第一篇：愛崗敬業與幸福感

愛崗敬業與幸福感

尊敬的各位領導、同仁們：

大家好！今天很榮幸站在這里跟大家分享關于核心價值觀方面的話題。我的交流題目是愛崗敬業與幸福感。

幸福是什么？說起幸福，一般都認為，這是人的主觀感受，張三與李四不同，就是同一個人在不同時候感受也不盡相同，餓的時候有饅頭吃就幸福，累的時候躺下就幸服。幸福是感覺、幸福是情感、幸福是價值感、幸福是信仰，幸福歸根結底是衡量人生的唯一標準，是所有目標的最終目標。

基層公務員的幸福感：近年來,公務員成為人們重點關注的群體，甚至一度被認為是“高地位、高穩定、高收入”的“三高人群”和幸福群體。然而，絕大多數公務員群體處于困惑之中，這可以從四個方面予以體察。薪酬水平。很多欠發達地區基層公務員工資待遇很低，而有些人將一些發達地區、職位高的公務員的待遇當成了全部公務員的待遇，存在將個別當作普遍的誤判。工作狀態。“一杯茶一支煙，一張報紙看半天”是對公務員工作狀態的一種傳統而簡約的認知。實際上，繁重的工作負荷、僵硬的考核壓力、不高的工作績效才是公務員的現實寫照。久而久之，墨守成規的心態和繁縟的工作程序帶來了較為明顯的職業倦怠和低落的幸福感。職業發展。在當前的科層體制下，囿于干部選拔機制尚不健全，激勵機制的匱乏、上升空間的有限性，從精神層面嚴重制約了基層公務員的幸福感。輿論判斷。當前媒體對基層公務員的報道負面、消極的較多，公眾只看表面而沒有全面客觀地評判他們，也讓他們倍感輿論高壓。公眾期望值高與社會支持度低之間的落差成為制約基層公務員幸福感提升的“攔路虎”。

那么，在這種情況下，如何愛崗敬業，得到幸福？

在現實中、在工作中就是要倡導“快樂工作”的主流價值觀?！翱鞓返膶W習、快樂的工作、快樂的生活”，也就是說如何做一個“主流”的人，幸福的人，以下四個方面是必要的。

1、心中有志：講一個故事。從前相鄰的兩座山住著兩個小和尚。兩山之間有一條小河，兩個小和尚每天都到河邊取水，并在河邊不期而遇，不知不覺過了三年。突然有一天，左山的小和尚去挑水時，發現右山的小和尚沒來，一個星期過去了，還是不見老朋友的影子。左邊的小和尚很是納悶，便去右山看望，發現小和尚正神閑氣定的打拳呢，他奇怪的問“一直不見你去挑水，這些天你喝些什么呢？”右山小和尚笑了，把他領到后院，指一口井說：“這3年我每天做完功課，就來這里挖這口井，每天挖一點，從未間斷過，現在我終于挖出水了，這樣我再也不用下山挑水了”。

作為我們又何嘗不是那兩個小和尚呢？只是我們有的人，象左山的小和尚，習慣

于年復一年，日復一日，重復性工作、沒有想過創新，沒有想過改變，循規蹈矩，單調枯燥，而有的同志則像右山的小和尚，善于思考，勤于工作，快樂的生活著，每一天都有收獲。兩者的區別在哪兒呢？就是心中有沒有計劃，有沒有志向，有沒有抽出時間挖一口屬于自己的“井”，過上豐富而快樂的生活。

2、心中有術。“術”就是智慧與靈動，做到學高、業精、技強、藝深。

三個和尚的故事：一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。說的是若沒有制度保障，一個和尚能夠自立，兩個和尚能夠公平，三個就自私了，人多反而辦不成事。三個和尚真的沒水喝么？那么我們看新的三個和尚的故事。

一是三個和尚商量，咱們接力吧，每人挑一段路，大家都不累，很快就挑滿了，這是一種協作——機制創新。二是老和尚立下新規，三個和尚都去挑水，誰挑的多，吃飯就加一道菜，誰挑的少就吃白飯。于是，三個和尚拼命挑水，這是獎勤罰賴——制度創新。

3、心中有書。人是要有品味的，但絕不是穿名牌、抽名煙、喝洋酒。古人說：“腹有詩書氣自華”。每天讀一點書，寫一點東西，對于提高工作能力、提升人生品位，可能更有益處。白巖松曾說，人的一生有三大問題：一個是人與物的關系問題；第二個人與人的關系問題；第三個是人與心靈溝通的問題。我們從何而來，又因何而去呢？而書則是凈化心靈的一劑好藥，書中有境界，書中有智慧，書中有快樂，書中有靈氣。

4、心中有朋。大家都上QQ，空間里有這樣一句話：愛人是路，朋友是樹。人生只有一條路，一條路上有多棵樹。有錢的時候莫忘路，煩惱的時候靠靠樹，幸福的時候別迷路。

一個簡單的動作，煉到出神入化。一件平凡的小事做到爐火純青。這就幸福了。幸福很簡單，簡單很幸福（有愛心、有奔頭、有事做、有朋友。）

但愿，大家放下壓力、放下煩惱、放下抱怨、放下懶惰，放下狹隘，做一個上進的你、快樂的你、健康的你、善良的你、陽光的你，在人生的旅途上越走越順利，越走越寬敞，越走越快樂，越走越成功，越走越幸福！謝謝大家！

第二篇：員工幸福感與企業管理

員工“幸福感”與企業管理

2013年12月19日 10:04 來源：國際專業人才管理學會 作者： 字號

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“幸福感”理論最早由美國學者羅伯特·萊恩提出，他的研究是從揭示收入水平與幸福之間的關系入手的。通過分析各國的數據，萊恩得出一些出乎人們意料的結論：收入水平與幸福感之間并不是直線關系，而是曲線關系。在收入水平達到一定高度前，收入提高會增加幸福感；當收入水平超過一定高度時，未必會增加幸福感。

大量實證研究表明，在眾多發達國家中，最富的人群不一定是最幸福的人群。萊恩對此的解釋是，當人們對衣食住行的基本需求都得不到滿足時，他們不可能感到幸福。因此，在基本需求得到滿足以前，收入每提高一點，都會使人感到更幸福一些。但是，在基本需求得到滿足之后，收入帶動幸福感的效應開始呈遞減態勢。收入水平越高，這種效應越小，甚至達到可以忽略不計的地步。

按照企業文化理論，企業管理最重要的是對人的管理，即以人為中心的管理。美國管理學學者威廉。大內認為：管理文化的核心是使員工關心企業。既然如此，企業管理就繞不開“幸福感”這個與人密切相關的話題。那么，“幸福感”理論對于我們管理企業有何啟發呢？

一、“幸福感”理論有助于提升企業凝聚力

有人認為，提高員工收入是最重要的，誠然，提高員工收入能夠調動其積極性，特別是在員工收入普遍偏低的情況下，大幅度提高收入的確能夠收到立竿見影的效果。提高收入與調動積極性之間，之所以有這樣正比例的關系，實際上就是“幸福感”機制的作用。但正如“幸福感”理論所揭示的那樣，這種正比例的效用是有限的。

這并不是說可以不必重視員工的收入問題。金錢很重要，它是經濟基礎，但它買不來幸福，它不是萬能的。企業管理者應該明白，人對金錢和財富的欲望是無止境的，而任何企業都不可能無限制地滿足員工對收入的預期；為職工謀福利也不完全等同于提高收入。員工如果過分關注收入問題，甚至把收入的高低作為評價企業的唯一標準，那么一旦出現收入上的風吹草動，就很容易產生負面效應：輕則喪失信心，斗志衰退，干勁銳減；重則與企業離心離德，人心思“動”（調動），渙散懈怠。在這種情況下，企業管理者在收入問題上要多加正確引導，讓員工意識到（更重要的是切身感受到）：金錢不是幸福的唯一源泉。同時，在增加員工“幸福感”方面應有所作為，用“幸福感”凝聚員工，而不僅僅依靠金錢。

二、提高員工的“幸福感”應成為企業管理者的重要目標

為員工創造幸福的生活是企業管理者的神圣職責，因為它既是我們辦好企業的目的之一，也是我們辦好企業的前提之一。企業給員工以幸福的滿足，員工回報企業以敬業和奉獻，這是人企關系理想的良性互動。因此，讓員工生活在“幸福的家園”是企業管理者的責任，把企業建成“幸福的家園”則是員工的追求。

對幸福生活的向往和追求是人的天然本性?！靶腋５募覉@”是連接企業、管理者和員工的“金色紐帶”，應該成為企業和員工協調發展的共同愿景，成為企業管理者的價值追求。用“幸福的家園”凝聚人心，用強烈的“幸福感”增強員工對企業的認同感、依戀感和歸屬感，可以有效地改善員工與企業和管理者的關系，形成上下同欲、和諧內聚的良好氛圍，從而激發廣大員工的創業熱情和干勁；可以長久地保持員工對企業的高忠誠度，泰山壓頂不彎腰，風吹雨打不動搖；可以更好地挖掘員工的潛能，發揮其聰明才智。只有這樣，才能造就一支時刻關注企業發展、真正與企業共沉浮的高素質的員工隊伍。

三、切實提高員工“幸福感”的措施

幸福是一種主觀感受。比如在某些人看來，一邊喝酒一邊看世界杯比賽是一種幸福；而另一些人看來，這簡直是浪費時間。幸福因人而異，似乎無法找到客觀的標準。其實不然，幸福是與快樂密切相關的，長期的快樂就是幸福，而快樂的體驗是實實在在的，是可以衡量的，是受到客觀環境影響的。學術上的研究證明，人的幸福受到基因、文化、教育、環保、人權保障、工作和生活方式等多方面的影響。

企業管理者如何提高員工的“幸福感”？筆者認為，提高員工的“幸福感”，既要重視物質條件的改善，更要重視非物質因素的影響。物質條件的改善（包括收入、衣食住行條件的改善等），直觀而外在，容易引起重視；而非物質因素（主要是精神方面）效用的顯現需要潛移默化的過程，間接而緩慢，常為人們所忽視。物質條件的改善見效快，但效用有限；非物質因素的影響雖然見效慢，但效用持久。兩者并重，才能切實提高員工的“幸福感”。非物質因素的影響主要有：建立和諧友善的人際關系。領導與員工、員工與員工和睦相處，真誠相見，友善相待，能夠滿足人們的社交需求，促進溝通協作，形成團隊合力。雖然市場經濟是競爭經濟，但企業內部不應過分強調競爭，特別要杜絕欺詐失信行為，應該引導員工建立和諧友善的人際關系，建立關愛他人、幫助同伴等于幫助自己的理念。

營造寬松活躍、富有激情的工作氛圍。人生最美好的時光都在工作時段，如果不能在工作中體驗到快樂，人生的幸福又能從哪里來呢？因此管理者有責任創造一個生氣勃勃、充滿活力的工作氛圍，激發員工的智慧，讓員工快樂地工作，激情地創造，從工作中感受到人生的意義。首先，要營造平等的氛圍，管理者要有意淡化領導角色，引導員工敢想、敢說、敢做，敢于創新，樂于創新；其次，多贊揚少批評，多獎勵少處罰，鼓勵揚長避短，培養自信心，讓人人都能成為崗位上的明星。

建設安全文明的生活環境。許多企業都有自己的生活小區，員工聚集而居，形成相對獨立的社區。如果這個社區環境幽雅，秩序井然，人們和睦相處，親如一家，自然其樂融融；倘若環境臟亂，秩序混亂，治安情況惡劣，居民文明素養低下，陋習肆虐，鄰里交惡，糾紛不斷，則人們的“幸福感”必然大量流失。

非物質因素的影響還有其他許多方面的內容，如員工獲得尊重、關心、理解和信任，得到培養和重用；員工的合法權益得到保障；員工對企業民主管理、廠務公開的滿意度；企業用人和分配機制的完善程度；管理者管理行為的公正和公平；企業對員工個人價值實現的認同和為其提供的條件等等。這些方面與金錢關系不大，而與精神因素密切相關，屬于心理、情感體驗的范疇，與“幸福感”有直接關系，應該引起企業管理者高度重視。

總之而言，把“幸福感”理念引入企業管理，有利于“以人為本”的管理思想真正落到實處。企業的“幸福管理”是一個嶄新的課題，涉及到企業物質、精神、政治“三個文明”建設，也是企業文化建設的重要內容，值得企業各級管理者認真思考和探索。

第三篇：教師職業道德與幸福感

課程作業——教師職業道德與幸福感

2016-11-21提交者：學員滕云瀏覽(16)

個人認為，作為教師在教學中會遇到很多的問題，但是所有的問題就教育而言肯定是有其共性的地方，所以在出現問題的時候，我們應該花一定的時間找到共性，然后就這個共性的問題進行長時間的思考。例如學生上課時為什么無法將注意力集中；學生為什么不會小組合作式學習；學生為什么不能夠很好地融入到課堂等等一系列的問題，這些問題的共性就是，教師是否認真去備學生的問題，所以作為教師就應該圍繞如何備學生做一個長時間的思考，否則不進行長時間的思考，沒等徹底解決明白就進入下一個問題的思索，很容易會出現連鎖的反應，這就好像清潔工清掃樓梯一樣，不把最上邊的臺階掃干凈，第二個臺階、第三個臺階等等就會更掃不干凈。所以要長期思考一個問題，找到真正解決問題的方式方法，一旦養成這樣的能力與習慣，就會很順利地對自己進行很客觀地診斷，同時對學生進行調研時也能有針對性，挖掘出其中的不足，找到問題的捷徑。所以長期思考一個問題的專業能力與習慣是自我診斷和進行學生調研的基礎，也是為了更好的進行自我診斷和進行學生調研的保障。同時，自我診斷和進行學生調研也是對長期所思考問題的一個論證佐證。

大家的一致觀點，就是 實現自我的人生價值，同時把更多的熱情投入到工作中，在工作中不斷地進行自我調整，提升自己的工作生活水平，才能真正的提升自我的幸福感

長時間思考一個問題的專業能力和習慣，是做科研工作的一個基本素質。作為一名教師，在教育學生的同時，也肩負著研究教育教學方法工作，帶著問題去工作，是一名教師應該具備的素質，這關系到教師的職業道德與幸福感。之所以將長時間，思考一個問題的專業能力和習慣列于首位，一是我們教師大多數忙于日常的事務性工作，而忘了為什么而工作。讓我們帶著問題去工作，不忘初心，方得始終。二是教師在自己擅長的領域，會被一些榮譽的光環而圍繞，這些榮譽會影響教師踏實的治學精神和嚴謹的工作作風，所以將長時間思考一個問題的專業能力和習慣列于首位，是提醒各位老師尤其是優秀的教師，不要被榮譽的光環所籠罩，不斷突破，進行自我診斷和進行學生調研有著密切的聯系！為什么將長時間思考一個問題的專業能力排在首位，這個能力與習慣與自我診斷和進行學生調研之間的關系是什么，您是怎么理解的？

作為一名教師沒有職業道德是談不上最終能過獲得幸福感的。教師的勞動與其他行業的勞動本質上我個人感覺沒什么不同，都是勞動者，只不過技術和知識不同。由于教師面對的人的培養所以需要更多的要求并且是不斷變化學習提高的。任何人的職業幸福都來自勞動之后的成果。教師的幸福來自學生和自身的共同成長。是對于人的成長，我不認為培養出名校學生就是絕對幸福，那是欣慰、高興。只有學生成為獨立的良好人格個體，能為社會做出相應的貢獻、他們能適應生活創造屬于自己的幸福，作為教師我會更幸福。

教師要面對的教育具有長期、長效性。因此將長時間思考一個問題的專業能力排在首位是必要的。這是一個問題，是一個不斷發展變化的大問題。時代、社會要求、人的變化都是在變化發展之中，教師為了把握好工作方向必須具備長時間思考一個問題的專業能力和習慣。只有這樣才能不斷應對教育工作中不同的問題又保持教師獨有的職業特點和作用。

長時間思考一個問題的專業能力和習慣才能令教師自身素質過硬、技術先進、頭腦清晰。才能面對不同環境、變化不斷剖析自己、完善自己、發展自己。這種能力與自我診斷和進行學生調研的關系是一種因果關系。沒有長時間思考一個問題的專業能力和習慣就無法正確自我診斷：沒有長時間思考一個問題的專業能力和習慣，進行學生調研就無從著手、沒有方向、產生混亂。2016-11-21劉海洋

為什么將長時間思考一個問題的專業能力排在首位，這個問題不只是我們教師行業，其他行業的很多人都在思考這個問題。我認為，將長時間思考一個問題的專業能力排在首位是后面三點能力和習慣的前提和基石。

我們常說要善于發現問題。發現問題其實就是第二點：不斷進行自我診斷的專業能力和習慣，自我診斷也就是我們說的反思過程。反思有沒有問題？出現哪些問題？為什么會出現這些問題......這些問題都需要我們長時間的思考。乃至后面的如何解決這些問題，采用什么樣的方法去解決等等。只有把這些問題想明白、想透徹了才能更好地解決問題?？梢哉f他是自我診斷的前提。

我們教育的對象是孩子，每個孩子都是獨立的個體。他們千差萬別、性格迥異。那么在教學中會出現很多問題。孩子好動、注意力不集中怎么辦？孩子不講究衛生、老愛啃手指怎么辦？孩子性格內向不敢說話怎么辦......要想解決這些問題，更要長時間的思考，要考慮孩子的家庭因素、心理、性格、優缺點等等通過對學生的調研尋求解決問題的最佳途徑和辦法。可以說思考貫穿于第三點的始終。是調研必不可少的環節之一。

俗話說“活到老學到老”。在今天日益快速變化的學習環境中，傳統結構化的教育教學理論很難解決教師在工作中遇到的各種問題，我們廣大教師只有與時俱進。不斷的加強業務學習，提升自己的業務能力和理論水平，在以后的教學中常思、探索和解決問題的過程中，建構自己的專業知識體系，成為一名專業的、優秀的人民教師。

作為一名好教師，首先要熱愛教學事業，熱愛自己所從事的教學工作，關愛學生，盡力為學生創造良好的學習環境，激發學生的學習動機，培養學生主動學習的興趣和能力，促進學生身心健康的成長。因此，教育教學中必然會發現許多亟待解決的問題，問題的解決往往不是一蹴而就的，首先找到其中最主要的問題，長時間的思考，深入研究，尋找問題的本質，抓住其中關鍵，在研究的過程中需要觀察、思考、調研、分析，查閱文獻，尋找理論依據，了解著名教師的教育思想和教學特色，發現共鳴，找到自己存在的問題，使自己的專業水平有所提升的同時促進學生的健康成長。教師要善于走進孩子的心靈，多與學生溝通，想學生所想，了解學生的年齡特點，學生的共性和特性，建立良好的師生關系，做一名師德高尚的好老師，學生“親師信道”，教師也就有了幸福感。作為一名教師，就要不斷地發現問題，思考問題，不斷反思自己的教育教學，注重教育細節，成為一名研究型的教師。作為一名從教多年的教師長時間思考一個問題的專業能力決定教師本身的教育教學水平德行及素養，不斷進行自我診斷的能力和習慣則是教育教學工作中時刻知曉自己能力水平發展階段，時刻提升自己能力和水平的意識。我們的能力和水平的提升和發展源于我們的教育教學實踐，師生的互動是我們提升和發展教育教學水平和能力的土壤，教學相長的程度與我們的長時間思考一個問題的專業教育教學水平和習慣的能力平行發展，我們不能脫離教育教學實踐和調研去談教育，那樣會失去意義，而且理論會沒有說服力，所以我們與教學實踐和調研相結合的教育教學能力和水平的提升會更好的服務于教學實踐和調研，這樣不斷形成良性循環，使我們的教育教學呈現出無限生機，實現我們的教育者的在工作中應有的職業幸福感，使我們更好的為教育事業服務！

在《教師職業道德與幸福感》課程學習中，我知道：教師既有職業道德建設的需要又有價值追求。長時間思考一個問題的專業能力，對教師是一種自我診斷與自我激勵改進，自我約束，自我成長成熟完善，更是對學生的成長的新認識，新目標，用積極的心態，巧妙的智慧去塑造新形象，向更高的要求邁進的臺階。作為一名教師首先要具有長時間思考一個問題的專業能力，只有這樣的教師才能不斷的通過對一個問題的長期思考和鉆研，最終達到對本問題的深刻理解。這樣我就能結合教學實際，學生的認知規律，將問題的思路，解決方案呈現在學生面前，使學生能很快的接受知識。學生在學習的過程中不斷更新變化，決定了教師的思考一個問題的專業能力和習慣的長期性。作為一名工作在教育一線的教師，長期思考一個問題，那就是一直以來想：學生從小學到大學畢業，不同年齡不同年級的學習，究竟哪個階段什么樣的教育模式更加適合學生的成長發展？每個階段都講“高效”“科學”“合理”，隨著學生的生理成長和心里成熟，對教師教育的要求會不一樣的。因此，長時間思考一個問題的專業能力和習慣更加有思考和研究的意義。養成了這樣一個習慣，那我就能很好的處理自己在教學過程中以及學生在課堂教學、學習生活等各方面不斷涌現出來的問題，讓學生能夠學得輕松，學得有趣，學得實在，最終達到師生的共同進步。

長時間思考一個問題的專業能力和習慣，指的是教師在教育教學過程中，對教育教學中遇到的問題進行深入的研究行為，并且將這種行為鍛煉成自己在教育教學中的潛意識習慣。而要對教育教學進行深入的研究，對某一問題進行細致的分析和探究，就必然要對學生有持久的、有延續性的、有規律的調研活動，從而找到解決問題的辦法、找到問題的規律性活動，從而形成系統的、成體系的研究方案。

作為一名教師，我們從事的是異性特殊的職業，要求我們首先要有過硬的專業技能、豐富的教學辦法、優秀的育人能力、還要有持續發展的研究性學習、更要有一顆愛崗敬業、無私奉獻的精神。而這些都需要我們在教育教學過程中不斷的總結經驗和學習。如果老師只是單純的成為知識的搬運工，那對于我們所教育的學生和國家的前途、民族的興衰來講無疑是一種災難。我們要成為一名有著不斷學習和研究能力的教師，在對學生持續的調研過程中，逐步掌握教育規律，不斷總結經驗，形成完備的教育教學方案。使我們的教育教學有深度、有內涵、有針對性，能夠適應時代的發展和變遷。這也是教師這一職業能夠生存、能夠持續發展的硬道理。所以長時間思考一個問題的專業能力和習慣是教師首先要具備的基本素質，而這種能力又是建立在對學生持續有規律的調研基礎上的，沒有調研就沒有發言權，只有調研才能形成直接的研究材料。這就是兩者之間的關系。

教師在教學中遇到的問題很多，因為學生及其家庭的個體差異是很大，并不斷變化的，所以我們經常處于一個問題還沒有想清楚下一個問題又出現了。這就造成了疲于應付的狀態。長時間這種狀態使教師懶于思考，覺得思考沒大用，明年又變了。

靜下心來再思考，我們不難發現問題解決過程是最有效的知識建構的過程，但條件是要經歷一個比較完整的問題探究過程。所謂“比較完整的問題探究過程”，指的是問題的鑒別和確定，運用已有經驗和知識解決問題的嘗試，在已有經驗和知識不夠的情況下新知識和經驗的學習，運用新知識的嘗試，使問題的最終得到解決。

教師專業發展是一個持續不斷的循序漸進的動態過程，貫穿于教師的整個職業生涯。其核心是有效專業知識的發展。教師的知識結構主要是由學科性知識和教育性知識組成。這兩部分知識無論哪一個都需要教師在社會科技發展的大背景下不斷思考、探索。在生活生產實踐中的問題也是日新月異的變化著，要想正真應用并解決問題必須將知識內化，因此，將長時間思考一個問題的專業能力排在首位。

產時間思考一個問題的能力或習慣能使大量隱蔽性知識達到發現和學習，使自我診斷更精確，對學生的知識形成過程了解的更透徹，從而能發現或運用出更多的適合學生學習發展的學習工具。對學生進行調研主要圍繞如下幾方面進行，如學習狀態、學習方法、學習習慣、學習動機、學習結果，從而發現教學過程中的關鍵問題并解決。那么，通過問題的解決診斷出自己經驗和知識的缺失并以此為契機發展自己的專業知識，也是我們教師自我發展的有效途徑，從而更好地推動自己的專業發展。

蘭姆間說：你可以從別人那里汲取某些思想，但必須用你自己的方式加經思考，在你的模子里鑄成你的思想的砂型。”思考是人之于動物最為優越之處。隨著時代的發展，社會對教師的要求已經不只是“傳道授業解惑”，教師在給學生從傳授知識的同時，必須注意豐富自己，做一個科研型教師。作為一名教師首先要具有這樣的一個能力，長時間思考一個問題的專業能力，只有這樣的教師才能不斷的通過對一個問題的長期思考和鉆研，最終到達對本問題的深刻理解，才能更好的駕馭知識，才能深入淺出的將其交給學生，學生才能學得更輕松，教師這樣才會更有成就感和幸福感。

一個好的習慣受益終身，平時就要養成勤于思考的習慣，勤于閱讀的習慣，不斷鉆研自己的專業知識能力，不斷充實自己，看各類相關專業的書籍和視頻，不斷去聽課，從中學習好方法，這是一個人的自我學習習慣，當有了良好的學習習慣之后，就會去思考，當遇到專業問題的時候，就會花很久的時間去思考并解決問題。有了思考，才會去鉆研學生的問題；因為調研了學生的各類問題，才會去鉆研問題。所以面對這些專業問題就會花很長的時間去思考，把思考問題的專業能力排在首位。

一個人要經常自我反思，特別是對自己的專業的反思。一個人經常進行反思，就會從中知道自己的不足，并且進行改正，當真正面對一個專業問題的時候，就會認真思考，花很久的時間去研究這個問題。對自己也要進行全面的評估，自我診斷自己的優勢和劣勢，并且不斷充實自己，當面對問題的時候，就能解決了。

所以，長時間思考一個問題的專業能力與習慣、與自我診斷，與學生調研之間都有著密切的聯系。

作為一名教師，教師要以身示范，給學生起到一個榜樣的作用，作為一名教師我們應該不斷的學習，培養一種學習自我提升的習慣，教師的職業道德需要提升，身為一名教

教師職業道德在實施的過程中，最重要的一點就是要愛教師不喜歡的孩子，這樣才能做到呢？首先，你要特別尊重他的人格，呵護他的自尊心。后進生，或者問題學生都存在嚴重的心理問題。他們天天生活在屈辱、悲觀、不服氣、逆反的矛盾之中。這時他最需要理解與同情。不要以為這樣的學生不可救藥。給他一點尊重，就能換回他的一點良知。當然，對于一些問題學生來說，這個過程很漫長。

要善于發現學生的閃光點，是學生的優點與長處，任何一個學生都有自己的優點、長處，問題生也不例外。教師要善于發現學生的閃光點，千方百計的讓學生的閃光點有用武之地，使學生的自尊心、上進心得到承認與強化，從而激起學習的斗志，鼓足前進的勇氣。只要認真觀察，最會都會淘盡黃沙始到金。師我感到有一種幸福感，和天真的孩子們在在一起，在一個學習的環境下工作，我感到無比的幸福。

教師職業倦怠并不是一個新鮮的名詞，在幾年前就被人們提及，且被某些部門作為一項課題開展研究?？梢娊處熉殬I倦怠早已是一種普遍存在的職業病和社會現象。

教師的職業幸福再哪里?幸福是一種感覺。左拉說：“每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現的最大幸福之中?！蹦履釥枴ぜ{素夫說：“真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到?！崩捞乩f：“有研究的興味的人是幸福的！

這些關于幸福的名言妙論盡管各不相同，但基本揭示了幸福的基本特征——幸福應該是在創造中的，幸福應該是在服務中的，幸福應該是在研究中的，幸福應該是與別人分享的。教育，恰恰是具有這些共同的特征，因此，教育是讓人們幸福的事業。教師從事著這個讓人幸福的事業，自然也應該從中得到幸福感。

課程作業——教師職業道德與幸福感

2016-11-21提交者：學員劉爽瀏覽(2)【推薦】

本課程探討的核心問題就是，如何發現教育教學中的細節問題，并以微型課題的形式系統地加以解決；在課題實施過程中，如何真正落實關注每一個孩子的發展，關注每一次研究的反思；如何在“長時間關注一個問題”的同時，實現自我專業能力的發展，體會與孩子們共同成長的幸福感。

一個優秀的教師，總是從他的教育對象那里獲得快樂與幸福。人們平時談論幸福，經常從金錢、地位、事業等方面展開，人是有所追求的生物，人所追求的就是幸福。正因為如此，我們選擇了教師職業，那也一定是為幸福而做教師。凡是能夠走進孩子心靈，不斷追求課堂詩意，盡情享受教育，一定是一個幸福的教師。

教育的本質意味著：一個靈魂喚醒另一個靈魂，引起人的靈魂深處的變革，那么它就不能成為教育。所以，作為教師的我們應當面對自己的工作有這樣一種強烈的意向，總是琢磨：我怎樣觸動孩子們，而觸動發生在教育的細節中。教師要讀懂學生，給予他們發展空間，并平下心來等待，因為教育等待理論告訴我們：同一起點，發展速度不同，并于不同時期能達到同一高度。

在任何時代任何社會，教師的道德修養都必須高于社會的一般，如果不能保證教師具備這樣的素養，整個社會的發展倫理必然會走向荒謬。

做教師，是一份職業。但，這份職業不屬于個人，而屬于一個民族。因此，選擇了教育就選擇了高尚，選擇了教師就選擇了付出。

既教書又育人是教育的本質要求，也是師德的基本要求，更是教師的責任和義務。在實際的教育教學中，每一位教師要充分理解教書育人的含義，也就是教中要有育，育中要有教。

人是有所追求的生物，人所追求的就是“幸?！薄Ｈ绻覀儚氖乱环N職業，那就一定是為幸福而來。如果我們選擇了教師職業，那也一定是為幸福而做教師。

價值觀決定著幸福觀，而幸福觀有決定著幸福感。用常人的幸福感作為尺度，永遠也體會不到教師職業究竟能夠給人帶來怎樣的特殊幸福。人生的意義在于——擁有一種在幸福他人的同時，也能幸福自己的能力。

如何在“長時間關注一個問題”的同時，實現自我專業能力的發展，體會與孩子們共同成長的幸福感。一個優秀的教師，總是從他的教育對象那里獲得快樂與幸福。人們平時談論幸福，經常從金錢、地位、事業等方面展開，人是有所追求的生物，人所追求的就是幸福。正因為如此，我們選擇了教師職業，那也一定是為幸福而做教師。凡是能夠走進孩子心靈，不斷追求課堂詩意，盡情享受教育，一定是一個幸福的教師。教育的本質意味著：一個靈魂喚醒另一個靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，那么它就不能成為教育。所以，作為教師的我們應當面對自己的工作有這樣一種強烈的意向，總是琢磨：我怎樣觸動孩子們，而觸動發生在教育的細節中。教師要讀懂學生，給予他們發展空間，并平下心來等待，因為教育等待理論告訴我們：同一起點，發展速度不同，并于不同時期能達到同一高度?？傊?，教師的幸福感應該是對自身的價值觀的清醒認識，對教師職業特點的正確把握，對教師工作的努力才能感受到的。

課程作業——教師職業道德與幸福感

2016-11-21提交者：學員湯桂香瀏覽(34)【推薦】

課程作業——教師職業道德與幸福感

為什么將長時間思考一個問題的專業能力排在首位，這個問題不只是我們教師行業，其他行業的很多人都在思考這個問題。我認為，將長時間思考一個問題的專業能力排在首位是后面三點能力和習慣的前提和基石。

我們常說要善于發現問題。發現問題其實就是第二點：不斷進行自我診斷的專業能力和習慣，自我診斷也就是我們說的反思過程。反思有沒有問題？出現哪些問題？為什么會出現這些問題......這些問題都需要我們長時間的思考。乃至后面的如何解決這些問題，采用什么樣的方法去解決等等。只有把這些問題想明白、想透徹了才能更好地解決問題?？梢哉f他是自我診斷的前提。

我們教育的對象是孩子，每個孩子都是獨立的個體。他們千差萬別、性格迥異。那么在教學中會出現很多問題。孩子好動、注意力不集中怎么辦？孩子不講究衛生、老愛啃手指怎么辦？孩子性格內向不敢說話怎么辦......要想解決這些問題，更要長時間的思考，要考慮孩子的家庭因素、心理、性格、優缺點等等通過對學生的調研尋求解決問題的最佳途徑和辦法?？梢哉f思考貫穿于第三點的始終。是調研必不可少的環節之一。

俗話說“活到老學到老”。在今天日益快速變化的學習環境中，傳統結構化的教育教學理論很難解決教師在工作中遇到的各種問題，我們廣大教師只有與時俱進。不斷的加強業務學習，提升自己的業務能力和理論水平，在以后的教學中常思、探索和解決問題的過程中，建構自己的專業知識體系，成為一名專業的、優秀的人民教師。

課程作業——教師職業道德與幸福感

作為一個小學英語老師，我個人認為作為一名教師首先要具有這樣的一個能力，長時間思考一個問題的專業能力，只有這樣的教師才能不斷的通過對一個問題的長期思考和鉆研，最終到達對本問題的深刻理解。當我能全方位的剖析一個問題之后，我就能結合教學實際、學生認知規律來將這個問題的思路、解決方案呈現在學生面前，授學生以漁。當我掌握了這個能力，并養成這樣的習慣，那我就能很好的處理自己教學過程中以及學生在課堂教學、學習生活等各方面不斷涌現出來的問題，讓學生能夠學得輕松、學得有趣、學得實在，同時也會對我帶來滿滿的成就感和職業幸福感。最終實現我和學生共同成長，達到共同進步。這對教師更是一種自我診斷與自我激勵改進，自我約束，自我成長成熟完善，更是對學生的成長的新認識，新目標，用積極的心態，巧妙的智慧去塑造新形象，向更高的要求邁進的臺階。

一個人要經常自我反思，特別是對自己的專業的反思。一個人經常進行反思，就會從中知道自己的不足，并且進行改正，當真正面對一個專業問題的時候，就會認真思考，就會花很長的時間去研究這個問題。對自己也要進行全面的評估，自我診斷自己的優勢和劣勢，并且不斷充實自己，當面對問題的時候，就能解決了。我們養成勤于思考的習慣，勤于閱讀的習慣，不斷鉆研自己的專業知識能力，不斷充實自己，看各類相關專業的書籍和視頻，不斷去聽課，從中學習好方法，這是一個人的自我學習習慣，當有了良好的學習習慣之后，就會去思考，當遇到專業問題的時候，就會花很久的時間去思考并解決問題。有了思考，才會去鉆研學生的問題；因為調研了學生的各類問題，才會去鉆研問題。所以面對這些專業問題就會花很長的時間去思考，把思考問題的專業能力排在首位。

同樣的，學生是一個個鮮活的生命，對學生的調研不能是簡單的、片面化的、短時間的。要正真認識到學生的情況，了解學生，解決學生的問題，就必須具備長時間思考一個問題的能力和習慣，以發展的眼光去看學生，做好長時間觀察、思考學生的準備，只有這樣做的學生調研才會是符合實際情況的、有效的。因此必須把長時間思考一個問題的專業能力排在首位。

所以，長時間思考一個問題的專業能力與習慣、與自我診斷，與學生調研之間都有著密切的聯系。

第四篇：《教師職業道德與幸福感 》

《教師職業道德與幸福感 》學習反思

在近期進行的教師道德教育的培訓中，我對教師職業道德有了更深層次的理解。我認為，作為教師，只有熱愛學生，特別是尊重、愛護、信任學生，使學生真正感到來自教師的溫暖和呵護，教育才富有實效。愛學生，是師德的重要組成部分，是師德區別于其他行業道德的主要特點。

作為一名小學教師，面對的是天真無邪的孩子，這就更需要我們的愛心和耐心了。要愛那些可愛聰明的孩子，更要愛不討人喜歡的孩子，尊重他們，呵護他們，要善于發現他們的閃光點，使他們的自尊心和上進心得到承認和強化。當然愛不是沒有原則的。發現學生有缺點，應及時批評指出，并給予其改正的方法以及機會。對學生表現出的不良反應及時糾正，不能遷就。

雖然教師的工資不高，甚至下班后、周末都在忙于備課，忙于學生的管理，忙于各種論文和公開課的準備。但是教師的幸福感也是外人所無法體會的。

教師最大的幸福感莫過于學生對你的喜歡。包括喜歡聽你的課，喜歡你安排他完成的任務，喜歡和你朋友式的聊天。這些喜歡我想不光是被你的幽默、豐富的知識所打動，更是被你的人格魅力所折服。幸福是教師對自己的一種肯定，幸福來自孩子們，來自同事，來自家人，來自自己，來自我們身邊的每一個人。幸福是一種心態，我們要積極樂觀地面對生活中的所有事物，我們要用欣賞的眼光去看這個世界，這樣我們才會倍感幸福，我要一直這樣幸福下去。

第五篇：幸福感

讀亞里士多德幸福觀有感

【摘要】自古以來，關于幸福的說法和定義眾說紛紜。這個人類最終的追求卻不停地被問到什么是幸福。亞里士多德的幸福從其含義闡發。開篇講到幸福即善，幸福不是種品質，及闡述幸福是合德性的生活，這種合德性的活動是沉思等。引發我的些許感想和思考。本文通過描述合德性的生活如為我們帶來幸福，及沉思這種活動對生命意義幸福意義的直覺體悟。無一不展現了亞里士多德這位偉大哲學家闡述的幸福觀帶給我們對幸福以明晰的真理。最后，聯系所學知識談到獲得人生幸福與中道的關系，也啟示我們學會如何幸福生活，做個有德性之人，并應將個人幸福同社會全人類幸福緊密結合。

[關鍵字] 幸福、德性、沉思、中道。

現在的經濟發展影響城市的幸福感，且主要為個人幸福。尤其在中國而言，很少有人會把個人幸福和國家、社會的幸福聯系在一起。在古希臘則多數強調城邦的幸福。達林·麥馬洪《幸福史》中總結了西方從古希臘至今兩千年來，每個時期的幸福觀：“在荷馬時代，幸福等同于幸運；在古希臘哲學所處的時代，幸福等于智慧和德行；在中世紀，幸福等于天堂；在啟蒙時代，幸福等同于行樂?！蹦敲葱腋５降资鞘裁?？多數人不太考慮這個問題。僅僅當幸福是一種感覺，或是一種快樂，對此并沒有什么明晰的概念。

亞里士多德的幸福觀。他首先認為幸福是至善。這也是亞里士多德開篇提到善的概念，并也將幸福將其等同。我們無論追求什么，用什么樣的手段進行目的的求索，最終沒有人會說我不想追求幸福或獲得幸福。善是最終目的，幸福就是這樣的東西。在我看來，將善看成最終目的，那這里的善必定是萬物達到最和諧的美好及自身也達到最平衡的狀態。像老子的上善若水就是指最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。那么如此之水是幸福的嗎？我想我若是水應感到幸福。此幸福非我一人因男朋友說能給我的幸福或因其說聲愛我而心生感的幸福，而是一種偉大名狀的幸福。因為如水般滋潤萬物的同時讓更多的生靈獲得生命的洗，讓它們得到幸福并自身得到價值的實現。至于老子強調的“水善利萬物而不爭。”我認為若有人真正做到這樣的境界，也沒什么好爭的了。因為他已達到真正的幸福，達到至善，這已是最終目的，無可厚非。

其次，他認為幸福是合德性的生活，不是消遣。亞里士多德首先強調幸福不是品質。因為品質無法區別人與其他生物的活動性質，幸福是人的一種自身就值得欲求的。這其實就是強調了幸福是屬人的幸福。而他找到了合德性的實踐似乎就具有這樣的性質。因為高尚的行為自身就值得欲求。但同時令人愉快的消遣也是這樣，但是后者卻不一定帶來好的結果，并且在現實中結果經常弊大于利。比如，對有錢有勢的人進行消遣的分析，就可以發現外在的物質和他們沉浸的愉快的消遣并帶不來他們內心的踏實和幸福。他們大多數很少感受到幸福，尤其在中國不僅是富人很少說自己幸福，現實中無論什么階層什么職業的人似乎考慮金錢和工作比幸福更多。他們更多的認為，連基本上等生活得不到何來幸福。亞里士多德闡明德性與奴斯的實現活動并不取決于是否占有權勢和金錢或沉浸于肉體非純凈的快樂不應該被我們視作最值得欲求的。因此，只有適合他的品質的那種現實活動最值得欲求。這句話應當深有感觸，就像佛家慧海禪師說：“肚子餓時就吃飯，身體困時就睡覺。就是我修行的密宗了?！睂ξ覀兂Ｈ硕?，越平凡的事越難以做到。人們總是浮躁于自己的工作、學習甚至吃飯睡覺。按照自己的品質生活，對人而言就要按照人的品質生活即按照德行生活。我們需要負責嚴肅地對待自己人生所經之事。心無雜念地做事做人。想必活在當下，春風拂面絕非易事，是我們一生的修行課。其次他論證，我們的目的若是消遣，那是荒謬的。誰會勞碌奔波一生就為了消遣，消遣只是休息，休息是為了更好的工作。所以，如前面所說只有幸福以外是我們選擇每種事物是為了別的事物，因為幸福就是目的。第三，幸福的生活是合乎德行的，那自然就是要求我們嚴肅生活，而非消遣。那么如何嚴肅生活？在日常生活中人的本心很難顯露，有的人無法認識到其本心，也就無法做出合德行的事。有的人認識到了但是未做出。最痛苦的事莫過于被現實束縛永遠無法擺脫只能掙扎，這是這卻也是人最獨特之處。海德格爾論述人的沉淪時說，人們在日常生活中往往把此在當作與其他存在者類似的存在者。以此失去了自己獨特的個性，受自然和社會環境的約束，甚至被后者吞沒這樣就成了非本真的存在。這種狀況即為沉淪。那么如果“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”在這樣的現實面前，我們需要嚴肅對待時，是做卑鄙者還是高尚者更為幸福呢？第四，他認為較好的人較有能力者的嚴肅工作比純消遣更具有幸福性質。這點我們都有體會。誰也不會真的愿意只是消遣而不創造價值，因為真的這樣做了就和動物沒什么區別了，別人給足了食物和衣物，那只能叫被圈養。因為人的尊嚴和自尊是要靠自己的實踐活動贏得的。就像奴隸也可以得到肉體快樂，但是沒有人會同樣讓奴隸分享幸福。所以，幸福是合德性的生活，幸福和沉思。亞里士多德找到了一種東西來說明那種合德性的現實活動就是沉思。沉思是最高等的一種實現活動，因為它最為連續，幸福中必定包含快樂，而沉思是合乎智慧的活動就是所有合德性的現實活動中最令人愉快的。且沉思中有最多的自足，也是唯一因自身故而被人們享受的活動。我們喜歡沉思，也應該學會沉思。事實上，在浮躁的環境下我們很少沉思，很少真正讓心靈回歸凈土，對話與自己的奴斯。我們需要認識到神賜予我們神性的奴斯和沉思的力量。沉思本意是認真、深入地思考，在寂靜和孤獨中對某個中心意念或意象的深沉思索。沉思，不是單單地指用理智去思考推理。但是維特根斯坦的神秘主義中就有強調，理智推理和語言表達都沒有把握住倫理原則的實質。人們的倫理行為只服從意志的支配，意志不通過理智和語言直接把握住了倫理的原則。人們可以因行善而感到歡樂愉快，因作惡而惶恐不安，感情和意志已經向他們揭示了什么是善或惡，什么是人生的價值。他這里所講的意志，我們可以理解為意志的沉思。沉思如中國哲學所講的一種直覺體悟，在主客二分融合中去獲取生命的意義。追求幸福的意義。亞里士多德說：“一個人不是以他的人的東西，而是以他的自身中的神性的東西，而過這種生活?！彼院虾跖沟膶崿F活動才是最幸福的。而合乎其他德性的生活只是第二好的。奴斯與其他公正、勇敢這類屬人的事務不同。奴斯的德性是分離的。其次，像神這樣的存在，我們所說的屬人的事務不屬于他。但是它的創作又最偉大，那么它的活動除了沉思還能有什么？且低等動物不能享有幸福，而神的生活全部都是幸福。因為神是至善因而是最幸福。人的生活因為與神相似的那部分就能享有幸福，所以幸福與沉思同在。有句話寫給大學生的是：“別讓自己過得平庸?！比绻娴膶τ谖覀兌源髮W的意義就是找份工作，看待一個人的價值就是用金錢衡量。這沒有問題，但是我們真的幸福嗎？人類生來就與孤單為伴，很少有人能彼此理解思想，這才構成了人類復雜又獨特的一面。面對生活種種，只愿不忘與沉思為伴?？鬃釉疲骸懊咳杖∥嵘??！辈灰欢ㄐ枰词∽约旱姆N種檢討自己種種，但我們真的需要沉思。需要奴斯帶領我們與神對話，接受超越時空的一段洗禮。學會沉思的人不會孤單，更不會內心空虛，不被外物所累。其內心定是自足而幸福的。

獲得幸福要履行“中道”。中道即中庸之道。中庸在字面上的解釋即是中道之意，而執中又當求“中和”，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”，表現出情緒之后經過調整而符合常理為“和”。其主旨在于修養人性。中庸所追求的修養的最高境界是“至誠”?！蹲鰝€幸福的女人》中有句話：“做個中庸的女人，幸福很難把握，應該時刻記得握沙如握幸福的故事。學會攤開掌心，讓幸福永遠停駐，勿失分毫，而不是讓幸福在緊握的指縫中慢慢流失。首先學會中道，在大是大非面前不亂不忙，懂得收方自如隨處而動。按人情做事，按世故做人。無論到了何種境遇都要隨處而安更要在新的環境中創造自己的價值；其次，中道要求我們為而不爭。為而不爭故天下莫能與之爭。其實這還是要求我們勿被外界擾亂心境。我們需要努力但不是為了將所取成績炫耀或比較，而是為了追求內心的富足和幸福。我想無論是亞里士多德的哲理還是中國哲學、詩人等描繪的幸福。都少不了自己內心最真切的那種高于快樂之上且持久存在的東西。而那，便是幸福。與世之爭不是消極不為。幸福當然需要外物，但真正的幸福并不需要太多的外物維系。不管那些物質富足的有錢有勢之人是否真的幸福，我們只需要知道生活和事實才是真實的鏡子。畢竟幸福是因人而異的。幸福畢竟是凝聚著人們的三觀并在現實活動中得以實現的。每個人的世界都有其界限，對世界的不同體驗決定了人們不同的自我，并通過自我決定了他們對世界的不同理解。就像你無法要求一個殺人如麻的罪犯說他殺人時不幸福。因為他本身與我們所論述的常人所體悟的世界就不一樣。最后，學會中道，不是要人圓滑世故，墻頭草倒。而是要堅持自己的內心的準則，懷一顆信仰之心。每個人都將個人幸福同社會全人類的幸福相聯系，這看似不切實際，看似太過高遠。事實上，我們都在努力。認真上好一堂課，做好一份事，都是在堅持我們的準則做人做事，都是在為自己的幸福，社會的幸福盡到自己的責任。那些把自己的幸福加在別人痛苦之上的，其實都不是真正的幸福。虔誠教徒做好事，因為他們被教育為這樣才可以處在最好的狀態。這個狀態就是中道，因為他們相信這樣為上帝所愛。并且這樣做也是智慧的、高尚的事。自身也會快樂，最終收獲幸福。這也是全人類最大的幸福！

參考文獻

《做個幸福的女人》 《現代西方哲學新編》 《尼各馬可倫理》（第一卷和第十卷）《中國哲學史》

《聽馮友蘭說中國哲學》 參考論文

《淺論<尼各馬可倫理學>與<道德原則研究>倫理思想的幾點比較》 《尼各馬可倫理的幸福觀》 《佛語禪心》