行依法誠信納稅的光榮義務(wù)。在宣傳的形式上也應(yīng)注重創(chuàng)新，開拓思路，以稅收特別節(jié)目，以案說法等多種形式，深入宣傳誠信納稅和稅務(wù)征信征用體系，易為廣大納稅人接受和理解。

4.建立納稅信用評級機制

稅務(wù)部門根據(jù)納稅人的納稅狀況、守法狀況、財務(wù)狀況進(jìn)行嚴(yán)格的評估，對納稅人進(jìn)行考核。納稅信用等級的評定依據(jù)包括納稅人的直接納稅信用、間接納稅信用和其他社會誠信。參考文獻(xiàn)：

[1]劉劍文.財稅法學(xué)案例與法理研究[M].北京：高等教育出版社，2004：29.[2]劉劍文.財稅法學(xué)研究述評[M].北京：高等教育出版社，2004：69.

第四篇：市場經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生的道德教育

市場經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生的道德教育

在1978年召開的黨的十一屆三中全會上，鄧小平同志發(fā)出了“解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的號召，在1992年黨的十四大上明確提出，要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。當(dāng)今的中國，正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的重要時期。在改革傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大變革過程中，必然對社會生活的各個方面產(chǎn)生影響，學(xué)校的德育工作也不例外。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，怎樣加強社會主義精神文明建設(shè)，正確把握學(xué)校德育價值取向已成為每個教育工作者面臨的重要課題。

市場經(jīng)濟(jì)具有平等性，競爭性、法制性和開放性等一般特征。鑒于這些一般特征的存在，我們不難看出社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，在一定程度上促進(jìn)了大家的效益意識，時間觀念，平等競爭思想等等，不僅反映了市場經(jīng)濟(jì)的需要，同樣也符合人類進(jìn)步、社會和個體發(fā)展的必然趨勢。這些都有利于學(xué)校德育能更貼近現(xiàn)實生活，使德育自身更具有時代精神。

同時也應(yīng)看到，市場經(jīng)濟(jì)意識與學(xué)校德育在價值取向上，還有相悖的一面。市場經(jīng)濟(jì)的根本還是創(chuàng)造利益，利己的，利他的，互利的，互不利的。處在菁菁校園，或許我們還不能成熟的理解市場經(jīng)濟(jì)對于我們的影響。故而學(xué)校的德育教育尤為重要，學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生處理不同主體之間的利益關(guān)系時，要突出利他主義和集體主義精神。但是社會主義道德行為不排除互利，但是經(jīng)過良性的引導(dǎo)，這種互利是可以建立在以利他主義上的，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，不以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動力，而受道德意識和社會的道德輿論的策動和制約，然后我們從道德行為獲得一種精神的滿足。學(xué)校德育所堅持的價值觀不能簡單地以市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵為轉(zhuǎn)移，而要充實新的內(nèi)容，注入新的內(nèi)涵，從而使之與新的社會經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，并對后者產(chǎn)生積極的反作用。

道德的優(yōu)越性就在于它總是引導(dǎo)人們?nèi)プ鰧σ?般人來說難以做到的事。縱觀從古到今的各種不同社會，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都倡導(dǎo)過不同的社會道德理想以及理想的道德人格。道德教育具有高于現(xiàn)實的特性，道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活，但道德更直接反映的是人們精神需要和追求，高于現(xiàn)實去追求美好的理想。

今天的青年，一二十年之后，將是社會的中堅，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷建立，我們面臨著社會環(huán)境將更加復(fù)雜，肩負(fù)的歷史任務(wù)將更加艱巨而偉大，面對這樣復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，正確把握道德價值取向，是大學(xué)生成長的重要一環(huán)，

第五篇：市場經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價值觀

市場經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價值觀

摘要：大學(xué)生是國家的棟梁之材，將是建設(shè)祖國的骨干力量，代表著祖國的未來和希望。而人生價值觀的樹立對當(dāng)代大學(xué)生的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐 步建立和改革開放的不斷深入，以及各種思潮的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀也在不斷發(fā)生變化。社會正在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會發(fā)展過程中所引發(fā)的各種問題也逐漸浮現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目性，缺陷性等消極方面，這都影響了大學(xué)生的人生價值取向。本文粗略的談述了市場經(jīng)濟(jì)下當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀取向，簡要的分析了其產(chǎn)生的原因，并針對解決途徑提出 了一些見解和看法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價值觀 信仰 道德品質(zhì)

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值取向的現(xiàn)狀

目前我國大學(xué)生人生價值觀的主流是積極向上的，他們生長在社會繁榮發(fā)展的黃金時期，充分享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護(hù) 黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國當(dāng)前處于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對其人生 價值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 大學(xué)生功利意識的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識的。因此現(xiàn)今社會在市場經(jīng)濟(jì)體制下的飛速發(fā)展，在帶來大量物質(zhì)財富的情況下，也對人的意識產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場經(jīng)濟(jì)強調(diào)等價交換 和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來作為行為的準(zhǔn)則，越來越多的大學(xué)生的價 值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn) 一種這樣極端的情況，個別大學(xué)生在面對別人對幫助的請求時，首先會問： “在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實用主義越來越嚴(yán)重，雷鋒精神很難在這種功利意識下得 以繼承和發(fā)揚。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利 益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對利益與道德的考驗時，他們往往做出 了令人失望的選擇。大學(xué)生個人主義的加重 人是生活在整個社會中的，是與社會互相作用互相影響的。然而，個人利益與社會利益 并不是永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)的，也會產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對這種沖突時，大部分大學(xué)生能做出正確的 選擇，但仍有很多大學(xué)生過于重視個人的利益，對集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會節(jié)奏逐步加 快，人們之間的聯(lián)系也越來越頻繁和緊密，但對于當(dāng)代大學(xué)生而言，對社會接觸過少，生活 的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動也僅限于班級和學(xué)院，沒有強烈的集體歸屬感和責(zé)任 感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從利己出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體毫不熱愛，對國家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。越來越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個文憑的獲取地，當(dāng)作未來人生的跳板。然而畢業(yè)生求 職行為取決于不同的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價值觀念趨向的變化。現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)下嚴(yán)苛的就業(yè)環(huán) 境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說在某一方面為 祖國做出什么貢獻(xiàn)。所以說，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

當(dāng)代大學(xué)生價值取向的現(xiàn)狀及其原因分析 摘要 我國社會正處在重要的轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀已經(jīng)成為 社會關(guān)注的熱點問題。文章通過對當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的原因分析，揭示了樹 立正確的價值觀對大學(xué)生成長的重要意義。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是 指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值取向指的是一定主體基于自己 的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的價值立場、價值態(tài)度以及 所表現(xiàn)出來的價值傾向，也就是指一個人以什么樣的人生態(tài)度來對待社會價值和 自我價值，并做出相應(yīng)的選擇。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事 物的評價標(biāo)準(zhǔn)，評價原則和評價方法的觀點的體系。樹立社會主義價值觀，不僅 對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要意義。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和 社會價值體系正經(jīng)歷著一個與日俱新的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時期 的當(dāng)代大學(xué)生，價值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。一，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀 【一】當(dāng)代大學(xué)生價值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會主義改革開放的偉大成 就，感受了我國多年來翻天覆地的變化，對改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過 毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”思 想以及社會主義核心價值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會目標(biāo)。同時，他們也發(fā)現(xiàn) 了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅持錯 誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識的成熟和善于用發(fā)展的眼光評價社會問題的 理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運 用新生事物及媒體，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重 要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理 解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家命運，維護(hù)國家發(fā)展的良好的思 想態(tài)度。

2、主動務(wù)實的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場經(jīng)濟(jì)對人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的 壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自 身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成 適應(yīng)社會發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市 場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識增強，不同利益關(guān)系 的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來 的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生 都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識 面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn) 同。

3、強烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國的責(zé)任感和堅強意志，希望祖國強大，屹立于世界民族之林。也希 望人民生活安定幸福，具有強烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動，有強烈的集體榮譽感，愿意為集體效 力和爭光。

【二】當(dāng)代大學(xué)生價值取向不正確的方面

1、在衡量價值時不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價值簡單地等同于個 人的知識或一技之長。他們忽視了思想品德所具有的價值意義，沒有良好的思想 品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個人自我價值的實現(xiàn)，與知識的多少，能力的高低，智力的強弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品 德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有 用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實惠而輕視理想，注意實際而忽視理論，追求功利而忽視 貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來，自我價值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個人 主義的誤區(qū)。更有一些大學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這 里。他們將大量時間花在吃喝玩樂上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損 害人格、國格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對周圍事物 經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對社會發(fā)展、祖國前途漠不關(guān)心，對政治學(xué)習(xí)、社會活動、集 體活動厭倦，無所用心，缺乏社會責(zé)任感，對任何事都無動于衷，從而導(dǎo)致了價 值偶像的的錯位。

3、缺乏愛國主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國統(tǒng)一而且堅決同民族分裂活動和 勢力作斗爭，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是 停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實踐。大部分人都只對國際交往的 不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài) 度投入到社會主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國的整體現(xiàn)狀，也無心改 進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對相關(guān)實事信息了解甚少甚至不知道，不讀 書讀報，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對國家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠信缺失，缺乏責(zé)任意識。誠信是每個人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但 當(dāng)代大學(xué)生在誠信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文 憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等 不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡歷中提 供虛假材料，如偽造證書、編造社會實踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對自己各 方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損 失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé) 任意識的缺失包括重個人前途，輕社會理想，社會主人翁意識淡化。重個人價值，輕社會價值，缺乏正確的價值取向。在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價 值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的 實際生活，人生價值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個人利益，輕社會利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，只強調(diào)個人利益。在 選擇職業(yè)時，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。二，大學(xué)生價值取向現(xiàn)狀的原因分析

1、開放多元的社會思想文化影響。一是隨改革開放深入推進(jìn)，西方價值觀念 涌入，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。二是傳統(tǒng)文化中的一些庸俗、甚至錯誤的思 想觀念，如“厚黑學(xué)”“權(quán)謀術(shù)”“成功學(xué)”等，以各種不同的方式被“翻新”、、。三是互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒介方式的出現(xiàn)，為不同思想文化、價值觀念的交融，提供了廣闊舞臺、便捷渠道，也更廣泛地影響著大學(xué)生的價值觀。大學(xué)生價值觀 極易受社會環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的 價值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢，不同價值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別 是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。加之社會 一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對改革開放和 國家的發(fā)展前景以及個人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自 我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識也由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，更多地關(guān)注自己的得 失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。2, 學(xué)校不健全價值觀教育機制。隨著 社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長期以來形成的高校思想政治工作體系已 不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，從而應(yīng)該建立新的教育機制。學(xué)校在學(xué)生價值觀教育 上目標(biāo)過高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時代；過度強調(diào)認(rèn)知、理論與實際的脫離，價值觀教育變成了單純的知識教育；價值觀教育只是單純的知識教育，而不能運 用于實際中。

3、家庭教育的缺乏。家庭教育對大學(xué)生價值觀的形成具有長期、深刻的影響。一些父母出于對子女適應(yīng)現(xiàn)實社會的擔(dān)憂和對其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問 題處理上又采用實用主義的做法，在價值觀教育上傾向于個人本位和“金錢”本 位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價值觀的形成。

4、全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊。全球化如同一柄“雙刃劍”，各 國在加強政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時，一些西方發(fā)達(dá)國家的價值觀念也 迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些西方腐朽思想通 過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，向人們宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀念，同時一些西方社會思潮也趁虛而入，對當(dāng)代大學(xué)生的價值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會認(rèn)知之中。

5、網(wǎng)絡(luò)信息時代各種傳媒的作用和影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大 學(xué)生所處的是一個網(wǎng)絡(luò)信息時代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和 介紹西方各種價值觀念，使許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價值觀困惑，有的精神 空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價值導(dǎo)向異化，一味模 仿明星和西方飲食、服飾、生活方式。

6、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的問題。大學(xué)生生活經(jīng)驗、社會閱歷不足，心理發(fā)展 不成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿 矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。這樣就容 易導(dǎo)致他們在多種價值觀并存的情況下，很難獨立進(jìn)行正確的選擇。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，必須構(gòu)建社會主義核心價值體系，幫助青 少年確立正確的價值取向，尤其是教會大學(xué)生做人，這是關(guān)系到青少年健康成長 和國家命運大事。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，給我們的全面發(fā)展創(chuàng)造了 廣闊的空間，同時也帶來了不可忽視的負(fù)面影響，我們應(yīng)該了解掌握青少年價值 取向，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意 識形態(tài)工作，自覺抵制各種腐朽思想。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和社會價值體系正經(jīng)歷著一個與日俱新而又痛苦嬗變的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時期的當(dāng)代大學(xué)生，價值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。思考研究改革開放新形勢下當(dāng)代大學(xué)生的價值觀問題，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的社會主導(dǎo)價值觀，已經(jīng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的一項重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流

1、當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國家的前途和命運，他們善于捕捉和接受新生事物，報紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對黨和政府的重大決策以及對重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進(jìn)貫穿當(dāng)代大學(xué)生成長的全過程。

2、當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實的。對人生價值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識，而把努力拓寬知識面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會、樹立自強自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競爭，適應(yīng)社會，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是進(jìn)取的、向上的。當(dāng)代大學(xué)生對“追求健康向上、對社會有所作為”的人生價值觀普遍持認(rèn)可態(tài)度。他們富于同情心、責(zé)任感和正義感，越來越多的當(dāng)代大學(xué)生追求完美的人格質(zhì)量。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生中個人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在:只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關(guān)心和幫助他人，不參加集體活動，狹隘的個人主義、小團(tuán)體主義、本位主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

2、拜金主義的興起。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有個別大學(xué)生開始接受并認(rèn)同金錢至上的觀點，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3、對優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價值偶像的錯位。近年來，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個別大學(xué)生的高消費、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個別大學(xué)生心里逐漸產(chǎn)生了價值偶像的錯位。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀變化的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生價值觀變化的主要原因有六個方面:

（一）社會轉(zhuǎn)型不可避免的折射和影響 大學(xué)生價值觀極易受社會環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢，不同價值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。

加之社會一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對改革開放和國家的發(fā)展前景以及個人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識也由社會本位轉(zhuǎn)向個人本位，更多地關(guān)注自己的得失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。

（二）全球化背景下西方價值觀念的滲透和沖擊

全球化如同一柄“雙刃劍”，各國在加強政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時，一些西方發(fā)達(dá)國家的價值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個人主義等這些西方腐朽思想通過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，在消遣和娛樂的幌子下進(jìn)行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們宣傳資本主義的意識形態(tài)、生活方式和價值觀念，同時一些西方社會思潮也趁虛而入，對當(dāng)代大學(xué)生的價值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會認(rèn)知之中。

（三）學(xué)校價值觀教育機制的不健全 隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長期以來形成的高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，而新的工作體系尚在建立之中。思想政治教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強、手段落后、教育力度不夠的問題比較突出。學(xué)校在學(xué)生價值觀教育上目標(biāo)過高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時代；過度強調(diào)認(rèn)知、理論與實際的脫離，價值觀教育變成了單純的知識教育；方法缺乏科學(xué)性和針對性，把價值觀教育過程看成單純的外煉過程，把教育過程和內(nèi)化過程分離，忽視了學(xué)生的主觀能動性和自我教育作用的發(fā)揮。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息時代各種傳媒的作用和影響 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處的已是一個信息激蕩、傳媒發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息時代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價值觀念，甚至封建迷信的某些歪理邪說，加上對很多新生事物的迷惑不解，許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價值導(dǎo)向異化，一味模仿明星和西方飲食、服飾、生活方式，成為所謂的“新新人類”。

（五）家庭教育的缺乏

家庭教育對大學(xué)生價值觀的形成具有長期、深刻的影響。我們國家目前的家庭教育非常缺乏，盡管多數(shù)家長在主觀上也認(rèn)同社會主導(dǎo)價值觀，但出于對子女適應(yīng)現(xiàn)實社會的擔(dān)憂和對其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問題處理上又采用實用主義的做法，在價值觀教育上傾向于個人本位和“金錢”本位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價值觀的形成。

（六）當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點

當(dāng)前大學(xué)生缺乏對國情民情的切身感受和具體了解，缺乏生活實際的磨練和對社會制度、社會規(guī)范、社會思想意識的思考，這樣很容易在價值觀的選擇上產(chǎn)生偏差。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們在各方面的心理特點上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。

三、加強當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的對策

（一）加強理論引導(dǎo)，構(gòu)建社會主義核心價值體系

核心價值體系是在整體社會價值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向的理念準(zhǔn)則。社會主義核心價值體系，是社會主義制度的內(nèi)在精神，是社會主義文化建設(shè)的根本，這一核心價值體系對于人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和準(zhǔn)則，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和保障。大學(xué)生價值觀教育必須以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，并緊緊圍繞這一核心價值體系展開。我們應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值體系作為影響大學(xué)生價值觀的主要內(nèi)容和主導(dǎo)因素，并結(jié)合大學(xué)生思想和生活實際，更新教育模式，以科學(xué)的教育內(nèi)容和方式方法，利用各種教育陣地，通過多種渠道，全方位地開展教育，將其內(nèi)化為大學(xué)生的價值觀。

（二）加強社會主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅決弘揚主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進(jìn)典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價值觀建設(shè)營造良好的社會輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動承擔(dān)社會責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動；依法加強對高校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動的管理，堅決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的不法行為，堅決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對大學(xué)生的侵蝕和影響。

（三）注重價值觀教育的方法手段 注重價值觀教育的方式方法。首先應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，調(diào)動學(xué)生的積極性，加強學(xué)生在教學(xué)中的參與環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)多采取啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)。其次，應(yīng)當(dāng)盡可能地采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以借助于一切可以運用的技術(shù)手段，將價值觀教育的內(nèi)容以生動活潑的方式展現(xiàn)給學(xué)生，從而化枯燥為情趣，化不解為理解，用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，加強主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個人主義、無政府主義影響，正確處理個人與社會的關(guān)系。

（四）大力加強校園文化建設(shè) 校園文化歷來是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，作為一種非強制教育手段，主要通過創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來實現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果，使學(xué)生在不知不覺、潛移默化中內(nèi)化了教育要求。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運用理論、文化、宣傳等手段對大學(xué)生的人生價值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動來營造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。大學(xué)生價值觀是校園文化的高層次精神體現(xiàn)，大學(xué)校園文化氛圍形成的歷史性及其時代性在一定程度上影響著每個大學(xué)生深層次的價值觀的形成，乃至于他們的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，這是一種潛移默化的熏陶作用。

（五）充分發(fā)揮社會實踐在價值觀形成中的作用 要形成正確的價值觀，必須使社會的要求內(nèi)化為個體內(nèi)在的需要，這樣才能使大學(xué)生主動、自覺地去創(chuàng)造社會所需要的行為，并從而體驗到自己對社會所作的貢獻(xiàn)，理解人生的真正價值與意義。首先，社會實踐活動是促進(jìn)教育影響轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在價值觀的基礎(chǔ)。要加強實踐的環(huán)節(jié)，開展各種活動讓大學(xué)生承擔(dān)一定的社會任務(wù)，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，在社會動態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個人價值觀與社會主流價值觀的有機結(jié)合點。其次，大學(xué)生只有在實踐中才能真正理解道德規(guī)范的內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自己的情感和意志，在外化為行為和習(xí)慣，最終形成穩(wěn)定的價值觀。他們在進(jìn)行社會交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的思想道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會產(chǎn)生評價和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的需要。

最后，大學(xué)生要身體力行，從實踐體驗中去認(rèn)識、理解、選擇正確的價值觀，實現(xiàn)個人價值和社會價值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價值觀，從而實現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。

（六）重視家庭教育 家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對大學(xué)生價值觀的形成有著長期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會教育無法比擬的優(yōu)勢。父母與子女朝夕相伴，對子女的情況最熟悉，教育也最具有針對性和及時性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強對子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強與家長的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長加強學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題，使學(xué)校、家庭、社會協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會主義“四有”新人。參考文獻(xiàn):

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