第一篇：四勤正己

四勤正己“英雄起于阡陌，壯士拔于行伍”。不論是風起云涌的革命戰爭歲月，還是篳路藍縷的創業建設時期，好干部不會自然而然產生，而是披沙揀金，一步步成長成熟起來的。這個過程離不開個人的努力和黨組織的培養，需要經過長期實踐的打磨，更需要經過人民群眾的檢驗。

勤照鏡子，昂首無愧于黨，錘煉新時期好干部。古人云：“以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失。”作為新時期的黨員干部，應常以黨章為鏡，對照查不足，找差距，補缺漏；以黨章作為言行的標準尺，審視能力夠否，觀念新否，作風實否；以黨章作為努力的方向，錘煉用好權，辦好事，履好責的品質。干部要常常照一照黨章這面“鏡子”，將黨性修養，黨員義務，黨員職責這身“行頭”穿好戴好。

勤正衣冠，俯身親近于民，鑄就新時期好干部。干部的“衣冠”正不正，百姓說了算。領導干部是“樂民之樂”、“想民之想”、“憂民之憂”還是“一口官腔”、“一副官架”、“一身官威”，老百姓最有發言權。干部要走出機關，走進人民群眾，到百姓最需要的地方去，切實做到“知民情、聽民意、體民心、為民生”，密切干群聯系，甘為百姓的“孺子牛”；要接地氣，通民心，傾聽最真切的民聲，“沉下去”搞調查，“浮上來”做決策，“靜下來”抓落實；要多“正衣冠”，要與人民群眾的步伐保持一致，多與群眾“肩并肩”零距離接觸，多“請教”于群眾，共議民生大事。

勤洗洗澡，以禮修身于己，磨礪新時期好干部。干部要多“洗洗澡”，去除一下身上的不實之“泥”，浮夸之“泥”，教條之“泥”，形式之“泥”，講真話、辦實事、解民憂；要以“群眾提、自己找、上級點、互相幫”的多種方式，深挖形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這“四風”的深層次原因；要以整風的精神開展批評和自我批評，開好民主生活會，實事求是地清洗思想和行為上的灰塵，保持共產黨人政治本色。

勤治治病，求真務實于事，凈化新時期好干部。黨員干部要堅持懲前毖后、治病救人的方針，以求真務實的態度“治治病”。習總書記說，“老實做人、做老實人，是共產黨員先進性的內在要求，也是領導干部‘官德’的外在表現，做老實人，就是思想務實、生活質樸、作風扎實。”干部要敢“講真話”，治治“講真話吃虧，說假話得勢”的頑疾。剎住危害黨和人民的假話官話大話。執政為民不能空口無憑，要切實做到“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”，當好百姓的貼心人，做一名為人民辦實事、辦好事的“務實干部”。

當今社會紛繁復雜，大千世界燈紅酒綠，擋不住的風情，禁不住的誘惑。身處此間，我們的干部更要勤照鏡子、勤正衣冠、勤洗洗澡、勤治治病，做到自重、自省、自警、自勵，慎獨、慎微、慎初、慎終，知恩、知足、知責、知恥，不弄權、不專權，不越軌、不逾矩，做一名守得住政治生命線和道德、法紀底線，無愧于黨、無愧于人民、無愧于時代的好干部。

第二篇：要育人,先正己（本站推薦）

要 育 人, 先 正 己

于都第三小學 朱石香

教師是人類靈魂的工程師,是知識與智慧的傳授者，一代新人的塑造者,精神文明的建設者和傳播者,又是歷史文化的傳承者和新知識的開拓者。教師的言行直接影響著學生，學生是老師的鏡子,時刻反映著老師的一切，因為學生有著天然的“向師性”，特別是小學生，把教師的言行奉為準則和標準，老師的言行都是真理。因此，我們要育人，必先正己，古人云，“以身立教，其身亡而其教存。”這說明了育人要以身作則，為人師表。

一、以身作則在育人上的作用

在一切教育過程中，學生永遠都不會只是被動地接受教師所“給予”的東西，他們總是要通過自己的觀察、模仿和體驗，主動從教師身上去“索取”東西。所以教師在教育過程中絕不能只是進行“言教”，更重要的是要做出表率，進行“身教”。孔子有言，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”以身作則、為人師表在育人的知、情、意、行的每一過程中，都起著特殊的作用。

1、認知上的啟迪作用

人們對客觀世界的認識過程是通過感覺、知覺、注意、記憶、想象和思維等方面實現的，是以上幾個方面活動的綜合結果。在以上認知活動中，教師的榜樣作用非常重要。教師通過自己的模范言行，把社會倡導的價值觀念、倫理道德和行為準則，形象、直觀、生動地表現在學生面前，引導學生的感覺、知覺、注意、記憶和思維等心理過程處于積極狀態，使他們所感到的、聽到的、和看到的和諧一致。這樣，將有助于學生的正確認知。相反，如果教師說一套，做一套，就會使學生產生困惑、矛盾的心理，出現認知上的不一致性和不協調性，導致學生無所適從，甚至出現“心理阻抗”，使心理活動處于抑制狀態，阻止教師傳遞信息的進入，影響教育效果。

2、情感上的導向作用

情感活動是人的心理過程的重要方面，對于人的認識活動、意志活動和實踐活動起著極其重要的作用。教師在育人過程中，如能做到以身作則、為人師表、處處做學生的表率，就會受到學生的愛戴，使學生產生積極的情緒情感，從而對教師傳授的知識和做人的道理認真領會，積極思考，努力踐行，立志做一個像老師那樣的人。

3、意志上的培育作用

意志是人們為了達到預定目標而克服困難的心理過程。意志對人的認識活 1 動、情感活動以及人的行為具有極大的作用。意志的鑄造和培養是育認得關鍵環節。學生只有具備堅強的意志品質，才能形成正確認識，培養積極情感，激勵正確行為，克服錯誤思想和不良習性。而教師自身的意志品質能否為學生作出表率，對于培養學生的意志品質至關重要。如果教師在育人過程中，自覺表現出工作的主動性，行為的自覺性、決策的果斷性、意志的堅定性、自我克制的有效性以及面對困難和危險的勇敢精神，將會對學生起到無窮的榜樣作用，引導他們形成優良品質。

4、行為上的示范作用

在育人過程中，通過學生的認知、情感、意志等心理活動實現教育內容的“內化”，只是教育的第一個環節。要完成教育的全過程，還必須實現由“知”倒“行”的轉化，即實現將道德認知“外化”為個人的道德行為的過程。否則，再高尚的社會理想，再科學的價值觀念，如果不去踐行，也不可能起到造福社會、成就自己的作用。正是在這個意義上，教育者大都強調知行合一，重在力行。荀子說：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”可見，知行是合一的。因此，在育人的過程中，教師必須嚴于律己，以身作則，用實際行動為學生起到師范作用。只有“以身立教”，才能引導學生自覺踐行社會規范、價值準則，矯正不良行為，實現知行的辯正統一。否則，知識再淵博，道理再深刻，也不能令人信服。

二、以身作則的目標

（一）、做高尚情操的垂范者

情操是人的情感和操守，是人們思想觀念、情趣愛好、品德操行的總稱。高尚的道德情操是教師優秀道德品質的主要標志，也是教師應有的重要師德風范。

1、陶冶崇高的道德情感。教師對學生應有公開無私、有教無類、不求回報、遠離功利的高尚情感。只有當教師的道德認識同世界觀、人生觀和道德理想相結合，才會形成對現實道德關系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態度，道德情感才會形成。教師要培養高尚的職業道德品質，必須首先發展良好的道德情感，對違反職業道德的行為產生厭惡、不滿的情感；而對符合職業需要的行為感到愉悅、欽佩、敬仰。高尚而熾烈的道德情感，是教師進行創造性勞動，做好教育工作的重要條件和根本保證。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”

2、培養健康的生活情趣。教師高尚的道德情操源于豐富的精神世界和健康的生活情趣。首先，教師應有積極的人生態度，熱愛生活，教師要以良好的精神面貌和自己的辛勤勞動不斷發現美、體驗美、創造美，成為生活的強者，而不是碌碌無為的過客。其次，還要有廣泛的興趣愛好，豐富生活，教師具有廣泛的興趣愛好，不僅是培養健康的生活情趣的需要，更是育人的需要。最后，教師要有 2 高雅的生活品位，創造生活，教師把自己對美的鑒賞和追求融合到日常生活、教學工作以及教育藝術中去，以美的儀表、美的舉止、美的語言、美的風度去感染、熏陶學生，啟迪學生熱愛美、向往美、追求美的天性，塑造他們的美好心靈。

3、養成高尚的道德品質。教師要有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業、獻身精神和對學生高度負責的態度；要有無私奉獻、淡泊名利、甘為人梯的高尚“節操；具有客觀公正、平等民主的道德意識，教師應充分尊重學生、理解學生、信任學生，體現出師生互動，教學相長的氛圍；培養良好的道德習慣，教師培養良好的道德習慣的意義就在于對一定的道德原則和規范，不僅知道應該遵守，而且變為習慣于遵守，使之深入到教師的”血肉“里去，成為生活的組成部分，融化為自身的性格特點。

（二）、做身體力行的踐履者

教師要努力在政治態度、思想作風、道德品質、治學精神、行為習慣等各方面都成為學生的楷模，成為對學生言傳身教的指導者、身體力行的踐履者。

1、嚴于律己，表里如一。教師要嚴格要求自己，凡是要求學生做到的，教師首先應該做到。教師的嚴于律己應該表現在各個方面，凡是育人涉及的領域，教師都應該嚴格要求自己，用自己的言行為學生作出表率。要求教師光明磊落，襟懷坦白，形成內在美與外在美的和諧統一。

2、謙虛謹慎，言行一致。作為教師，要善于發現自己的缺點和錯誤，敢于自我解剖，富于自我批評精神，具有一絲不茍的嚴謹態度，精益求精的工作作風，為人正直。教師要說到做到，不要說一套做一套，或做“語言的巨人，行動的矮子”。無數教育實踐證明，教師只有”言必信，行必果“，才能發揮教育的威力，樹立教師的威信，否則，只說不做，就會降低教育效果。

3、教師應儀表端莊，言行得體。教師的儀表、言行對學生具有明顯的師范和引導作用，教師端莊的儀表、得體的言行，可以成為重要的教育力量，潛移默化地培養學生的審美情趣，引導學生對沒的追求。同時，教師端莊的儀表、得體的言行，還會產生“暈輪效應”使學生通過對教師的崇拜，影響對教師的內在品質和智能結構的推測和判斷，從而提高教師的威信和影響力。

4、教師應興趣廣泛，多才多藝。教師要想接近學生、了解學生，做學生的良師益友，就必須培養自己廣泛的興趣愛好。同時教師的能力和才氣，還會使教師產生巨大的人格魅力，受到學生的敬仰。這樣教師所具有的才氣和人格魅力在育人中將會成為一種重要的影響力量，把學生牢牢吸引在自己周圍，學生就會心悅誠服地接受教師的教誨，并以此為榮，受益終生。

教育工作崗位上的我們應為人師表，以身作則，時時、事事、處處做學生的表率，用自己崇高的人生理想、信念去啟迪學生，用自己高尚的人格品質去感染學生，用自己美好的心靈去塑造學生。

第三篇：修身正己 文明自律

修身正己 文明自律

三月，桃花盛開的季節，也是被視為文明禮貌月。

在這美好而繽紛的季節里，一團紙屑或一堆垃圾的存在,與之是多么的格格不入。有人以為做大事的人應該不拘小節，凡帶“小”字得事統統視作“壯夫所不為”。把垃圾扔到垃圾筒這類的事，不干；潔白的墻壁淪為“墻壁文學”的棲身場所或者插隊，無所謂；曠課，考試作弊，不在乎。但是其實所謂的不拘小節，是大事不糊涂，小事不計較，嚴于律己，寬以待人。小和大總是相對存在，沒有小就沒有大。對于自己的任何放任，都是退步的開始。

近幾年，大學生的文明程度特別是基礎文明現狀并不盡如人意，其主要原因在于大學生自身忽視或淡化了對文明素質特別是基礎文明素質的培養和重視,自律能力差，較多地出現了吸煙、酗酒、打架斗毆，言談舉止和穿戴打扮失當，不講究公共衛生和個人衛生，宿舍衛生臟亂差現象嚴重。尊老愛幼意識薄弱，與老師交往態度隨便，公共場所擁搶現象嚴重，同學之間缺乏理解和支持以及充塞校園各個角落的旁若無人的庸俗戀愛等等，都引起了社會的廣泛關注。加強教育，凈化大學生的心靈，規范大學生的言行，提高大學生的文明素質特別是基礎文明素質已成當務之急。

世界上一種事物都有其存在的價值，就像哲學家所說的“既然成為一粒種子，就要萌發出希翼的尖芽；既然成為一個音符，就要奏響屬于我們的旅律；既然成為一顆有生命的靈魂，就要散發奪目的光芒。”作為當代大學生的我們就應該具備大學生所應有的素質,講文明,嚴律己。

現在的我已不是那個滿手泥土的小淘氣，也不在是一切由父母做主的我，更不是為高考而辛苦奮斗的我了。變了，一切都在變了，我已不是那個小公主了。進入大學都快一年了，如果你現在要問我“作為大學生應有的素質”，我會回答是思想政治、道德素質。

現在的大學生包括我在內在思想上從沒意識過“文明,”什么是“文明”呢？文明，一個并不陌生的字眼，它是社會進步的標志，幾千年來人類不斷追求的也

就是這兩個字。而誰將擔負起繼承和發展國家乃至世界文明的重任呢？也許答案很多，當代大學生責無旁貸。

大學校園常被人們稱為“象牙塔”，優美的環境，儒雅的舉止，樸實的眼神，純真的感情似乎詮釋了這個令人向往的地方。而就是在這被視為“人才搖籃”的校園里，“文明”卻是在漸漸地被某些同學遺忘，還有少數人在有意無意間顯露出不文明的行為。優美舒適的校園原本是學習的一方凈土，學校為我們提供了優越的學習環境，這是否就是當初我們追求幻想的大學校園呢？人才的競爭追根到底是素質的競爭，是文明素質的競爭。只有具備文明素質的人才能在競爭中獲勝。

曾有人這般說過：“生活中最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切的學識都重要。如果大家都有教養，那么一個高度文明的社會就為期不遠了。”做一明文明的大學生應該從自身做起，養成文明禮貌的行為習慣,嚴于律己。

精神是一個人的靈魂，是一個團隊的最高宗旨，然而精神上的文明往往最難做到。小時候，看見老師都會甜甜地問聲早，長大了只對自己熟悉的人問候。上了高中更少，大學里幾乎沒有。也許你會認為這有什么，一點也不重要。對，我們個人的意識是認為不重要的，可往往體現出人的道德水平。我們不求同學去見義勇為，但起碼要有那種見義勇為的意識吧！

在此倡議大家做到“四個五”： “五無”：地面無痰跡；室內無紙屑；桌凳無刻劃；墻壁無腳印；出言無臟語。“五節約”：節約一度電、一滴水、一粒米、一張紙、一分錢。“五帶”：把禮儀帶進學校；把微笑帶進校園；把孝敬帶回家里；把謙讓帶入社會；把仁愛帶給別人。“五提倡”：說話輕聲；走路慢行、待人禮貌、講究衛生；團結進取。

讓我們從自己做起，從現在做起！讓文明不再是純粹的理念，而是每個同學的自覺言行！讓文明不再是外在強加的約束，而是內化的集體自律！

最后，我選了這樣一句話送給大家，來結束我今天的講話：人不是因為美麗才文明，而是因為文明而美麗!文明校園行，等你來簽名。

第四篇：正己 敬業 愛生 奉獻

正己 敬業 愛生 奉獻

十一前在全市范圍內開展了模范教師先進事跡學習，通過近兩周的包括聽報告、讀報紙、看新聞等的活動，讓我在繁忙的工作之余加深了對教師重要性、師德定位及自己該如何做才是合格教師和優秀教師等問題的系統反思和理解。“花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是平凡而謙遜的。”雨果旨在告訴我們教師就像那默默奉獻的綠葉，時時刻刻襯托著鮮花的嬌艷。要是沒有我們默默奉獻的教師綠葉，哪來學生們如鮮花般的嬌艷！說這話是自豪的，也是有著千斤重的壓力的，我想要有教育的成功必須有學生的成功，要有學生的成功必有教師的成功，教師的成功，師德先行，在此結合學習和我的反思著重談正己、敬業、愛生及奉獻這八個字，算是我對師德標準的再認識重新定位。

正己。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”一句中并沒對師德方面提什么要求，顯然是將為師者的師德作為了最最起碼的要求，作為教師要注意自己的行為舉止、言談風貌，在日常教育教學中發揮模范、表率作用，教師的一言一行都對學生起著潛移默化的作用。教師的素質直接影響著學生的學風和學校的校風，教師的形象直接關系著學生素質的培養。言傳有，身教更得注重，否則會使之成為空洞說教，不僅班主任我們普通老師要從細節抓起，如開會時與學生坐在一起聽會；做操時站在隊伍后面一起做，而不是在前臺閑逛閑聊；勞動時親自動手，而不是只做“甩手掌柜”；要求學生按時到校，不準遲到，我就堅持每天早到校，有意識的跟學生比一比等。所謂“學高為師，身正為范”，用自身的榜樣作用和人格魅力，讓學生佩服，從而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”就是這個道理。

敬業。敬業的人，會專心致志于本職工作，在工作中盡心盡力，盡職盡責，盡自己的義務，努力將工作做好。對教師而言，就是盡自己應盡的教育義務，表現出高度的責任心和對得起職業，對得起教育學生的良心，努力經營良心教育。這是對良知的尊重，是神圣在工作中的體現，是在工作中流露的優秀品德和人格。學校無小事，教育無小事。每一張教案，每一堂課，每一次作業，都需要去認真對待；學生上學、放學，課間活動，午間休息，都需要去密切關注；思想、心理、學習、身體、個性發展，都需要去全面關心；活潑好動的、沉默寡言的、優秀的、頑皮的、聰明的、落后的，都需要去細心呵護；成功的喜悅、失敗的傷感、平凡的細節、難忘的片斷，都需要及時總結。這一切，只有在勤奮者的耕耘之中才會領悟其中的精華所在。在一個知識爆炸的時代，我們面臨的教育對象是國家與民族的未來，教師

惟有不斷的自我發展、自我提高、自我完善，才能更好的履行教育這神圣的職責。“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦”。

愛生。愛生一要有一個信念，沒有教育不好的學生，實際行動中也是不離不棄。另外重要的是還必須做真誠的傾聽者，不做真誠的傾聽者，就算不上愛學生。蘇格拉底說：“上天賜人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多聞多見先少言。”寥寥數語，形象而深刻地說明了“聽”的重要性。我們經常在課堂上看到這樣的現象：教師懷里揣著教案，腦中其實暗暗在想下一個教學環節該如何進行，自己的表現如何等，對學生的發言聽而不聞，漠然處之，生怕學生的發言影響課堂的順暢；還有的教師在課堂上是代替學生說，連續幾個學生說不出自己需要的答案時，就會控制不住地自己講出來，全然不顧學生的感受；有的教師在沒有聽到自己理想的答案時便迫不及待地打斷學生的發言，阻止學生繼續說下去??因此，我們教師要學會傾聽，傾聽可以增加對學生的了解，可以了解學生的真實想法，減少誤會，能與學生很好的溝通，建立和諧的師生關系，學生才有表達自己想法的勇氣。可見，傾聽是一種尊重，一份理解，一份悅納，一種期盼，傾聽就是愛。

奉獻。百度一搜便知奉即是捧，獻給的意思，獻則是把實物或意見等恭敬莊嚴地送給集體或尊敬的人，倆字合在一起是恭敬的交付，呈獻的意思。毫無疑問我們這個群體就應秉有終身從教的獻身精神，將個人青春獻給教育事業、祖國未來，把教育工作當終身事業，敢為平凡，無悔奉獻。畢竟我打心底就涌動著教師是太陽底下最神圣的職業這一職業幸福感，尤其是在聽了無數優秀教師楷模事跡后更加深了我的這一理解。

“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。因為教師的勞動對象是那些正在長身體、長知識、可塑性非常強的學生們。教師的工作態度及道德觀直接影響著學生品德的形成與發展，而這種影響又是無形的、潛移默化的，甚至是長遠而深刻的。教師的品德和素養是教師發展的一個重要前提，只有對“怎樣做一名教師”這一問題有深刻的認識，才能對自己提出更高要求？有人說，教師是人類靈魂的工程師；我說，教師是最需要良心的工作。這顆良心就叫師德。讓我們永遠憑著這顆良心，把無私的愛和無限的責任奉獻給我們的學生和所鐘愛的事業吧！

第五篇：論語正己分類語錄

《論語選錄》 為學篇

子 曰：吾十 有 五而 志 于 學，三 十 而 立，四 十 而 不 惑，五 十 而 知 天 命，六 十 而 耳 順，七 十 而 從 心 所 欲，不 踰 矩。《論語為政篇》

子 曰: 學 而 時習之，不 亦 悅 乎。《論語學而篇》 子 曰：君 子 食 無 求 飽，居 無 求 安，敏 于 事 而 慎 于 言，就 有 道 而 正 焉，可 謂 好 學 也 已。《論語學而篇》

子 曰：溫 故 而 知 新，可 以 為 師 矣。《論語為政篇》 子 曰：學 而 不 思 則 罔，思 而 不 學 則 殆。《論語為政篇》

子 曰：由，誨 汝 知 之 乎。知 之 為 知 之，不 知 為 不 知，是 知 也。《論語為政篇》

子 曰：敏而 好 學，不 恥 下 問，是 以 謂 之 文 也。《論語公冶長篇》

子 曰：知 之 者，不 如 好 之 者；好 之 者，不 如 樂 之 者。《論語雍也篇》

子 曰：默 而 識 之，學 而 不 厭，誨 人 不 倦，何 有 于 我 哉。《論語述而篇》

子 曰:我 非 生 而 知 之 者，好 古，敏 以 求 之 者 也。《論語述而篇》

子 曰：吾 嘗 終 日 不 食，終 夜 不 寢，以 思，無 益，不 如 學 也。《論語衛靈公篇》

修身篇

子 曰：志 于 道，據 于 德，依 于 仁，游 于 藝。《論語述而篇》

子 曰:不 義 而 富 且 貴，于 我 如 浮 云。《論語述而篇》 曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與 朋 友 交 而 不 信 乎？傳 不習乎？《論語學而篇》

子 曰：不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。《論語學而篇》

子 曰：人 而 無 信，不 知 其 可 也。《論語為政篇》 子 曰：朝 聞 道，夕 死 可 矣。《論語里仁篇》 曾 子 曰：士 不 可 以 不 弘 毅，任 重 而 道 遠，仁 以 為 己 任，不 亦 重 乎。死 而 后 已，不 亦 遠 乎。《論語泰伯篇》

子 曰：見 賢 思 齊 焉，見 不 賢 而 內 自 省 也。《論語里仁篇》

子 曰：智 者 樂 水，仁 者 樂 山；智 者 動，仁 者 靜；智 者 樂，仁 者 壽。《論語雍也篇》

子 絕 四：毋 意，毋 必，毋 固，毋 我。《論語子罕篇》 子 曰：智 者 不 惑，仁 者 不 憂，勇 者 不 懼。《論語子罕篇》

子 曰：己 所 不 欲，勿 施 于 人。《論語顏淵篇》 君子篇

子 曰：君 子 坦 蕩 蕩，小 人 長 戚 戚。《論語述而篇》

子 曰：君 子 周 而 不 比，小 人 比 而 不 周。《論語為政篇》

子 曰：君 子 無 終 食 之 間違 仁，造 次 必 于 是，顛 沛 必 于 是。《論語里仁篇》

子 曰：君 子 懷 德，小 人 懷 土；君 子 懷 刑，小 人 懷 惠。《論語里仁篇》

子 曰：君 子 喻 于 義，小 人 喻 于 利。《論語里仁篇》 子 謂 子 產，有 君 子 之 道 四 焉：其 行 己 也 恭，其 事 上 也 敬，其 養 民 也 惠，其 使 民 也 義。《論語公冶長篇》

子 曰：質 勝 文 則 野，文 勝 質 則 史，文 質 彬 彬，然 后 君 子。《論語雍也篇》

子 曰：君 子 博 學 于 文，約 之 以 禮，亦 可 以 弗 畔 矣 夫。《論語雍也篇》

子 曰：君 子 不 憂 不 懼。《論語顏淵篇》

子 曰：君 子 成 人 之 美，不 成 人 之 惡。《論語顏淵篇》 孝養篇

孟 懿 子 問 孝，子 曰：無 違。《論語為政篇》

孟 武 伯 問 孝，子 曰：父 母 唯 其 疾 之 憂。《論語為政篇》

子 游 問 孝，子 曰：今 之 孝 者，是 謂 能 養。至 于 犬 馬，皆 能 有 養；不 敬，何 以 別 乎。《論語為政篇》

子 曰：父 母 在，不 遠 游，游 必 有 方。《論語里仁篇》 子 曰：父 母 之 年 不 可 不 知 也；一 則 以 喜，一 則 以 懼。《論語里仁篇》

子 夏 問 孝，子 曰：色 難。有 事，弟 子 服 其 勞，有 酒 食，先 生 饌，曾 是 以 為 孝 乎？《論語為政篇》 仁愛篇

子 曰：人 而 不 仁，如 禮 何？人 而 不 仁，如 樂 何？《論語八佾篇》

子 曰：里 仁 為 美；擇 不 處 仁，焉 得 知。《論語里仁篇》 子 曰：仁 遠 乎 哉？我 欲 仁，斯 仁 至 矣。《論語述而篇》 子 曰：夫 仁 者，己 欲 立 而 立 人，己 欲 達 而 達 人。《論語雍也篇》 禮儀篇

子 曰：非 禮 勿 視，非 禮 勿 聽，非 禮 勿 言，非 禮 勿 動。《論語顏淵篇》

子 曰： 弟 子 入 則 孝，出 則 悌，謹 而 信，泛 愛 眾，而 親 仁；行 有 余 力，則 以 學 文。《論語學而篇》

子 曰：興 于 詩，立 于 禮，成 于 樂。《論語泰伯篇》 子 曰：食 不 語，寢 不 言。《論語鄉黨篇》

子 曰：克 己 復 禮 為 仁。一 日 克 己 復禮，天 下 歸 仁 焉。《論語顏淵篇》

交游篇

子 曰：德 不 孤，必 有 鄰。《論語里仁篇》 子 曰：道 不 同，不 相 為 謀。《論語衛靈公篇》

子 曰：益 者 三 友，損 者 三 友。友 直，友 諒，友 多 聞，益 矣。友 便 辟，友 善 柔，友 便 佞，損 矣。《論語季氏篇》

子 曰：三 人 行，必 有 我 師 焉。擇 其 善 者 而 從 之，其 不 善 者 而 改 之。《論語述而篇》

子 曰：老者 安 之，朋 友 信 之，少 者 懷 之。《論語公冶長篇》

子 曰：視 其 所 以，觀 其 所 由，察 其 所 安。《論語為政篇》