第一篇：宋以來(lái)岳飛形象演變概述

摘要：從宋元至明清，岳飛題材的文學(xué)作品層出不窮。早期岳飛形象并未走上神壇，隨著歷史的演進(jìn)，通俗文學(xué)作品中的岳飛形象不斷變化完善，最終以作者和人民的意愿為導(dǎo)向，對(duì)岳飛事跡進(jìn)行了神圣化的宣傳。伴隨著這種主題嬗變，岳飛形象由受冤屈致死的歷史悲劇英雄轉(zhuǎn)變到精忠報(bào)國(guó)的民族英雄，最終定型為忠義化身的文化英雄。

關(guān)鍵詞：岳飛；元雜??；明代傳奇；《說(shuō)岳全傳》

一、南宋——偏重史實(shí)的“人”的形象

岳飛于紹興十一年（1142）十月十三日下獄，十二月二十九日被毒殺，蒙冤二十年，到宋高宗紹興三十一年（1161）才得到平反，從此年至宋寧宗景定二年（1261），朝廷釋放岳飛家屬，不斷追封岳飛官職，這一過(guò)程也是波折重重。但是當(dāng)時(shí)岳飛的形象并未神化，主要的形象塑造來(lái)源于岳飛后人對(duì)岳飛的追述。

追述工作始于岳飛三子岳霖，其后岳霖次子岳珂接手，至宋寧宗嘉泰三年（1203）編成，越年上呈宋廷，嘉定十一年（1218）又編成《鄂國(guó)金佗稡編》二十八卷。宋理宗紹定元年（1228）又整理出《續(xù)編》三十卷。端平元年（1234），合刻二書(shū)。這些是記錄岳飛事跡的資料匯編，雖有岳飛后人刻意夸大成分，但還算比較切合史實(shí)，也為后人保留了許多一手的資料。

這一時(shí)期岳飛的形象并未到達(dá)社會(huì)敬仰的高峰，人們嘆惋岳飛一代忠臣良將反遭奸臣陷害，也只是對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)而已。甚至南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》甲志卷十五中有《豬精》篇，說(shuō)岳飛是豬精轉(zhuǎn)世，雖可“建功立業(yè)、位至三公”，但難逃“為人屠宰”的命運(yùn)，曾敏行的《獨(dú)醒雜志》卷十也有一條類似的筆記說(shuō)岳飛是豬精轉(zhuǎn)世，將“死于非命”?？梢钥闯?，雖然民間開(kāi)始對(duì)岳飛的形象有一些虛構(gòu)的成分（說(shuō)岳飛是豬精轉(zhuǎn)世），但目的不在于神化。

此外，由于南宋朝廷自身政府的統(tǒng)治需要和秦檜殘留勢(shì)力的阻撓，岳飛的形象反而受到不少破壞，最典型的就是南宋的官方文件《判決書(shū)》，《判決書(shū)》列數(shù)岳飛罪狀，如“逗留不進(jìn)”、“要蹉踏張俊、韓世忠人馬”等。所以，這一時(shí)期的岳飛形象正面負(fù)面俱存，距離后世岳飛神化后的完美形象還有很長(zhǎng)一段距離。

二、元雜劇——岳飛與秦檜成為善與惡的兩個(gè)極端

到元代開(kāi)始出現(xiàn)以岳飛為主角的雜劇，但主要內(nèi)容大都是秦檜東窗設(shè)計(jì)謀害岳飛，致使岳飛含冤而死——關(guān)注的焦點(diǎn)在于岳飛屈死這一事件。主要代表作品是孔文卿的雜劇《地藏王證東窗事犯》和金仁杰所作《秦太師東窗事犯》?！皷|窗事犯”的題材綿延不絕，一直到明清兩代仍然有作品問(wèn)世。

《地藏王證東窗事犯》主要講述了岳飛死后，其冤魂不斷向宋高宗傾述冤情,以求昭雪,而受秦檜指使的何宗立去西山捉拿瘋僧(地藏王)，一去二十年，恰被引導(dǎo)去陰司中見(jiàn)秦檜已遭惡報(bào)。二十年正好是岳飛被害后得宋孝宗平反的時(shí)間跨度,戲劇中何宗立經(jīng)過(guò)二十年，恰好見(jiàn)證了秦檜的惡報(bào)，岳飛案情得昭，這個(gè)安排是暗合宋代史實(shí)的。

“東窗事犯”題材的作品情節(jié)設(shè)計(jì)源于民間的善惡報(bào)應(yīng)、因果循環(huán)的觀念，中國(guó)民間是信鬼神的,并且把現(xiàn)實(shí)生活中不能解決的矛盾延伸到鬼、神、佛的世界去尋求解決的辦法以滿足審美心理的需求。從這一時(shí)期的作品情況來(lái)看，洗刷

岳飛冤屈、揭露奸臣面目是岳飛戲詠唱的主要?jiǎng)訖C(jī)。

還有一點(diǎn)值得注意的是：岳飛作為一個(gè)與金兵這一入侵外族完全對(duì)立的有代表性的軍事將領(lǐng)，雖然與元朝的統(tǒng)治者沒(méi)有直接的矛盾，但也絕對(duì)不會(huì)被允許和歡迎作為一個(gè)漢人的民族英雄來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)。而且，岳飛含冤而死這一主題還沒(méi)有被深入挖掘，因果輪回善惡有報(bào)又是平民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，所以元代的雜劇將關(guān)注點(diǎn)放在岳飛含冤、秦檜遭報(bào)上也就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?/p>

雖然這些戲劇作品的目的不是將岳飛送上神壇，但是劇中岳飛與秦檜站在善惡的兩個(gè)極端，通過(guò)反復(fù)渲染岳飛的冤屈，痛陳秦檜的罪行，為二人形象的定位確立了基調(diào)，也使岳飛形象在后世的不斷美化得到了理論基礎(chǔ)。

三、忠勇的化身——明傳奇中的岳飛形象

隨著王朝更替，岳飛題材的文學(xué)創(chuàng)作在明代迎來(lái)了一個(gè)高潮。有明一代外患不息，朝廷需要鼓舞民心，百姓期盼英雄出現(xiàn)，岳飛正好滿足了這雙重需要。特別是明代土木之變后，于謙在與入侵異族的抗?fàn)幹斜Ｈ嗣鞒?，最終竟也冤死獄中，岳飛本事也就為文人提供了以古喻今的契機(jī)。這樣，一方面由于岳飛悲劇英雄的形象已經(jīng)得到確立，一方面由于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的需要，岳飛的故事廣泛地出現(xiàn)，他的故事越傳越豐富，形象也越來(lái)越高大，最終明代的岳飛形象在精忠報(bào)國(guó)方面得到了充分的表現(xiàn)。

明代富春堂本《岳飛破虜東窗記》是“東窗”戲向“精忠”戲過(guò)渡的一部劇作，劇中既有秦檜東窗設(shè)計(jì)陷害岳飛的內(nèi)容，也有岳飛破虜抗金及其他一些內(nèi)容，如岳飛破虜大敗金兵并獲朝廷欽賜玉帶及精忠旗、岳飛部將施全行刺秦檜未遂等，此劇奠定了明代精忠戲的主體雛形。

李梅實(shí)草創(chuàng)、馮夢(mèng)龍改定的《精忠旗》更是在表現(xiàn)岳飛精忠上下功夫，第二折“岳侯涅背”寫(xiě)岳飛聽(tīng)說(shuō)金兵攻陷京城、俘獲皇帝、太上皇時(shí)，他便讓張憲在他背上刺有“盡忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，把興師勤王、殺敵復(fù)國(guó)作為自己義不容辭的責(zé)任?！毒移臁穼?duì)岳飛之勇武也作了充分的表現(xiàn)，岳飛統(tǒng)領(lǐng)的岳家軍令金兵聞風(fēng)喪膽，被捕入獄他也不屈服于奸臣。作者盡力減少悲怨色彩而增加昂揚(yáng)格調(diào)，因此劇中的岳飛，已不再是徒呼奈何的屈死冤魂，更是氣沖云天的無(wú)畏英雄，是一位頂天立地的民族英雄。

可以看出，明代人關(guān)注的重點(diǎn)已不是元人關(guān)注的岳飛屈死這一事件本身，而是岳飛事件對(duì)于整個(gè)國(guó)家、民族的意義。他們?cè)谒茉煸里w形象的同時(shí)也在表達(dá)自己的歷史見(jiàn)解，抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情感。這一時(shí)期岳飛形象的忠勇精神正是明代人希望自己的時(shí)代和國(guó)家可以擁有的。

四、岳飛形象的最終定型——明清岳飛戲和《說(shuō)岳全傳》

明末清初出現(xiàn)了很多翻案戲，這些作品中的岳飛無(wú)所畏懼，勇往直前，并識(shí)破奸臣詭計(jì)，最終大敗金兵。如李玉的《牛頭山》、張彝宣的《如是觀》和周樂(lè)清的《碎金牌》。這些戲曲虛實(shí)相間，表達(dá)了人們美好的愿望。此時(shí)的岳飛已經(jīng)開(kāi)始作為一個(gè)人們想要讓他成為的一個(gè)形象出現(xiàn)，為了成就這個(gè)形象，勢(shì)必要對(duì)岳飛本來(lái)的形象做一些改動(dòng)和完善，并使之逐步走向神化。

李玉《牛頭山》寫(xiě)金兀術(shù)入侵南宋，高宗離京外逃，被岳飛救上牛頭山。最終岳飛與岳云大敗金兀術(shù)百萬(wàn)兵馬，岳飛也因軍功被封武功侯。劇作塑造了一個(gè)

無(wú)所畏懼、所向披靡的岳飛形象，表達(dá)了作者的美好愿望。張彝宣《如是觀》寫(xiě)秦檜假傳圣旨以十二道金牌召岳飛班師，被岳飛識(shí)破，于是繼續(xù)進(jìn)兵，最后擊敗金人。周樂(lè)清《碎金牌》也寫(xiě)秦檜矯詔發(fā)十二道金牌令催岳飛班師，后事情敗露，秦檜夫婦、張俊被斬，岳飛傳令將十二道金牌捶碎，最終率軍大敗金兀術(shù)，收復(fù)汴梁，奪下黃龍府，金兀術(shù)自刎身亡。這些作品都充滿了歷史理想主義的色彩，按照自己的愿望重新設(shè)計(jì)歷史，用讓人揚(yáng)眉吐氣的有違歷史真實(shí)的方式來(lái)安排劇作。

而岳飛形象的最終定型應(yīng)該是在通俗小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》?！墩f(shuō)岳全傳》共八十回，全名《精忠演義說(shuō)本岳王全傳》，是岳飛題材通俗文學(xué)的集大成之作，作品中虛構(gòu)的許多事件因流傳極廣，竟被當(dāng)成史實(shí)（典型代表如岳家軍）。小說(shuō)將岳飛附會(huì)成如來(lái)佛祖座前大鵬鳥(niǎo)的轉(zhuǎn)世，并在小說(shuō)中吸收改造之前岳飛小說(shuō)、戲曲、說(shuō)唱文學(xué)中的材料，再加以作者自己的想象發(fā)揮，充分表現(xiàn)岳飛的精忠、神勇。經(jīng)過(guò)《說(shuō)岳全傳》的宣揚(yáng)和傳播，岳飛形象被完全理想化、神圣化，從歷史上的悲劇英雄變成了戰(zhàn)無(wú)不勝、十全十美的文化英雄。

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第二篇：近代以來(lái)我國(guó)教育制度演變

近代以來(lái)我國(guó)教育制度演變

自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了近代社會(huì)，中國(guó)教育也進(jìn)入了一個(gè)大變革時(shí)代。1840年前后，中國(guó)的教育主體還是傳統(tǒng)的封建教育，但在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了幾種新教育，一是地主階級(jí)內(nèi)部提出了改革封建教育，向西方學(xué)習(xí)的思想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝已成為一個(gè)衰落的封建帝國(guó)，教育仍然沿用舊制，日益空疏腐敗，社會(huì)矛盾不斷加深，主要表現(xiàn)在：1、科舉制度腐敗。清末科舉流弊百出?！八臅?shū)”中可以出的題目大多出盡，考試嚴(yán)格規(guī)定文章必以八股為體裁，書(shū)寫(xiě)字體必用小楷。2、官學(xué)名存實(shí)亡，私學(xué)教育空疏腐化3、實(shí)行思想鉗制，大興文字獄。為了維持搖搖欲墜的統(tǒng)治，清朝政府極端頑固守舊，閉關(guān)自守，對(duì)知識(shí)分子實(shí)行高壓政策，進(jìn)行思想鉗制，不允許有任何新思想產(chǎn)生。這種教育滿足不了時(shí)代的需求，抵御不了外國(guó)的侵略，地主階級(jí)內(nèi)部的一些有識(shí)之士提出了改革封建教育、向西方學(xué)習(xí)的思想。代表人物是林則徐、龔自珍、魏源等。

伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，中國(guó)傳統(tǒng)的封建專制主義教育開(kāi)始向半殖民地半封建教育演變。

（一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂

以龔自珍、魏源等啟蒙思想為先聲，以洋務(wù)教育為標(biāo)志，中國(guó)近代教育開(kāi)始起步并出現(xiàn)了以教會(huì)學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂為代表的新式學(xué)堂。雖然后來(lái)在戊戌變法和辛亥革命時(shí)期這些新式學(xué)堂表現(xiàn)出來(lái)了不同特點(diǎn)，但畢竟使中國(guó)教育向前邁進(jìn)了重要的一步。除了舉辦洋務(wù)學(xué)堂以外，洋務(wù)派還開(kāi)了官派留學(xué)教育的先河，19世紀(jì)70年代留學(xué)教育開(kāi)始起步，以后成為教育的重要形式之一。與此同時(shí)，許多有識(shí)之士開(kāi)始批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)的教育制度，要求改革傳統(tǒng)的教育制度呼聲越來(lái)越高，清政府終于在1902年和1904年頒布和實(shí)施了中國(guó)最早的學(xué)校教育制度——壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制。除了政府國(guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)外思想教育外，外國(guó)人也在向中國(guó)輸入西方文化，并開(kāi)始在中國(guó)建立新式學(xué)堂。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，西方科學(xué)文化便隨著傳教士的腳步，悄然滲入中國(guó)大陸，當(dāng)時(shí)意大利耶穌會(huì)教士利瑪竇等人，開(kāi)始傳播自然科學(xué)和技術(shù)，逐漸地把西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)介紹到中國(guó)。這時(shí)西方文化的滲入并不具侵略的性質(zhì)，并不危及天朝帝國(guó)的尊嚴(yán)，也沒(méi)有替代中國(guó)傳統(tǒng)文化的危險(xiǎn)，故自皇帝至一般士大夫皆能接受。并且1842年簽訂的《南京條約》,雖然沒(méi)有直接規(guī)定文化教育侵略的條文，但是英國(guó)奪得了五口通商、協(xié)定關(guān)銳、領(lǐng)事裁判權(quán)以及最惠國(guó)待遇等。這就開(kāi)始了剝奪中國(guó)的主權(quán)，為文化教育的侵略打開(kāi)了大門(mén)。1844年，簽訂的《中美望廈條約》和《中法黃埔條約》,明確地獲得了建教堂、傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校的權(quán)力，并且還要受清政府的保護(hù)。列強(qiáng)利用這些不平等條約，奪取了在中國(guó)辦教育的特權(quán)，為其文化侵略大開(kāi)其道?？傊?，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)國(guó)門(mén)被強(qiáng)迫打開(kāi)后變化的形勢(shì)，傳統(tǒng)教育已難發(fā)揮維護(hù)中國(guó)社會(huì)生存發(fā)展的作用，開(kāi)始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型教育向與世界文化交流的開(kāi)放型教育轉(zhuǎn)變。

（二）戊戌變法時(shí)期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂

隨著資本主義的逐步發(fā)展，自19世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)早期資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，到90年代轉(zhuǎn)變?yōu)榫韧鰫?ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，即康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)等領(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)。

以康有為為首的維新派，他們接受了西方資產(chǎn)階級(jí)的影響，要求改變封建專制政體，實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義。但是由于他們的階級(jí)力量還十分薄弱，加之他們大多是出身于官僚地主家庭的知識(shí)分子，這就決定了他們?cè)谡紊霞扔蟹辞致浴⒎捶饨ǖ囊?，又有軟弱性。這種軟弱性決定了他們不可能用更徹底的手段從根本上改變舊制度，只有一手抓皇帝，屢用上書(shū)請(qǐng)?jiān)傅霓k法，希望能說(shuō)服光緒皇帝接受變法主張，并且自己來(lái)興辦學(xué)校、設(shè)立報(bào)管、著書(shū)等來(lái)宣傳維新變法的主張。維新性質(zhì)的學(xué)堂有兩類。第一類是資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)的代表人物為宣傳維新變法的主張，培養(yǎng)變法人才辦的學(xué)堂。主要有萬(wàn)木草堂、時(shí)務(wù)學(xué)堂、通藝學(xué)堂、瀏陽(yáng)算學(xué)館等，影響最大的是萬(wàn)木草堂和時(shí)務(wù)學(xué)堂。萬(wàn)木草堂由康有為任總教授、總都督，并在教學(xué)和教學(xué)組織管理方面親力而為，講學(xué)效果顯著。萬(wàn)木草堂在研究、宣傳維新變法思想，培養(yǎng)變法骨干上起了重要作用。時(shí)務(wù)學(xué)堂于1897年10月在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦，梁?jiǎn)⒊黄笧橹形目偨塘?xí)。時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識(shí)。梁?jiǎn)⒊腿慰偨塘?xí)以后，親自制定了一個(gè)《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，規(guī)定學(xué)綱十條：立志、養(yǎng)志、治身、讀書(shū)、窮理、學(xué)文、樂(lè)群、攝生、經(jīng)世、傳教。梁?jiǎn)⒊诖酥v學(xué)數(shù)月，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)在湖南的開(kāi)展。資產(chǎn)階級(jí)維新派辦的學(xué)校，反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的要求，在教育目的、教育內(nèi)容和方法上都有別于封建主義的舊教育。從這些學(xué)校里，培養(yǎng)出一批變法人才，如梁?jiǎn)⒊㈥惽?、徐勤就是康有為辦的萬(wàn)木草堂的高才生。

1898年6月11日宣布變法至9月21日的“百日維新”中，資產(chǎn)階級(jí)維新派積極推行新政，通過(guò)光緒皇帝，頒布了大批維新變法詔令。在北京設(shè)立了京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂的設(shè)立，早在百日維新前就有議論?！靶抡遍_(kāi)始后，總理衙門(mén)委托梁?jiǎn)⒊鸩萘恕毒煷髮W(xué)堂章程》，共分8章52條，上報(bào)光緒皇帝。光緒帝派孫家鼐為管學(xué)大臣，管理大學(xué)堂事務(wù)。1898年9月政變發(fā)生，新政停止，但京師大學(xué)堂并沒(méi)封閉，于當(dāng)年11月正式開(kāi)學(xué)。后來(lái)，其封建性明顯加強(qiáng)，所招收的學(xué)生，完全是五品到八品的官員和舉人。民國(guó)初年（1912年），京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。

“百日維新”期間籌辦的各級(jí)學(xué)堂，反映了資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張和愿望，對(duì)封建傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊，所蕩起的思想解放潮流，影響至深。

（三）辛亥革命時(shí)期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂

20世紀(jì)初，在民族危機(jī)和人民反抗斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)逐漸分化成兩派——革命派與改良派。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派，宣傳革命思想，建立革命組織，掀起了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)革命派在革命過(guò)程中十分重視舉辦學(xué)校，創(chuàng)辦了很多新型學(xué)校。如上海的愛(ài)國(guó)學(xué)社，愛(ài)國(guó)女校，湖南的明德學(xué)堂，安徽的安徽公學(xué)、浙江的大通師范學(xué)堂等。這些學(xué)校對(duì)清末資產(chǎn)階級(jí)革命起到了很大的組織和宣傳作用。

1、愛(ài)國(guó)學(xué)社：1902年4月，章太炎、蔡元培等在上海創(chuàng)立中國(guó)教育會(huì)，由蔡上海南洋公學(xué)學(xué)生反對(duì)學(xué)校當(dāng)局無(wú)理開(kāi)除學(xué)生，學(xué)生200余人憤而罷課退學(xué)。中國(guó)教育會(huì)支持學(xué)生的斗爭(zhēng)，于1902年11月，為這些退學(xué)學(xué)生成立了愛(ài)國(guó)學(xué)社，蔡元培為總理。以后各地學(xué)生凡因受迫害或被開(kāi)除的，都紛紛加入愛(ài)國(guó)學(xué)社，教員都是全國(guó)有名的學(xué)者和愛(ài)國(guó)人士，講授各門(mén)科學(xué)都重視思想的陶冶和軍事的訓(xùn)練，以助于鍛煉精神和暴力革命的需要。這些報(bào)刊成為愛(ài)國(guó)學(xué)社向社會(huì)宣傳革命思想的陣地，學(xué)社的聲望和影響日益增高，曾有力地聲援全國(guó)各地的**。但也為此，愛(ài)國(guó)學(xué)社引起了清政府的忌恨，他們逮捕了鄒容和章太炎，愛(ài)國(guó)學(xué)社也被迫解散。

2、愛(ài)國(guó)女校:是中國(guó)教育會(huì)蔡元培等1902年冬在上海創(chuàng)辦的一所提倡男女平等，婦女獨(dú)立的學(xué)校。課程有外語(yǔ)、理化、代數(shù)、幾何、法國(guó)革命史等。愛(ài)國(guó)女校為辛亥革命培養(yǎng)了不少堅(jiān)強(qiáng)的女戰(zhàn)士。1908年后，成為普通女校。

3、大通師范學(xué)堂：1905年9月，光復(fù)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人陶成章、徐錫麟等人在紹興創(chuàng)辦大通學(xué)堂，后改為大通師范學(xué)堂。該校設(shè)體育專修科，6個(gè)月畢業(yè)。1907年，該校由秋瑾主持校務(wù)。

這些新式學(xué)堂是中國(guó)主動(dòng)學(xué)習(xí)西方思想文化和清政府掙扎過(guò)程中的產(chǎn)物，是主動(dòng)的接受與改變。而列強(qiáng)通過(guò)不平等條約獲取的在華辦教育的權(quán)利后，都進(jìn)行了對(duì)中國(guó)的思想侵略。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英、美、法等國(guó)各派教會(huì)以培養(yǎng)為教會(huì)服務(wù)的牧師、教師和為外國(guó)在中國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)、事業(yè)服務(wù)的人員為目的，在中國(guó)開(kāi)始辦教會(huì)學(xué)校，所進(jìn)行的教育稱為教會(huì)教育。

教會(huì)教育：

早在1818年，英國(guó)傳教士瑪利遜，曾在馬六甲開(kāi)設(shè)一所英華書(shū)院，目的是擴(kuò)大影響，宣傳基督教。教會(huì)學(xué)校的招生對(duì)象以貧苦人家的孩子為主，大多免收學(xué)費(fèi)和膳食費(fèi)；辦學(xué)目的是為了在中國(guó)人中培植一批傳教助手，擴(kuò)展傳教的速度。早期教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)出一批為教會(huì)服務(wù)的洋奴，但這種學(xué)校是在中國(guó)土地上出現(xiàn)的新式教育，在辦學(xué)形式、教育內(nèi)容、教學(xué)方式、教員等方面，都突破了原有封建傳統(tǒng)教育的模式，培養(yǎng)了一些具有改革思想的人才。雖然這并非侵略者所愿，但畢竟給中國(guó)的教育輸進(jìn)了一點(diǎn)新的因素。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)通過(guò)與清政府新簽或修訂的一系列不平等條約，進(jìn)一步奪取了在中國(guó)內(nèi)地建學(xué)校等特權(quán)。同時(shí)，西方列強(qiáng)在中國(guó)開(kāi)辦的企事業(yè)日益增多，洋務(wù)派興辦的洋務(wù)事業(yè)不斷發(fā)展，這些都需要越來(lái)越多的新式人才，因而促進(jìn)了教會(huì)學(xué)校的發(fā)展。教會(huì)學(xué)校在課程上，主要有宗教、外語(yǔ)、西學(xué)和儒家經(jīng)典。1877年5月，為了適應(yīng)教會(huì)學(xué)校的發(fā)展，規(guī)范教會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，以英美為首的在華基督教傳教士，在上海組織了一個(gè)“教科書(shū)編纂委員會(huì)”，目的是把“基督精神”加進(jìn)教科書(shū)中去，以奴化中國(guó)學(xué)生，控制教科書(shū)的編纂權(quán)。這是近代第一個(gè)在華基督教教會(huì)的聯(lián)合組織。西方傳教士在華開(kāi)設(shè)的教會(huì)學(xué)校，不需要中國(guó)政府立案，只需它的認(rèn)可即可。另外，各國(guó)還在20世紀(jì)初以后，使許多教會(huì)大學(xué)在其國(guó)內(nèi)立案。如上海圣約翰大學(xué)、南京金陵大學(xué)，分別在美國(guó)哥倫比亞州大學(xué)和紐約州大學(xué)注冊(cè)立案。于是，這些學(xué)校就成為設(shè)在中國(guó)的美國(guó)附屬學(xué)校，學(xué)生可升入外國(guó)大學(xué)研究院，可獲學(xué)位，中國(guó)的高等教育逐漸成為留學(xué)教育的預(yù)備學(xué)校，進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)中國(guó)的文化教育侵略。

然而，有侵略就會(huì)有反抗。隨著帝國(guó)主義對(duì)華侵略的加深，教會(huì)學(xué)校迅速膨脹。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1926年，基督教、天主教兩教會(huì)在我國(guó)已有教會(huì)小學(xué)1.4萬(wàn)余所,中學(xué)400余所,大學(xué)19所,學(xué)生80萬(wàn)人。這些學(xué)校無(wú)一向中國(guó)政府立案注冊(cè)，嚴(yán)重侵犯了中國(guó)教育主權(quán)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，在資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)的影響下，各地會(huì)黨紛紛領(lǐng)導(dǎo)人民抗洋兵、毀教堂。青年學(xué)生更掀起了反抗斗爭(zhēng)，許多教會(huì)學(xué)校的學(xué)生，不斷罷課、退學(xué)，表現(xiàn)了中國(guó)青年不可辱的民族氣節(jié)。1922年以“世界基督教學(xué)生同盟”要在中國(guó)清華學(xué)校舉行第11次大會(huì)為導(dǎo)火線，爆發(fā)了空前的非基督教運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而發(fā)展為收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。“世界基督教學(xué)生同盟”是傳教士穆德組織的。他在中國(guó)北京開(kāi)會(huì)的目的是討論“學(xué)校生活基督化”和“如何宣傳基督教于現(xiàn)代大學(xué)生”等問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)新的侵略行動(dòng)。中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)1922年3月在上海領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起組織“非基督教學(xué)生同盟”，發(fā)表宣言，通電全國(guó)。揭露基督教的反動(dòng)本質(zhì)及教會(huì)學(xué)校里所進(jìn)行的文化侵略。隨后全國(guó)30多個(gè)地區(qū)組織了類似的組織，形成了一個(gè)廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線運(yùn)動(dòng)。

1925年“中華基督教教育會(huì)”不得不有所收斂改換侵略形式，承認(rèn)“應(yīng)向政府注冊(cè)，遵守政府之規(guī)定，受政府之監(jiān)督指導(dǎo)”。同年11月16日，北洋政府教育部頒布了《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》6條。規(guī)定外人捐資辦學(xué)應(yīng)作為私立學(xué)校請(qǐng)求政府認(rèn)可，校長(zhǎng)需為中國(guó)人，中國(guó)人應(yīng)占學(xué)校董事會(huì)名額之過(guò)半數(shù)，學(xué)校不得以傳布宗教為宗旨，課程須按部頒標(biāo)準(zhǔn)，宗教科目不得列為必修科等。盡管教會(huì)學(xué)校的教育權(quán)并沒(méi)有因?yàn)槭栈亟逃龣?quán)運(yùn)動(dòng)而得到徹底的收回，但收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)給帝國(guó)主義的文化侵略以重大打擊，是日后教會(huì)教育走向本土化和世俗化的必不可少的前奏，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

留學(xué)教育

經(jīng)歷了種種屈辱、痛苦、比較、反思之后，國(guó)人意識(shí)到中國(guó)和西方的差距，并開(kāi)始考慮如何向西方國(guó)家學(xué)習(xí)。于是在這種情況下中國(guó)起步和發(fā)展了中國(guó)近代留學(xué)教育。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾出現(xiàn)過(guò)一些零星自發(fā)的留學(xué)行為，留學(xué)生基本是教會(huì)學(xué)校的學(xué)生。倡導(dǎo)由政府派遣出國(guó)留學(xué)人員是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之后。洋務(wù)派曾派不少留學(xué)生到英、法、美、日等國(guó)學(xué)習(xí)軍事、技術(shù)和自然科學(xué)。如：1875年閩浙總督沈葆楨派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生5人，前往法國(guó)學(xué)習(xí)船政，1876年李鴻章派7人赴德國(guó)學(xué)兵技。洋務(wù)派辦留學(xué)教育是要維護(hù)其半殖民地半封建的統(tǒng)治，培養(yǎng)洋務(wù)人才。但它是中國(guó)教育走向世界過(guò)程中最名副其實(shí)的一步，對(duì)中國(guó)教育近代化的推進(jìn)之功不可磨滅。歷史的事實(shí)也說(shuō)明，這些留學(xué)生接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)文明，學(xué)到了近代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)，成為一批新型的知識(shí)分子和優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。其中有科學(xué)技術(shù)人才如詹天佑、哲學(xué)政治學(xué)人才如嚴(yán)復(fù)等。在清末新政的刺激下，近代留學(xué)教育在進(jìn)入20世紀(jì)后驟然勃興，形成了規(guī)模盛大的留日高潮。由于留日高峰的形成，也引起美國(guó)的注目，認(rèn)為這不利于美國(guó)在華的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。1908年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)議案，決定從1909年起，將美國(guó)所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還中國(guó)，以發(fā)展留美教育。

。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)尚無(wú)一套完備的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)，中國(guó)較完備的現(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后逐漸發(fā)展起來(lái)的。學(xué)校教育制度（學(xué)制）是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它是教育制度的主干，隨著日本明治維新教育改革成功對(duì)中國(guó)的刺激和大批西方傳教士對(duì)西方教育制度的譯介，許多有識(shí)之士開(kāi)始批評(píng)傳統(tǒng)的教育制度，要求改革傳統(tǒng)的教育制度，培養(yǎng)真才。清政府為了緩和人民的不滿情緒，以維持其搖搖欲墜的封建統(tǒng)治，于1901年開(kāi)始推行“新政”。陸續(xù)頒布一些改革政令，其中包括頒行新的教育制度,改革和廢除科舉制度，興辦新式學(xué)堂等。新的教育制度包括了“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”。

在“癸卯學(xué)制”實(shí)施了8年后，1912年1月，中華民國(guó)宣告成立，孫中山就任南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)。在教育方面，于1月9日成立中央教育部。并于1912年9月3日，頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱為“壬子學(xué)制”。1913年，教育部又陸續(xù)頒布了各級(jí)各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱“壬子癸丑學(xué)制”。壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比，有很大進(jìn)步，它縮短了學(xué)制年限3年或4年；取消了畢業(yè)生獎(jiǎng)勵(lì)出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；女子教育取得了一定的地位，癸卯學(xué)制中沒(méi)有女子教育的地位，壬子癸丑學(xué)制中，普通中學(xué)、中等實(shí)業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校都規(guī)定設(shè)立女校，初等小學(xué)還可以男女同學(xué)；從課程的改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)課程和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練；改進(jìn)了教學(xué)方法，反對(duì)體罰，要求教育聯(lián)系兒童實(shí)際，適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。

南京臨時(shí)政府的教育改革雖然也有許多不徹底的方面，但它是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它突出了資本主義文化在教育中的地位，較全面反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的要求，是資產(chǎn)階級(jí)新教育反對(duì)封建主義舊教育的一次重大勝利，有著歷史進(jìn)步意義。

隨著中國(guó)近代工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)要求教育能提供具有文化知識(shí)的勞動(dòng)者。在美國(guó)實(shí)用主義教育思想影響下，一些知名人士如胡適、陶行知、黃炎培等人都紛紛提出了改革學(xué)制。1922年9月教育部召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出的學(xué)制草案稍加修改，于同年11月以大總統(tǒng)名義公布施行，即壬戌學(xué)制。一般稱這個(gè)學(xué)制為“新學(xué)制”。“新學(xué)制”提出七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為改革的指導(dǎo)思想。即：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力等。在討論學(xué)制的同時(shí)，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)組織了“新學(xué)制課程起草委員會(huì)”，1923年該委員會(huì)公布《中小學(xué)課程綱要》。小學(xué)設(shè)國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、歷史、地理、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、體育、音樂(lè)等科。普通科分文理兩組。公共必修科目有：國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)、人生哲學(xué)、社會(huì)問(wèn)題、文化史、科學(xué)概論、體育1922年學(xué)制的公布，結(jié)束了辛亥革命后教育上的混亂狀況，反映了“五四”以來(lái)新教育改革的一些基本要求，是一種歷史的進(jìn)步，是中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個(gè)重要階段的標(biāo)志。“新學(xué)制”除以后在學(xué)分制和綜合中學(xué)制等方面有所改動(dòng)之外，基本上沿用到全國(guó)解放。

1949年新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)制度由封建主義變?yōu)榱司哂邢冗M(jìn)思想的社會(huì)主義。馬列主義理論及思想在中國(guó)得到了廣泛的傳播。千年的封建教育制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的九年義務(wù)教育制度，中國(guó)的教育制度變得實(shí)用、開(kāi)明，成為了改革開(kāi)放的最偉大的成果之一。

第三篇：新疆宗教演變史(概述)

新疆宗教演變史概述

新疆的原始宗教

新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)。不管歷史上各種宗教如何演變,多種宗教并存的格局始終沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。新疆宗教發(fā)展和演變可分為四個(gè)階段。

第一階段,是原始宗教階段。新疆流行的是由遠(yuǎn)古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠(yuǎn)古一直到公元前4世紀(jì)外來(lái)宗教傳入。

第二階段,是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外,還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入,歷時(shí)一千多年。

第三階段,是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段,伊斯蘭教通過(guò)對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū),形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教,北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍,后期則發(fā)生了較大變化,隨著伊斯蘭教勢(shì)力的不斷壯大,祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

第四階段,是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。16世紀(jì)初,伊斯蘭教在東察合臺(tái)汗國(guó)的強(qiáng)制推行下,最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段,由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教,原來(lái)主要由這些民族所信仰的宗教,如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀(jì)初,衛(wèi)拉特蒙古

人接受藏傳佛教后,佛教又在北疆地區(qū)興盛起來(lái)。此后,基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局發(fā)展、演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),不是從來(lái)就有的,而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平后產(chǎn)生的一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)人類還沒(méi)有完全從動(dòng)物界分離出來(lái)之前,不可能產(chǎn)生宗教觀念,當(dāng)然也就不會(huì)有什么宗教意識(shí)和宗教信仰。在人類進(jìn)化到智人階段后,隨著生產(chǎn)范圍的不斷擴(kuò)大,人與人之間社會(huì)聯(lián)系的不斷加強(qiáng),人類的大腦也發(fā)育成熟起來(lái),逐漸具備了抽象思維能力。抽象思維能力的形成,使宗教的產(chǎn)生成為可能。抽象思維能力是宗教產(chǎn)生的前提條件,沒(méi)有這個(gè)能力人類就同動(dòng)物一樣,就不會(huì)產(chǎn)生宗教觀念和宗教意識(shí),宗教信仰、宗教感情以及宗教活動(dòng)等等更無(wú)從談起。但是,這絕對(duì)不是說(shuō),有了抽象思維能力就有了宗教,或必然要產(chǎn)生宗教,而只能說(shuō)抽象思維能力使宗教的產(chǎn)生有了可能。宗教的產(chǎn)生有著深刻而復(fù)雜的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。

宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源,是指那些導(dǎo)致宗教產(chǎn)生的社會(huì)生活的客觀因素。這些客觀因素主要有兩個(gè)方面,一是人與自然的關(guān)系,一是人與社會(huì)的關(guān)系。宗教觀念的最初產(chǎn)生,反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下,原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感,是人類在自然力量的壓迫面前軟弱無(wú)力、無(wú)可奈何的情況下幻想的產(chǎn)物。在原始社會(huì),由于生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下,這種生產(chǎn)力水平使人們不可能正確地認(rèn)識(shí)和掌握這種自然力量,因而對(duì)原始人來(lái)說(shuō),這種自然力量就成為某種為人們所不能理解的神秘的強(qiáng)大力量。比如,下雨是一種極其常見(jiàn)的自然現(xiàn)象,雨水充沛就會(huì)草木茂盛,果實(shí)累累,給原始人提供豐足的食物；但傾盆暴雨卻會(huì)造成洪水泛濫,毀壞一切甚至奪去人的生命。大火可

以吞噬森林、草原,燒死動(dòng)物,威脅人的生命,但是也會(huì)給原始人帶來(lái)意想不到的好處,那些被燒死的動(dòng)物成為他們不需要經(jīng)過(guò)艱苦的狩獵即可得到的美味佳肴。再如天氣,有時(shí)風(fēng)和日麗,晴空萬(wàn)里,有時(shí)卻烏云翻滾,電閃雷鳴。日有升落,月有圓缺,動(dòng)物有生死,植物有枯榮……這些自然現(xiàn)象對(duì)掌握了科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)不難解釋,但是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的原始人來(lái)說(shuō)卻是無(wú)法理解的。在他們看來(lái),自然現(xiàn)象和自然力都是不可捉摸也不能抗拒的,對(duì)此他們既感到困惑不解,又感到神秘莫測(cè),更感到恐懼。于是他們就想象在大自然的背后有一種超自然的力量在支配著自然界,并幻想這種超自然力量具有人格特點(diǎn),人如果觸怒它,就會(huì)受到它的報(bào)復(fù)和懲罰；討得它的好感,就會(huì)得到它的恩賜。原始人為獲得超自然力量的恩賜,便采取巫術(shù)、法術(shù)、咒語(yǔ)、祈禱等各種方式,試圖去影響超自然力量。這樣就產(chǎn)生了最初的宗教觀念和行為。

原始宗教是人類社會(huì)最早產(chǎn)生的一種宗教形態(tài),它是自發(fā)產(chǎn)生的。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過(guò)程。根據(jù)新石器時(shí)期的遺址和出土的大量文物表明,當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂和靈魂不死的觀念。靈魂觀念是遠(yuǎn)古時(shí)期人們由于不了解自己身體構(gòu)造及各器官的功能并受夢(mèng)中景象的影響而產(chǎn)生的一種觀念。這種觀念以為,思維和感覺(jué)不是人們身體的活動(dòng),而是一種獨(dú)特的寓于身體之中而又可以離開(kāi)身體的精神體在活動(dòng),這種精神體他們視之為?靈魂?。原始人不僅相信人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在和活動(dòng)的靈魂,而且靈魂是不死的,人的肉體死亡后,靈魂在另一個(gè)世界里仍然過(guò)著同現(xiàn)實(shí)世界一樣的生活,所以他們?cè)诼裨崴勒叩耐瑫r(shí),也把死者生前使用過(guò)的生活用品、生產(chǎn)工具等隨同死者一起埋葬。

靈魂觀念的進(jìn)一步發(fā)展,就是萬(wàn)物有靈觀念,在萬(wàn)物有靈觀念的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜等等。原始人相信超自然力量,認(rèn)為有一種神秘的力量在操縱著大自然,并把這種超自然力量人格化和神格化。為了獲得大自然的恩賜,人們便通過(guò)各種形式開(kāi)始了對(duì)自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風(fēng)雨雷電等一切自然現(xiàn)象和自然物。

在羅布淖爾發(fā)現(xiàn)的一處氏族社會(huì)的墓葬,該墓葬的突出特點(diǎn)是墳?zāi)沟牡乇砹⒂衅呷Νh(huán)列木樁,圈外是呈放射狀四向展開(kāi)的列木,其狀恰如一輪華光四射的巨日,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的羅布人對(duì)太陽(yáng)的崇拜。在富蘊(yùn)縣唐巴勒洞中,有一幅彩繪巖畫(huà),上部是兩個(gè)同心圓,分別代表日、月,旁繪彩云,下部是一個(gè)形狀怪異的人頭像。類似反映日月崇拜的巖畫(huà),在新疆各地都有發(fā)現(xiàn)。古代塔什干人自稱?漢日天種?,表明了他們對(duì)太陽(yáng)的崇拜。烏孫人也崇拜太陽(yáng),每年都要舉行祭祀太陽(yáng)的活動(dòng)。匈奴人不僅崇拜太陽(yáng),還崇拜月亮和星辰。他們認(rèn)為太陽(yáng)和月亮代表著光明,經(jīng)常與代表黑暗的惡魔進(jìn)行斗爭(zhēng)。所以每當(dāng)日蝕或月蝕發(fā)生時(shí),他們就認(rèn)為是太陽(yáng)和月亮受到了惡魔的圍困,于是就擊鼓鳴金,大呼小叫,以嚇跑惡魔,拯救太陽(yáng)或月亮。匈奴的首領(lǐng)單于每天早、晚都要走出營(yíng)帳,祭拜太陽(yáng)和月亮。軍事行動(dòng)要先看星月,?月盛則議戰(zhàn),月虧則退兵?。他們對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜即使在多次改變宗教信仰后,也一直延續(xù)下來(lái)。至今,維吾爾族人仍然非常忌諱面對(duì)太陽(yáng)或月亮吐口水或大小便,認(rèn)為這是對(duì)太陽(yáng)和月亮的不敬,是一種罪過(guò)。

在自然崇拜中,新疆古代游牧民族對(duì)天的崇拜較為突出。突厥語(yǔ)和蒙古語(yǔ)稱?天?為?騰格里?,匈奴的首領(lǐng)單于自稱是?天所立匈奴大單于?。匈奴人也稱自己是?天之驕子?,認(rèn)為自己有上天佑護(hù)。

突厥人也十分崇拜天神,認(rèn)為天神騰格里是主宰一切的神。維吾

爾族英雄史詩(shī)《烏古斯可汗的傳說(shuō)》里也經(jīng)常提到騰格里,如?騰格里給你大地?、?愿騰格里夢(mèng)中啟示,我們應(yīng)驗(yàn)?等。甚至烏古斯可汗的第一個(gè)妻子就是在他?祈禱騰格里?時(shí),隨藍(lán)光從天而降的。隨著對(duì)騰格里信仰的發(fā)展,騰格里逐漸被用來(lái)指一切崇高的神靈,除天神騰格里外,還有地--水騰格里。

山神、水神也是新疆古代先民崇拜的諸多自然神靈之一。新疆多高山大川,巍峨壯麗的天山和阿爾泰山都被視為?騰格里山?,他們認(rèn)為天山、阿爾泰山即為蒼天的化身或天神所居。對(duì)水的崇拜,來(lái)源于水對(duì)于生命的重要意義。古代維吾爾人認(rèn)為水是神圣的,所以,人們常常以?銀或鍮石為筒,貯水激以相射,或以水交潑為戲,謂之壓陽(yáng)氣去病。?與我國(guó)傣族的潑水節(jié)相似。與水相連的河、泉等也同樣受到崇拜。至今新疆各地的許多泉,特別是一些溫泉,仍然被人們視為?圣泉?而加以崇拜。

新疆的原始居民也崇拜動(dòng)植物。古羅布人崇拜麻黃草和小麥,死后要把這兩種植物隨葬。以牧獵為生的居民多崇拜動(dòng)物,對(duì)狼尤為崇拜。農(nóng)耕居民則崇拜老鼠。古代于闐人就對(duì)老鼠崇拜有加。玄奘在《大唐西域記》中詳細(xì)記載了于闐崇拜老鼠的盛況。于闐人對(duì)老鼠的崇拜源于一個(gè)古老傳說(shuō),據(jù)說(shuō)鼠神曾幫助于闐打敗入侵的匈奴,于闐王?感鼠厚恩,建祠設(shè)祭,奕世遵敬,特深珍異。?自此以后,于闐?上自君王,下至黎庶,咸修祀祭,欲求福佑。?人們?cè)谛薪?jīng)老鼠洞時(shí),都要下馬到洞前禮拜致敬。奉獻(xiàn)給老鼠的祭品,有各種美味隹肴,甚至還有衣服、弓箭、鮮花等。他們認(rèn)為,?若無(wú)享祭,則逢災(zāi)變?。20世紀(jì)初,在于闐的丹丹烏里克遺址出土了一塊彩繪木板,畫(huà)面是一?奇異的鼠頭神像?。這是古代于闐崇拜老鼠的有力證據(jù)。

圖騰崇拜也十分盛行。據(jù)《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)記載,周穆王在西

域會(huì)見(jiàn)的西王母,?蓬發(fā)戴勝?,?虎齒豹尾?。這個(gè)西王母可能就是當(dāng)時(shí)活動(dòng)在昆侖山一帶的以虎、豹為圖騰的母系氏族部落的首領(lǐng)。古代新疆的許多民族除虎、豹外,也以獅子、狼、駱駝等動(dòng)物,甚至以太陽(yáng)、樹(shù)木等為圖騰。如突厥、黠戛斯（今柯?tīng)柨俗巫澹?、回鶻（今維吾爾族）等都以狼為圖騰,回鶻的圖騰還有獅子、駱駝、樹(shù)等。在維吾爾族關(guān)于其族源的神話傳說(shuō)中,第一位首領(lǐng)卜古可汗就是由樹(shù)所生。現(xiàn)代維吾爾族人雖然不再把樹(shù)視為其民族的圖騰,但他們對(duì)樹(shù)依然十分崇拜。凡百年以上的大樹(shù),都認(rèn)為其有?神性?,在這樣的樹(shù)下不可便溺,否則就會(huì)招致噩運(yùn)。

在原始宗教盛行時(shí)期,人們希冀通過(guò)對(duì)生殖的崇拜以求得人類自身的延續(xù)和發(fā)展。最初,自然界中凡是能大量繁衍后代的動(dòng)物,如魚(yú)、青蛙等等,都是人們崇拜的對(duì)象。人們希望能像被他們崇拜的對(duì)象那樣,大量繁衍后代。當(dāng)人們粗知生殖的道理后,就開(kāi)始了對(duì)生育的直接承擔(dān)者--女性及其性器官的崇拜。新疆就出土有女性特征鮮明的陪葬木偶。突厥語(yǔ)族的古代居民崇拜的地神?烏麥?,就是女性神。實(shí)際上,?烏麥?就是女性生育孩子的胎盤(pán)。繼女性崇拜之后,男性及其性器官也成為崇拜的對(duì)象。在新疆各地出土的大量女性木偶,男性石祖、木祖以及反映生殖崇拜的巖畫(huà),忠實(shí)而形象地記載了新疆古代居民對(duì)生殖的崇拜。

進(jìn)入父系社會(huì)后,隨著以男性為中心的家庭的出現(xiàn),人們對(duì)男性生殖器官的崇拜逐漸演變?yōu)閷?duì)祖先的崇拜。匈奴人每年都要集體舉行祭祀祖先的活動(dòng)。突厥人不但重視對(duì)氏族或部落祖先的祭祀,個(gè)人對(duì)自己祖先的祭祀也十分隆重。據(jù)《隋書(shū)》記載,突厥人死后,?停尸帳中,家人親屬多殺牛馬而祭之,繞帳號(hào)呼,以刀劃面,血淚交下七度而止。?死者埋葬后,還要?表木為塋,立屋其中,圖畫(huà)死者形儀及

其生時(shí)所戰(zhàn)陣之狀。?古代維吾爾人認(rèn)為,?家堂墳塋乃人之根本,且有默佑之靈?,故十分重視對(duì)祖先的祭祀。

新疆的薩滿教

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,尤其是開(kāi)始邁向階級(jí)社會(huì)時(shí),以自發(fā)的自然靈力崇拜為重要標(biāo)志的原始宗教即進(jìn)入晚期階段。在這一階段,雖然還保留著早期階段的許多明顯特征,但已經(jīng)滲入了很多人為的因素,并且有了職業(yè)的神職人員和以萬(wàn)物有靈觀念為核心的簡(jiǎn)單教義以及一定的宗教儀式。這就是薩滿教,薩滿教并沒(méi)有?始祖?或?創(chuàng)始?之說(shuō),它是原始宗教自然發(fā)展演變的結(jié)果。薩滿教的得名是由于這種宗教在說(shuō)滿--通古斯語(yǔ)的各族中比較流行,而滿--通古斯語(yǔ)稱巫師為?薩滿?,由此就稱這種宗教為薩滿教。

薩滿教的思想信仰是建立在復(fù)雜的靈魂觀念上的,萬(wàn)物有靈和泛神思想是其信仰的核心。薩滿教認(rèn)為世界上各種事物都有靈魂,包括花草樹(shù)木、山川河流、風(fēng)霜雨雪等都有神靈,因此都能成為崇拜的對(duì)象。薩滿教認(rèn)為人也有靈魂,人死后靈魂并沒(méi)有消失,而是到另一個(gè)世界去了,并且還經(jīng)常照看著人世間的部落和子孫。其后,這種思想發(fā)展成?三魂論?,即認(rèn)為人有三個(gè)靈魂,一是?生命之魂?,系生命之神賦予,同人的生命共始終,人死亡生命之魂即永遠(yuǎn)離開(kāi)軀體而消失；二是?思想之魂?,是人在清醒時(shí)的思想和夢(mèng)中所見(jiàn)人死后思想之魂不消失,它只是暫時(shí)遠(yuǎn)離身體和其他靈魂交遇,需請(qǐng)薩滿將它送入陰間,以免在世上作祟,傷害人畜；三是?轉(zhuǎn)生之魂?,系轉(zhuǎn)生之神所賜予,人死后按其生前品行,或轉(zhuǎn)世為人,或投身動(dòng)植物,婦女不育,孕婦流產(chǎn),認(rèn)為她們是沒(méi)有轉(zhuǎn)生之魂,或該魂被攫所致。上述三種魂形狀似人,分量極輕,人們只能聞其聲,而不見(jiàn)其形。?三魂論?是

薩滿教用來(lái)解釋人的生老病死等各種生理現(xiàn)象,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們力圖合理地解釋生命奧秘的愿望。

薩滿教作為原始宗教的高級(jí)形式,其基本特點(diǎn)是信仰薩滿具有超自然異能,可臻于瘋狂,與精靈直接交流溝通。薩滿是作為氏族神在人間的化身和代理人而出現(xiàn)的,是氏族成員與鬼神之間的中介,在氏族或部落中享有特殊地位。薩滿在過(guò)去常是氏族或部落的酋長(zhǎng),后來(lái)則由具有一定超能力的人擔(dān)任。成為薩滿的人,大抵有如下經(jīng)歷,即長(zhǎng)期重病不愈或突患瘋癲癥。這被認(rèn)為是當(dāng)薩滿的征兆,認(rèn)為祖神或已故薩滿看中了他們,其靈魂?附?在了他們身上。薩滿的主要職責(zé)是主持祭祀儀式,為本氏族祈求神靈,保佑五谷豐登、人畜興旺,為氏族成員治病,求兒求女,占卜兇吉等。后來(lái),薩滿開(kāi)始逐漸參與氏族、部落重大事務(wù)。

據(jù)史籍記載,匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的許多古代民族,都信仰過(guò)薩滿教。薩滿在這些民族中曾享有很高的社會(huì)地位。由于篤信薩滿是神靈在人間的化身,所以凡涉及本民族的重大問(wèn)題,尤其是軍事行動(dòng),首領(lǐng)都要事先征求薩滿的意見(jiàn),由薩滿占卜吉兇,征求神意,然后才能決定是和是戰(zhàn)。軍隊(duì)出動(dòng)時(shí),薩滿要為本氏族獲勝祈助神靈。

烏孫人早在母系氏族社會(huì)時(shí)期就有了自己的巫師,薩滿巫師的形象被刻畫(huà)在巖洞上。阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣山里發(fā)現(xiàn)的康巴勒洞窟里面,畫(huà)有人面神形圖。在阿勒泰市區(qū)旁將軍山的巖畫(huà)上,也刻畫(huà)有與這種人面神形圖完全一樣的形象,戴著一頂尖形的帽子,與史書(shū)記載的薩滿裝束十分相似。

薩滿巫師在突厥人中的地位很高。據(jù)傳說(shuō),突厥先祖泥師都就是一位?別感異氣,能征召風(fēng)雨?的薩滿。薩滿參與國(guó)政,有關(guān)軍政大

事,可汗都要聽(tīng)從薩滿的意見(jiàn),由薩滿預(yù)卜兇吉,決定取舍進(jìn)止?？珊沟腔?要由薩滿充當(dāng)神的使者,代表神意,授權(quán)新主。

有關(guān)新疆古代居民信仰薩滿教的歷史記載還有很多?？偟膩?lái)說(shuō),薩滿教在新疆古代先民中流行的時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn),在漫長(zhǎng)的原始氏族社會(huì)時(shí)期一直是人們意識(shí)形態(tài)的主要形式,其信仰觀念已經(jīng)深深植根于民眾之間,長(zhǎng)期支配著這些民族的精神生活。人類總是向前發(fā)展的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,私有制的出現(xiàn),階級(jí)的分化,人們的精神生活也有了新的、更高的追求。隨著祆教、佛教、景教、摩尼教和伊斯蘭教等宗教的興起,原始的薩滿教觀念及其祭祀儀式逐漸被這些宗教所取代。但是,薩滿教是生命力極強(qiáng)的宗教,它沒(méi)有就此消失,而是或滲入到新的宗教中,或以習(xí)俗的形式,頑強(qiáng)地生存下來(lái)。

在維吾爾族、哈薩克族的民間,薩滿依然十分活躍,只是他們不再是?薩滿?,而是演變?yōu)?巴合西?（哈薩克語(yǔ)稱為?巴克思?,女巫師稱?庫(kù)什娜西?）。

哈薩克族巫師以天鵝皮制成神帽,插上貓頭鷹羽毛,頭上留一束頭發(fā)。在哈薩克族人中,巴克思一般被認(rèn)為是博學(xué)之士、詩(shī)人、樂(lè)器演奏家、吟誦史詩(shī)的歌手、部落氏族的謀士；在跳神時(shí),他們用庫(kù)布茲琴伴奏歌唱,興奮時(shí)即發(fā)表吉兇預(yù)言。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),他們?cè)谲婈?duì)首領(lǐng)身旁,演奏庫(kù)布茲,歌頌英雄祖先,激勵(lì)士氣,并施巫術(shù)作法。平時(shí)則為人占卜、跳神、行醫(yī)。有些巴克思也被稱為?謝赫?（原意為伊斯蘭教長(zhǎng)老）,他們身上都帶著占卜用的40顆石子,以占卜、治病、跳神為生。我們不難看出,在哈薩克族伊斯蘭教信仰里保留了許多薩滿教的遺俗。

在維吾爾族民間,巴合西主要是為人跳神治病,原來(lái)由薩滿司職的行巫術(shù)求雨、消災(zāi)、占卜、祭祖等活動(dòng),在南疆一些地方則是由謝

赫、海蘭達(dá)爾或迪瓦納等主持的。這些人實(shí)際上是身兼伊斯蘭教蘇非道人和薩滿巫師雙重身份。在宗教信仰上,他們滿足了一部分穆斯林因薩滿教而遺留下來(lái)的一些舊觀念和祭祀方面的要求。在祭祀時(shí),扮演了薩滿角色。當(dāng)然,這種現(xiàn)象在新疆并不具有普遍性,僅存在于一些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村牧區(qū)。

薩滿教遺留最典型的例子是麻扎朝拜。在南疆的維吾爾族農(nóng)村,麻扎朝拜是比較普遍的一種習(xí)俗。麻扎為阿拉伯語(yǔ),意為?墓地?。麻扎朝拜的本質(zhì)是祭祀祖先和亡靈的多神崇拜現(xiàn)象,可以視為薩滿教的一種遺留,而與伊斯蘭教的正統(tǒng)信仰無(wú)關(guān)。它是因蘇非派的流傳和倡導(dǎo)而發(fā)展起來(lái)的。在麻扎朝拜里,可以看見(jiàn)大量的薩滿教和其他舊宗教的遺留。比如,立高桿、掛旗幡、掛牛馬尾、在樹(shù)杈上拴布條、供野羊角等,這些都是原先突厥和回鶻人遺留下來(lái)的祭天祭祖的風(fēng)俗。人們?cè)诩漓虢Y(jié)束后跳的?薩瑪哈舞?,這種舞蹈的動(dòng)作與薩滿跳神的動(dòng)作十分相似,是模仿薩滿而形成的一種有祭祀意義的舞蹈。

在被朝拜的麻扎中,還有很多麻扎的名稱是以動(dòng)植物命名的,如白楊樹(shù)麻扎、桑子麻扎、胡楊麻扎、蛇麻扎等等。和田有一座名叫?科克馬里木?（波斯語(yǔ),意為蛇山）的麻扎,該麻扎位于一座土山上,下臨墨玉河,據(jù)傳說(shuō),這里原是古代拜水的地方,所謂?蛇?,也就是漢族傳說(shuō)的龍。這些麻扎顯然是古代動(dòng)植物崇拜的殘余。

在南疆還分布著許多有關(guān)婦女的麻扎及其傳說(shuō),如?阿吉阿娜?（朝覲者之母）麻扎、?其切克阿娜?（水痘母親）麻扎、?阿娜江?（母親）麻扎、?克孜勒阿亞里熱木?（紅婦女）麻扎、?蘇提帕西木?（牛奶之王）麻扎等等?？κ病⒑吞锏貐^(qū)還有不少命名為布維瑪利亞木（傳說(shuō)是沙圖克〃布格拉汗的妻子或?qū)O女）的麻扎。其中喀什市伯什克然木鄉(xiāng)的布維瑪利亞木麻扎最有名氣。來(lái)自南疆各地的婦

女們到這里朝拜、許愿、點(diǎn)油燈、念經(jīng)祈禱。麻扎墓旁有六七個(gè)大小不等的石頭,求生育和懷孕的婦女們撫摸這些神石,并抬起來(lái)從左到右繞墓三圈,以為這樣就可以達(dá)到求子、順產(chǎn)的目的。每周二在該麻扎舉行一種被稱為?布維賽顯比合尼木哈提米斯?的祈禱活動(dòng),意為?星期二圣母祈禱儀式?。這些朝拜活動(dòng)都反映了早期生殖崇拜和烏麥女神崇拜的遺留。

民間的祈水儀式也多在麻扎舉行,這類麻扎分布較廣,多位于山口、河谷、沙漠地帶。人們相信麻扎的神靈有此神通,只要虔誠(chéng)念經(jīng)祈禱,就可求得雨水、獲得豐收。

從麻扎朝拜的形式和內(nèi)容不難看出,它是維吾爾族祖先崇拜、自然崇拜等與伊斯蘭教蘇非主義圣人崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。麻扎朝拜盛行不衰的原因,除了薩滿教在維吾爾族中根深蒂固的影響外,還在于蘇非派在新疆長(zhǎng)期的流傳。蘇非派是伊斯蘭教神秘主義的教派,它的一個(gè)重要特點(diǎn)便是能夠容納不同地區(qū)、不同民族在接受伊斯蘭教以前就已有的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰觀念,并使之與伊斯蘭教義教法相融合,從而形成了一些帶有地方特色和民族特色的伊斯蘭教信仰。按照正統(tǒng)派的信仰主張,伊斯蘭教完全是?一神論?的,?除安拉之外,別無(wú)神靈?；對(duì)于任何人物（包括安拉的使者穆罕默德）以及動(dòng)物和有形之物的崇拜,都是非信仰的、禁止的。但蘇非主義的理論基礎(chǔ)便是建立在以?萬(wàn)有單一論?為核心的泛神論的思想體系上,并不排斥一些民間固有的崇拜對(duì)象。所以,在蘇非派傳播的地方,許多民俗和傳統(tǒng)信仰便容易保存下來(lái)。維吾爾族的情況便是如此。祖先崇拜以及各種自然崇拜,都被蘇非派所容納吸收,并以麻扎朝拜的形式得到提倡?，F(xiàn)在我們?cè)诼樵峡吹降母鞣N朝拜、祭祀活動(dòng),顯然與伊斯蘭教正統(tǒng)主義的信仰是有所區(qū)別的,但卻是一部分穆斯林宗教生活的組成部

分。

在哈薩克族民間,也保留有大量的薩滿教遺俗。哈薩克族的求雨儀式名為?塔薩特克?,于干旱季節(jié)在河邊舉行。由聚集的人們捐獻(xiàn)牲畜,向騰格里宰牲祭祀。祭祀時(shí),大毛拉用白色大布將《古蘭經(jīng)》懸掛于一高木架上,然后站在《古蘭經(jīng)》下攤開(kāi)雙手,向騰格里和真主祈禱,念誦降雨的禱文。人們則按照對(duì)騰格里或真主的虔誠(chéng),湊一點(diǎn)作為布施的現(xiàn)金,然后分吃作為祭品宰殺的牲畜,向騰格里和真主叩頭禱告,以這種方式祈禱求雨。

在哈薩克等民族中流行的?巴塔?、?40支蠟燭?等習(xí)俗,也反映了薩滿教的遺存。巴塔,意為?祝福?、?祈求?,在哈薩克族日常生活中運(yùn)用十分廣泛。如在殯禮儀式中誦念的?加納扎巴塔?、為亡魂誦念的?伊斯蘭教經(jīng)文巴塔?、每日五次禮拜誦念的巴塔；在婚禮、節(jié)日、宴會(huì)前后、布施、為準(zhǔn)備過(guò)冬而宰殺牲畜時(shí)誦念的巴塔；人們遠(yuǎn)途旅行、英雄出征時(shí),須接受德高望重的長(zhǎng)老的巴塔；由于一定的原因,須為兒童做專門(mén)的巴塔,祝愿他們長(zhǎng)壽、幸福,或祈求圣人施予恩惠等等。

?40支蠟燭?的習(xí)俗是原始薩滿教信仰在哈薩克族中的遺存。哈薩克族人認(rèn)為,人死后其靈魂在40天之內(nèi)要回家探望妻子兒女,故人死后的40天內(nèi),每天黃昏降臨時(shí),要將氈房門(mén)敞開(kāi),在門(mén)框右方點(diǎn)上蠟燭,并鋪上白氈,供放一碗飲料（如馬奶等）。同時(shí),家里人還要祈禱祝福,點(diǎn)蠟燭的40天內(nèi),每天1支,有時(shí)7支,蠟燭是用浸過(guò)油的棉絮或藍(lán)布纏繞芨芨草制作的,長(zhǎng)約一尺。點(diǎn)40支蠟燭的目的,是替死者驅(qū)魔,在40日之內(nèi)保持死者生前住所的清潔,使死者的靈魂感到滿意。

薩滿教在新疆各少數(shù)民族中的遺存,反映了這種原始的宗教形

態(tài)在新疆地區(qū)長(zhǎng)期流行并與其他宗教交融、吸收的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,薩滿教逐漸讓位于古代人為宗教,這是宗教發(fā)展演變的必然過(guò)程。但是,由于薩滿教的長(zhǎng)期流行,特別是它是一種人們初始的、原生的宗教思想意識(shí),許多觀念和習(xí)俗已經(jīng)形成了根深蒂固的影響,成為一種積淀十分深厚的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化,因此,不會(huì)隨著新的宗教的流行而完全消失。這些觀念和習(xí)俗也必然以各種方式融合到其他宗教里,形成這些少數(shù)民族宗教信仰地區(qū)化、民族化的特點(diǎn)。這是薩滿教在新疆少數(shù)民族中留存有大量遺俗的根源。

佛教傳入新疆與多種宗教并存格局的形成

佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的，也是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教。歷史上，佛教對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等，都曾產(chǎn)生過(guò)廣泛深刻的影響。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，為我們留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了我國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

1、祆教傳入新疆的具體時(shí)間無(wú)文字記載。1978年以來(lái)在烏魯木齊和伊犁州都出土了祆教的文物——高方座承獸銅盤(pán)。據(jù)考證，這兩件公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的銅盤(pán)，與中亞發(fā)現(xiàn)的祆教祭祀臺(tái)形制相似，是祆教徒專門(mén)用來(lái)祭祀圣火用的，這表明祆教傳入新疆應(yīng)在公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì)之間。祆教的傳入路線是由波斯沿絲綢之路北道經(jīng)中亞傳入新疆。

2、史籍對(duì)這一時(shí)期祆教在吐魯番的流行情況也有記載：?高昌國(guó)俗事祆神，兼信佛法。?佛教在這里僅處于?兼信?的地位，反映了祆教的盛況。

3、宋朝以后，隨著伊斯蘭教的傳入，祆教日趨衰落。祆教雖然作為一種宗教在新疆消失了，但是作為一種文化，卻在曾經(jīng)信仰過(guò)它的民族中留下了深深的印記。祆教的重要節(jié)日諾魯孜節(jié)，現(xiàn)在仍是曾信仰過(guò)祆教的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺说让褡宓闹匾獋鹘y(tǒng)節(jié)日。在這些民族中，敬火拜火的習(xí)俗也大量保留下來(lái)。

佛教是公元前6至前5世紀(jì)在古代印度產(chǎn)生的一種宗教，它的創(chuàng)始人是北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩〃悉達(dá)多，也就是后來(lái)佛教徒所尊稱的釋迦牟尼。佛教在其產(chǎn)生后的幾個(gè)世紀(jì)里，只是在本土流傳。后來(lái)被立為印度國(guó)教后才開(kāi)始傳入與印度毗鄰的國(guó)家和地區(qū)。

根據(jù)《大唐西域記》、《于闐國(guó)授記》等漢、藏文獻(xiàn)記載，佛教傳入新疆的時(shí)間，大約在公元前1世紀(jì)七八十年代。佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆于闐（今和田地區(qū)）。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒（今喀什地區(qū)）。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫(kù)車、阿克蘇、焉耆、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個(gè)綠洲。

佛教在新疆的迅速傳播有著深刻的社會(huì)根源。佛教傳入前后，新疆正處于奴隸制的發(fā)展階段，當(dāng)時(shí)在塔里木盆地周邊就有大大小小幾十個(gè)各霸一方的奴隸主政權(quán)。這些割據(jù)政權(quán)之間互相攻伐兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，經(jīng)濟(jì)凋蔽，民不聊生。而匈奴貴族集團(tuán)的殘酷統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪，進(jìn)一步加重了勞動(dòng)人民的苦難，激化了社會(huì)矛盾。漢朝政府驅(qū)逐匈奴使各族人民得到了較長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展，但卻沒(méi)有也不可能從根本上解除勞動(dòng)人民的苦難。因此，佛教傳入后，處于水深火熱中的廣大勞動(dòng)人民在無(wú)力擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的情況下，只好把改變命運(yùn)的希望寄托在對(duì)佛教的信仰上。奴隸主貴族也希望借助佛教來(lái)消除勞動(dòng)人民的不滿和反抗，維護(hù)自己的統(tǒng)治。所以他們對(duì)佛教也表現(xiàn)出了極大的熱情并大力扶持，從而使佛教在各地迅速興起。到公元四五世紀(jì)時(shí)，佛教已成為新疆的主要宗教，進(jìn)入其發(fā)展的鼎盛階段。當(dāng)時(shí)，塔里木盆地周圍各綠洲，佛寺、佛塔林立，僧侶成群；于闐、龜茲（今庫(kù)車）、疏勒、高昌（今吐魯番）等佛教中心相繼形成；佛學(xué)研究和佛經(jīng)翻譯十分興盛，并達(dá)到了很高的水平，出現(xiàn)了鳩摩羅什等許多著名的佛學(xué)大師和佛經(jīng)翻譯家。

公元5至7世紀(jì)，由于柔然、突厥等游牧民族的不斷襲擾和各割據(jù)政權(quán)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，新疆社會(huì)長(zhǎng)期陷入**，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞。佛教寺塔的建筑，千佛洞的開(kāi)鑿，大規(guī)模佛事活動(dòng)的頻繁舉行以及僧侶隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，更加重了勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。人們從對(duì)佛教的信仰中既沒(méi)有得到生活的改善，也沒(méi)有得到精神的慰藉，因而逐漸失去了對(duì)佛教的熱情，佛教在新疆開(kāi)始趨向衰落。

佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的，也是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教。歷史上，佛教對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等，都曾產(chǎn)生過(guò)廣泛深刻的影響。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，為我們留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了我國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

祆教的傳入改變了新疆單一宗教的格局，以后隨著佛教的傳入和發(fā)展，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局正式形成。繼佛教之后，道教、景教、摩尼教又相繼傳入新疆。

道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，因其最高信仰為?道?而得名。道教

形成于公元2世紀(jì)上半葉。是在中國(guó)古代宗教信仰和巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收道家學(xué)說(shuō)和黃老思想而逐漸形成的。道教傳入新疆的時(shí)間在公元4世紀(jì)至5世紀(jì)。當(dāng)時(shí)主要在漢人比較集中的哈密、吐魯番等地區(qū)流傳。哈密和吐魯番是新疆進(jìn)出中原地區(qū)的咽喉，從漢代起就是漢人活動(dòng)的主要地區(qū)之一，也是中原文化傳入最早、影響最大的地區(qū)之一。北魏以來(lái)，在吐魯番地區(qū)相繼出現(xiàn)了由闞、張、馬、麹內(nèi)地四姓豪門(mén)建立的漢族政權(quán)。后來(lái)，隨著信仰道教的漢人的不斷遷入，道教在這里迅速傳播和發(fā)展起來(lái)。唐朝統(tǒng)一新疆后，唐朝統(tǒng)治者推崇道教的政策進(jìn)一步促進(jìn)了道教在新疆的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，在佛教盛行的哈密地區(qū)，道教的宮觀同佛教的寺廟數(shù)量相等，可見(jiàn)道教勢(shì)力的強(qiáng)大。道教在新疆的傳播過(guò)程中，吸收了許多佛教的內(nèi)容，從而形成了新疆道教的特點(diǎn)。這種適應(yīng)性的變化，正是道教能夠在佛教占統(tǒng)治地位的情況下得以發(fā)展的重要原因。

摩尼教又稱?明教?。公元3世紀(jì)中葉由波斯人摩尼創(chuàng)建。公元6世紀(jì)前后，隨著中亞摩尼教徒不斷來(lái)新疆經(jīng)商或定居，摩尼教隨之傳入。隋唐時(shí)期，來(lái)新疆的中亞摩尼教徒與日俱增，他們?cè)诎⒗仗?、吐魯番、羅布泊等地定居下來(lái)，在當(dāng)?shù)匦纬闪四δ峤掏骄劬訁^(qū)。由于他們聚族而居，不積極傳教，所以摩尼教當(dāng)時(shí)在新疆居民中沒(méi)有得到廣泛傳播。9世紀(jì)中葉，曾以摩尼教為國(guó)教的回鶻遷入新疆，才使摩尼教迅速傳播開(kāi)來(lái)。

回鶻人聚居的高昌，是摩尼教?hào)|方教區(qū)主教駐節(jié)之地，也是新疆摩尼教的中心。從吐魯番出土的摩尼教寺院文書(shū)看，當(dāng)時(shí)在高昌、交河、唆里迷（今焉耆）等地，建立了大量摩尼教寺院和宗教組織，出現(xiàn)了一支龐大的僧侶隊(duì)伍，寺院經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。和佛教徒一樣，高昌的摩尼教徒也十分重視石窟的開(kāi)鑿和繪制宣揚(yáng)摩尼教教義的壁

畫(huà)，近年來(lái)在吐魯番地區(qū)已發(fā)現(xiàn)了30多幅摩尼教的壁畫(huà)以及文物和遺址。后來(lái)，隨著回鶻人改信佛教，摩尼教逐漸衰落。但直到宋代，吐魯番、和田等地仍有摩尼教徒在活動(dòng)。

景教是中國(guó)對(duì)基督教聶斯脫利派的稱謂。景教傳入新疆的時(shí)間大約在公元6世紀(jì)。初期主要流行于吐魯番地區(qū)。西遼至蒙元時(shí)期，由于統(tǒng)治者實(shí)行宗教自由政策，景教迅速傳播到新疆各地，進(jìn)入其在新疆發(fā)展的鼎盛階段。當(dāng)時(shí)新疆伊斯蘭教中心喀什噶爾，成為景教25個(gè)行教區(qū)的第19教區(qū)和主教駐節(jié)之地。意大利著名旅行家馬可〃波羅路過(guò)新疆時(shí)，看到沿途的喀什噶爾、葉爾羌、和田、輪臺(tái)、伊犁、吐魯番、哈密等地，都有景教的教堂或景教徒。同一時(shí)期的其他外國(guó)旅行家，也有大致相同的記載。這一時(shí)期信仰景教的畏吾爾人很多，以致一些旅行家說(shuō)，?在所有畏吾爾（一作畏兀兒，蒙元時(shí)期對(duì)回鶻的漢文譯寫(xiě)）的城市中，都有聶斯脫利派教徒?，?畏吾爾人是聶斯脫利派的基督教教徒?。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了馬可斯等十分著名的景教人物。在前往基督教圣地耶路撒冷朝拜途中，因遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)停駐敘利亞。不久，馬可斯就被馬拉加城景教大總管委任為駐中國(guó)?總主教?，后又被任命為景教?hào)|方教會(huì)?大總管?。20世紀(jì)以來(lái)，在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)有許多是用回鶻文寫(xiě)成的，其中回鶻文的景教?贊美詩(shī)?，是專供回鶻景教徒新婚夫婦舉行婚禮時(shí)唱誦的。元代以后，除伊犁地區(qū)外，景教在新疆已基本消失。

道教、摩尼教和景教的傳入，使新疆多種宗教并存的格局得到了進(jìn)一步發(fā)展。由于這些宗教都沒(méi)有能夠取代佛教的地位，所以這一時(shí)期新疆仍繼續(xù)維持了以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

伊斯蘭教傳入新疆

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志。這兩個(gè)事件大約發(fā)生在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，這就是說(shuō)，伊斯蘭教這時(shí)已傳入新疆。

隨著于闐王國(guó)的滅亡，佛教也結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，塔里木盆地西部至南部地區(qū)成為刀光劍影、硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給這一地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了空前嚴(yán)重的破壞，給廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，嚴(yán)重阻礙了南疆地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

伊斯蘭教，中國(guó)舊稱?大食教?、?天方教?、?回教?、?清真教?等。公元七世紀(jì)初由麥加古萊什部落人穆罕默德創(chuàng)立于阿拉伯半島?；窘塘x由信仰、宗教義務(wù)和善行三部分構(gòu)成。信仰包括六個(gè)方面，故稱?六大信仰?，即信仰安拉為唯

一、至上的主宰，信仰穆罕默德是安拉的使者，信仰安拉派遣的天仙無(wú)處不在，信仰《古蘭經(jīng)》為天啟經(jīng)典，信仰后世生活和末日審判，信仰一切皆由安拉前定。

宗教義務(wù)有五項(xiàng)，稱為五項(xiàng)宗教功課，又簡(jiǎn)稱?五功?，即念誦作證詞以表白自身信仰，按照教法規(guī)定做禮拜、齋戒、繳納天課、朝覲。

伊斯蘭教的基本經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》和?圣訓(xùn)?，《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教過(guò)程中，以安拉的名義頒布的言論匯集，?圣訓(xùn)?是穆罕默德本人及其認(rèn)可的門(mén)弟子的言行錄。這兩部經(jīng)典是伊斯蘭教教義、教法、倫理、哲學(xué)及各種社會(huì)思潮和學(xué)說(shuō)的經(jīng)典根據(jù)和理論基礎(chǔ)。

公元7世紀(jì)中葉，阿拉伯統(tǒng)治集團(tuán)開(kāi)始了對(duì)外的軍事擴(kuò)張。伊斯蘭教也就隨著阿拉伯軍隊(duì)傳播到被征服地區(qū)，成為世界性宗教。

公元7世紀(jì)后期，阿拉伯軍隊(duì)開(kāi)始入侵中亞。隨著阿拉伯人對(duì)中亞的征服，伊斯蘭教逐漸成為這里的主要宗教。在阿拉伯勢(shì)力崩潰后，中亞相繼出現(xiàn)了幾個(gè)由當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的地方封建主建立的伊斯蘭政權(quán)。其中，與新疆毗鄰的薩曼王朝就是這樣一個(gè)由當(dāng)?shù)厮巳私⒌囊了固m政權(quán)。

伊斯蘭教傳入新疆大約在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，即唐末至五代初。當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝?？雇醭且恍┎偻回收Z(yǔ)的民族在新疆西部至中亞一帶建立的政權(quán)。由于喀喇汗王朝與薩曼王朝相鄰，它因此成為薩曼王朝武力傳播伊斯蘭教的首要目標(biāo)。9世紀(jì)中葉以后，薩曼王朝就不斷發(fā)動(dòng)對(duì)喀喇汗王朝的軍事?圣戰(zhàn)?，占領(lǐng)了喀喇汗王朝的大片領(lǐng)土。公元893年，喀喇汗王朝的副都怛邏斯（在今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）被薩曼王朝攻陷，駐守怛邏斯的副汗奧古爾恰克被迫遷往喀什噶爾。不久，薩曼王朝發(fā)生內(nèi)訌，爭(zhēng)奪王位失敗的納斯?fàn)柾踝訚撎拥娇κ哺翣栂驃W古爾恰克尋求庇護(hù)。奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不但允許納斯?fàn)栐诳κ哺翣柋茈y，還任命他為阿圖什地區(qū)行政長(zhǎng)官。納斯?fàn)柕桨D什后不久，就利用他和奧古爾恰克的特殊關(guān)系，施展了?牛皮巧計(jì)?：他對(duì)奧古爾恰克說(shuō)，?請(qǐng)您賜給我一塊牛皮大的地方，讓我建立一座清真寺，以便‘在里面祈禱自己的主’。?為了進(jìn)一步籠絡(luò)納斯?fàn)?，一貫敵視伊斯蘭教的奧古爾恰克同意了他的要求。納斯?fàn)柣氐桨D什后，立即宰殺了一頭黃牛，把牛皮割成細(xì)條連結(jié)起來(lái)，然后用這條牛皮繩圍了很大一塊地，在上面建立了一座大清真寺——阿圖什大清真寺。這是新疆歷史上的第一座伊斯蘭教清真寺。

納斯?fàn)柌粌H建造了清真寺，還把喀喇汗王朝的一名重要成員薩

圖克〃布格拉汗發(fā)展成為穆斯林。薩圖克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼時(shí)喪父，后隨叔叔奧古爾恰克生活。相傳奧古爾恰克曾答應(yīng)等薩圖克長(zhǎng)大后就把權(quán)力移交給他。但在他長(zhǎng)成后卻沒(méi)有兌現(xiàn)諾言，薩圖克對(duì)此十分不滿。后來(lái)他常常去阿圖什打獵，在這里認(rèn)識(shí)了納斯?fàn)柌⒊闪伺笥?。不久，薩圖克就在納斯?fàn)柕恼f(shuō)教下秘密加入了伊斯蘭教，還取了一個(gè)?阿不都〃克里木?的教名，成為喀喇汗王朝第一個(gè)接受伊斯蘭教的王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志。這兩個(gè)事件大約發(fā)生在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，這就是說(shuō)，伊斯蘭教這時(shí)已傳入新疆。

薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教后，一邊暗中跟著納斯?fàn)枌W(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教知識(shí)，一邊秘密在汗族成員特別是青年中發(fā)展信徒。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，在他25歲時(shí)終于利用由其信徒組成的3000名騎兵，成功地發(fā)動(dòng)了宮廷政變，推翻了其叔父的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，成為喀喇汗王朝第一位接受伊斯蘭教的可汗，也是新疆歷史上第一位地方政權(quán)的穆斯林首領(lǐng)。

薩圖克〃布格拉汗執(zhí)政后，立即宣布伊斯蘭教為合法宗教，并號(hào)召和鼓勵(lì)人們改宗伊斯蘭教，但終其一生也未能把伊斯蘭教推行到喀喇汗王朝全境。伊斯蘭教歷344年（公元955年／956年），薩圖克在喀什噶爾去世，葬于其入教之地的阿圖什。其墓至今尚存。

薩圖克〃布格拉汗死后，其長(zhǎng)子穆薩（全名穆薩〃阿爾斯蘭汗〃本〃阿不都〃克里木，突厥語(yǔ)名巴伊塔什）繼位。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)采取了先內(nèi)后外的政策。首先在副汗的轄區(qū)內(nèi)繼續(xù)強(qiáng)制推行伊斯蘭教，鞏固了自己的統(tǒng)治地位。接著就發(fā)動(dòng)了對(duì)?不信真主?的巴拉沙袞大汗的?圣戰(zhàn)?，一舉占領(lǐng)巴拉沙袞，滅掉了大汗。穆薩

自此成為喀喇汗王朝的大汗，喀什噶爾也隨之成為喀喇汗王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心。

把伊斯蘭教勢(shì)力作為重要依靠力量的穆薩〃阿爾斯蘭汗，為了迅速把伊斯蘭教傳播到喀喇汗王朝全境，在繼續(xù)強(qiáng)制推行的同時(shí)，與伊斯蘭教上層勢(shì)力密切配合，發(fā)起了一場(chǎng)伊斯蘭教宣傳運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)取得了很大的成功。據(jù)阿拉伯史學(xué)家伊本〃阿西爾的《全史》記載，公元960年，20萬(wàn)帳突厥人接受了伊斯蘭教。如以每帳3至4人計(jì)算，在這一年接受伊斯蘭教的僅突厥人就有60至80萬(wàn)人。雖然這個(gè)數(shù)字可能有些夸大，但可以認(rèn)為，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)宣傳運(yùn)動(dòng)，伊斯蘭教已為喀喇汗王朝的絕大多數(shù)居民所接受，并已取代佛教成為喀喇汗王朝的主要宗教。就在這一年，穆薩〃阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為國(guó)教。新疆地方政權(quán)中的第一個(gè)伊斯蘭王朝就此出現(xiàn)在歷史上。

薩圖克〃布格拉汗父子強(qiáng)制推行伊斯蘭教的做法，遭到佛教及其他宗教信徒的強(qiáng)烈不滿和反抗，各地不斷發(fā)生反對(duì)強(qiáng)制改宗伊斯蘭教的暴動(dòng)。信仰佛教的于闐王國(guó)和高昌回鶻王國(guó)對(duì)喀喇汗王朝的做法也十分不滿，所以對(duì)喀什噶爾等地佛教徒的反抗給予了支持。962年，穆薩〃阿爾斯蘭汗以此為口實(shí)，發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐王國(guó)的軍事?圣戰(zhàn)?。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，由于于闐得到信仰佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，曾一度攻占喀什噶爾。但在此后的長(zhǎng)時(shí)間里雙方互有勝負(fù)，戰(zhàn)爭(zhēng)呈拉鋸狀態(tài)。其間，穆薩〃阿爾斯蘭汗去世。其子阿里〃阿爾斯蘭汗繼位后，繼續(xù)同于闐進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。998年，雙方在今英吉沙與疏勒交界處展開(kāi)激戰(zhàn)，可汗阿里〃阿爾斯蘭汗陣亡，喀喇汗王朝大敗。999年，喀喇汗王朝消滅中亞的老對(duì)手薩曼王朝后，將中亞的軍隊(duì)調(diào)往新疆，投入同于闐的戰(zhàn)爭(zhēng)。這支生力軍的參戰(zhàn)，使戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，喀喇汗王朝的軍隊(duì)一直挺進(jìn)到于闐城下，經(jīng)長(zhǎng)期圍困后

于1006年攻陷于闐城，于闐王國(guó)滅亡。

于闐國(guó)滅亡后，于闐的佛教徒憑借天時(shí)地利人和的有利條件，同伊斯蘭占領(lǐng)者展開(kāi)了激烈戰(zhàn)斗。在今策勒縣達(dá)瑪溝一帶，佛教徒同伊斯蘭占領(lǐng)者進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，當(dāng)?shù)匾虼擞辛艘粋€(gè)?烏尊塔特?（意思是?長(zhǎng)期堅(jiān)持異教的地方?）的地名。從中亞帶兵參加于闐戰(zhàn)爭(zhēng)的四個(gè)伊瑪目，就是在策勒一個(gè)名叫波斯坦的地方被當(dāng)?shù)胤鸾掏綒⑺赖模?dāng)?shù)噩F(xiàn)存的?四伊瑪目麻札?，就是埋葬他們的墳?zāi)埂Ｓ陉D佛教徒的反抗大約持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，至今和田民間仍有?百年戰(zhàn)爭(zhēng)?之說(shuō)。

隨著于闐王國(guó)的滅亡，佛教也結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，塔里木盆地西部至南部地區(qū)成為刀光劍影、硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給這一地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了空前嚴(yán)重的破壞，給廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，嚴(yán)重阻礙了南疆地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

在喀喇汗王朝同于闐王國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于高昌回鶻支持于闐，因此與喀喇汗王朝的關(guān)系逐漸惡化，喀喇汗王朝對(duì)信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。馬赫穆德〃喀什噶里在他的《突厥語(yǔ)詞典》中，就稱不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是?最兇惡的敵人?。所以，喀喇汗王朝在滅亡于闐王國(guó)后不久，就發(fā)動(dòng)了對(duì)高昌回鶻的軍事?圣戰(zhàn)?。

喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德〃托干汗親自組織和指揮了對(duì)高昌回鶻的?圣戰(zhàn)?。他率軍從八拉沙袞（在今哈薩克斯坦托克馬克一帶）出發(fā)，越過(guò)伊犁河，攻入高昌回鶻境內(nèi)。高昌回鶻出兵迎擊，打退了入侵之?dāng)场?017年，高昌回鶻發(fā)兵30萬(wàn)，跟蹤追擊，一直挺進(jìn)到

距八拉沙袞8日路程的地方。正在患病的阿赫馬德〃托干汗不得不抱病組織人馬進(jìn)行反擊，打敗了因長(zhǎng)途奔襲而疲憊的高昌回鶻軍隊(duì)。阿赫馬德〃托干汗又親自率軍追擊，并再次攻入高昌回鶻境內(nèi)。雙方展開(kāi)了殊死的拼殺，戰(zhàn)斗十分激烈?！锻回收Z(yǔ)詞典》收錄了多首有關(guān)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌有反映戰(zhàn)斗激烈、殘酷場(chǎng)面的，也有描述伊斯蘭入侵者對(duì)高昌佛教文化進(jìn)行毀滅性破壞情況的。其中一首這樣寫(xiě)道：?我們給戰(zhàn)馬佩上記號(hào)，向著回鶻地區(qū)的塔特（指不信伊斯蘭教的回鶻人），向著盜賊和惡狗，像飛鳥(niǎo)一樣飛速進(jìn)發(fā)。?

攻入高昌回鶻境內(nèi)的這支喀喇汗王朝軍隊(duì)，對(duì)被視為?盜賊和惡狗?的回鶻人進(jìn)行了殘酷的殺戮：?我們進(jìn)行夜襲，我們四周包圍，我們斬去其額發(fā)，我們砍殺孟拉克（高昌回鶻地名）人。?

喀喇汗王朝的軍隊(duì)所到之處，像在于闐一樣，不僅對(duì)不信伊斯蘭教的回鶻人進(jìn)行了殘酷的屠殺，對(duì)回鶻佛教寺院也進(jìn)行了大肆破壞：?我們?nèi)绯彼粒ハ萘舜笮〕浅?，佛像廟宇全搗毀，給菩薩拉屎撒尿。?

高昌回鶻對(duì)入侵的喀喇汗王朝軍隊(duì)進(jìn)行了頑強(qiáng)的反擊。正當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中，阿赫馬德〃托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罷戰(zhàn)，對(duì)高昌回鶻的這次?圣戰(zhàn)?無(wú)果而終?？雇醭瘜?duì)高昌回鶻王國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，喀喇汗王朝因此分裂為東、西兩個(gè)政權(quán)。東、西喀喇汗王朝之間以及兩政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重，陷入了無(wú)休止的內(nèi)戰(zhàn)，無(wú)力再發(fā)動(dòng)對(duì)外的軍事?圣戰(zhàn)?。伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮也就此結(jié)束。

伊斯蘭教傳入新疆后，特別是于闐王國(guó)滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了重大變化，形成了南疆地區(qū)以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的格局。

以伊斯蘭教為主要宗教的并存格局的形成

12世紀(jì)初，契丹人耶律大石在西域建立西遼政權(quán)。西遼統(tǒng)治下的中亞和新疆地區(qū)，民族眾多，宗教情況復(fù)雜，其中伊斯蘭教是信仰人數(shù)最多、影響最大的宗教。這一特點(diǎn)決定了西遼的宗教政策。契丹人信仰佛教，但卻有著對(duì)其他宗教信仰都能容忍的傳統(tǒng)。為了維護(hù)其統(tǒng)治，西遼統(tǒng)治者沒(méi)有把自己所信仰的佛教定為國(guó)教，也沒(méi)有強(qiáng)制推行自己所信仰的宗教，而是采取了對(duì)各種宗教不加歧視、一視同仁的宗教寬容政策。蒙古統(tǒng)治時(shí)期，繼續(xù)實(shí)行與西遼相同的宗教政策。宗教寬容政策的實(shí)施，使新疆這一時(shí)期的各種宗教都空前活躍起來(lái)。佛教隨著契丹人重新回到了不久前被伊斯蘭教逐出的各個(gè)地區(qū)。在西遼直轄的地區(qū)，都出現(xiàn)了契丹人修建的廟宇。這些廟宇采用漢族風(fēng)格的繪畫(huà)作為裝飾，富麗堂皇。阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密及天山以北各地，佛教依然十分盛行。

近代考古發(fā)現(xiàn)，在西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)的摩尼教和景教也有了很大的發(fā)展。在各種宗教中，最活躍、發(fā)展最快的是景教。在吐魯番發(fā)現(xiàn)的用敘利亞、粟特和突厥語(yǔ)編輯的景教文獻(xiàn)的片斷和碑文，以及在其他地方發(fā)現(xiàn)的景教文物，表明景教在這個(gè)佛教中心也有了重大發(fā)展。景教取得的最大成就，是它的總主教伊里亞斯在喀喇汗王朝的宗教文化中心喀什噶爾建立了景教的總教區(qū)，其管轄范圍一直延伸到中亞的七河地區(qū)。信奉景教的乃蠻部王子屈出律，在成吉思汗滅乃蠻后，率其部眾投奔西遼，進(jìn)一步壯大了景教在西遼的力量和影響。

在佛教、景教等其他宗教向傳統(tǒng)的伊斯蘭教地區(qū)發(fā)展時(shí)，伊斯蘭教也在利用西遼的宗教政策向非伊斯蘭地區(qū)傳播。在喀喇汗王朝

對(duì)高昌回鶻的武力傳教活動(dòng)失敗后的一個(gè)多世紀(jì)里，伊斯蘭教始終未能越過(guò)庫(kù)車、拜城一線，東傳至高昌回鶻境內(nèi)。西遼建立后，喀喇汗王朝與高昌回鶻的壁壘自然消除，伊斯蘭教得以順利東傳，不久就越過(guò)邊界，和平地傳入高昌回鶻境內(nèi)的阿克蘇、庫(kù)車，后又陸續(xù)傳入焉耆、吐魯番、昌吉一帶。伊斯蘭教的另一個(gè)變化是失去了官方宗教的地位。伊斯蘭教雖然得到了西遼統(tǒng)治者的尊重，但它已不再是官方奉行的國(guó)教，由原來(lái)的獨(dú)尊地位降為與其他宗教平等的地位。政治地位的這一變化，導(dǎo)致了伊斯蘭教內(nèi)部的變化。一是廣大穆斯林擁護(hù)西遼的統(tǒng)治，伊斯蘭教上層更熱心為西遼統(tǒng)治服務(wù)。他們?yōu)槲鬟|代收貢賦、監(jiān)視民情，維持地方治安，甚至出現(xiàn)了在清真寺中以西遼統(tǒng)治者的名字念呼圖白的罕見(jiàn)的現(xiàn)象。二是隨著其他宗教的沖擊和世風(fēng)日下，一些穆斯林的信仰不再那么虔誠(chéng)，甚至發(fā)生動(dòng)搖，改信了其他宗教?！墩胬淼娜腴T(mén)》的作者玉格乃克就感嘆道：?清真寺變成廢墟無(wú)人禮拜，冷落荒涼?，?禁止異教的人已無(wú)影無(wú)蹤，異端邪說(shuō)卻猖獗風(fēng)行?。就在伊斯蘭教出現(xiàn)衰落跡象之際，隨著蒙古統(tǒng)治者的皈依，它又迎來(lái)了傳入新疆后的第二次傳播高潮。

成吉思汗在攻占西域后，把新疆分封給了他的次子察合臺(tái)，新疆從此進(jìn)入了察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期。察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古統(tǒng)治者一直信守成吉思汗的宗教政策和法令，為保證能夠公平對(duì)待各種宗教，察合臺(tái)蒙古人也始終堅(jiān)持自己的宗教信仰。但事物總是在變化的。蒙古人所統(tǒng)治的西域，是一個(gè)信仰伊斯蘭教的民族和人口占絕大多數(shù)的地區(qū)，蒙古統(tǒng)治者要鞏固自己的統(tǒng)治，必然要加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教的了解。而生活在穆斯林社會(huì)中的蒙古百姓，他們社會(huì)交往的主要對(duì)象也是穆斯林。所以，無(wú)論蒙古上層統(tǒng)治者還是下層人民，在同穆斯林的長(zhǎng)期交往中，不可避免地會(huì)受到伊斯蘭教的影響。在蒙古

人統(tǒng)治西域一個(gè)多世紀(jì)后，中亞的一些蒙古人包括蒙古貴族，開(kāi)始接受伊斯蘭教，成為第一批蒙古族穆斯林。蒙古人接受伊斯蘭教的另一個(gè)原因，是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)**。蒙古統(tǒng)治集團(tuán)和部落首領(lǐng)為爭(zhēng)奪權(quán)力常常干戈相見(jiàn)，武裝沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。一些蒙古貴族為利用伊斯蘭教加強(qiáng)自己的勢(shì)力，便臵成吉思汗的政策和法令于不顧，接受了伊斯蘭教。而生活在社會(huì)下層的蒙古群眾，則希望通過(guò)改變宗教信仰來(lái)尋求新的精神寄托。

察合臺(tái)汗國(guó)同中亞蒙古汗國(guó)的情況差不多，也是兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂頻仍。同中亞不同的是新疆佛教仍有很大的勢(shì)力和影響，伊斯蘭教對(duì)蒙古人的沖擊和影響不像對(duì)中亞各民族那么大。所以直到14世紀(jì)初，新疆地區(qū)還沒(méi)有蒙古人接受伊斯蘭教，但是情況不久就發(fā)生了變化。

察合臺(tái)汗國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期**后，到14世紀(jì)初正式分裂為東、西兩個(gè)汗國(guó)。東察合臺(tái)汗國(guó)轄地主要在新疆。1347年，東察合臺(tái)汗國(guó)的杜格拉特部首領(lǐng)播魯只把流落在民間的據(jù)說(shuō)是成吉思汗七世孫的禿黑魯帖木兒扶上了汗位，定都于阿力麻里。在禿黑魯帖木兒正式登位前，播魯只把他放在阿克蘇進(jìn)行監(jiān)護(hù)。在此期間，禿黑魯帖木兒遇到了成吉思汗時(shí)代其先祖被流放到新疆的蘇非派傳教師謝赫賈拉里丁與額什丁和卓父子。在他們的說(shuō)教下，禿黑魯帖木兒答應(yīng)接受伊斯蘭教，由于這件事有很大風(fēng)險(xiǎn)，他要求在他登上汗位并掌握了最高權(quán)力后再正式公開(kāi)信仰和舉行入教儀式。禿黑魯帖木兒登位時(shí)，謝赫賈拉里丁已經(jīng)在阿克蘇去世。幾年后，額什丁和卓才得知禿黑魯帖木兒稱汗的消息，便按照原來(lái)的約定，前往阿力麻里去見(jiàn)禿黑魯帖木兒汗。禿黑魯帖木兒汗遵守諾言，由額什丁為他舉行了入教儀式，并取了一個(gè)?艾布伯克里〃穆罕默德?的教名，正式成為一

名穆斯林。禿黑魯帖木兒汗是新疆地區(qū)第一位接受伊斯蘭教的蒙古可汗。

把禿黑魯帖木兒汗扶上汗位的杜格拉特部是察合臺(tái)蒙古中一個(gè)比較強(qiáng)大的部落，他們讓年僅18歲的禿黑魯帖木兒當(dāng)察合臺(tái)可汗，目的就是為了掌握察合臺(tái)汗國(guó)的實(shí)權(quán)。禿黑魯帖木兒汗當(dāng)然也不愿當(dāng)傀儡，為了擺脫杜格拉特家族的控制，他采取了許多策略和措施，接受伊斯蘭教并利用伊斯蘭教勢(shì)力，就是其中之一。為了迅速壯大以他為核心的這股宗教政治勢(shì)力，禿黑魯帖木兒汗入教后，就在額什丁和卓的支持和配合下，開(kāi)始強(qiáng)制推行伊斯蘭教，并迅速取得重大的成果。察合臺(tái)汗國(guó)的全部王公貴族很快都皈依了伊斯蘭教，不久，阿力麻里的16萬(wàn)蒙古人集體接受了伊斯蘭教，成為穆斯林。

接著，他們開(kāi)始向各地派出大批經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的傳教師。這些傳教師在大力宣傳伊斯蘭教的同時(shí)，還與各地統(tǒng)治者一起，采用強(qiáng)制手段迫使人們接受伊斯蘭教。派往為庫(kù)車的是名為?庫(kù)車伊斯蘭教社團(tuán)?的傳教組織。該社團(tuán)進(jìn)入庫(kù)車后，一方面在當(dāng)?shù)匦藿ㄇ逭嫠?，開(kāi)設(shè)經(jīng)文學(xué)校，培養(yǎng)宗教職業(yè)人員，建立宗教法庭，散發(fā)《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教典籍；一方面采取宣傳和強(qiáng)制兩種手段推行伊斯蘭教。伊斯蘭教的傳教師深入到各地宣傳伊斯蘭教，并以禿黑魯帖木兒汗的名義號(hào)召人們皈依伊斯蘭教。與此同時(shí)，他們還用強(qiáng)制的手段迫使人們改變宗教信仰，對(duì)接受伊斯蘭教的人給予種種優(yōu)待，對(duì)拒絕者則施以各種方式的懲罰。在此情況下，庫(kù)車的大多數(shù)居民接受了伊斯蘭教。?庫(kù)車伊斯蘭教社團(tuán)?不僅對(duì)庫(kù)車的佛教教徒進(jìn)行了殘酷的迫害，對(duì)佛教文化也進(jìn)行了毀滅性的破壞。他們拆毀佛教寺院廟宇，搗毀佛像，焚燒佛教經(jīng)典文獻(xiàn)，屠殺佛教教徒，具有千余年歷史的庫(kù)車佛教文化被破壞殆盡。佛教僧侶或被迫接受伊斯蘭教，或

逃往異國(guó)他鄉(xiāng)，或抗拒被殺。繼于闐之后，新疆的又一個(gè)佛教中心就這樣在血與火的清洗中湮滅了。

禿黑魯帖木兒汗死后，察合臺(tái)汗國(guó)群雄爭(zhēng)權(quán)，硝煙再起。其繼承人也里牙思火者汗被蒙古貴族襲殺。在長(zhǎng)期**后，禿黑魯帖木兒汗的幼子黑的兒火者被杜格拉特部擁立為汗。黑的兒火者汗執(zhí)政后，很快就恢復(fù)了由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)爭(zhēng)而停頓下來(lái)的傳教活動(dòng)。這次傳教活動(dòng)的首要目標(biāo)是新疆地區(qū)僅存的最后一個(gè)佛教中心吐魯番。傳教的方式采用了許多伊斯蘭統(tǒng)治者慣常使用的武力方式，即伊斯蘭?圣戰(zhàn)?旗號(hào)下的軍事征服。1392年，黑的兒火者汗親自帶領(lǐng)伊斯蘭軍隊(duì)進(jìn)攻吐魯番。由于有當(dāng)?shù)匾了固m教教徒做內(nèi)應(yīng)，佛教教徒的反抗很快就失敗了。黑的兒火者汗一舉攻占吐魯番城，接著又占領(lǐng)了哈剌火州。吐魯番陷落后，狂熱的伊斯蘭士兵對(duì)這里的佛教教徒進(jìn)行了血腥屠殺，對(duì)佛教文化進(jìn)行了毀滅性的破壞。近代考古發(fā)現(xiàn)，在一些佛教寺院遺址里，無(wú)數(shù)被撕得粉碎的古代文獻(xiàn)浸泡在被屠殺的僧人的血泊中，經(jīng)過(guò)幾百年，已凝結(jié)成硬如石塊的東西，旁邊還雜有缺頭斷足的尸骨。而地下挖掘出的古代文獻(xiàn)往往帶有人為破壞的痕跡，有的是被有意撕毀的，有些則明顯是被焚燒過(guò)的。而這些被燒剩的殘卷，正是當(dāng)時(shí)伊斯蘭占領(lǐng)者放火焚燒寺院時(shí)，寺院房屋或院墻倒塌被壓在下面才幸而保存下來(lái)的。

吐魯番被并入伊斯蘭勢(shì)力范圍后，新疆的佛教勢(shì)力只剩下哈密最后一塊地盤(pán)。1399年，黑的兒火者汗又發(fā)動(dòng)了對(duì)哈密的?圣戰(zhàn)?。當(dāng)時(shí)，哈密還臵于明朝的控制之下。駐守哈密的明軍進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，在歷時(shí)一個(gè)月的戰(zhàn)斗中，明軍給來(lái)犯的伊斯蘭軍隊(duì)以沉重打擊。在最后的一次戰(zhàn)斗中，黑的兒火者汗以及額什丁和卓家族的阿布納賽爾丁和卓均被明軍打死。對(duì)哈密的這次?圣戰(zhàn)?也就此以失

敗告終。

繼黑的兒火者汗之后的穆罕默德汗，是察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者中一個(gè)極端狂熱的伊斯蘭教推行者。據(jù)穆斯林史書(shū)《中亞蒙兀兒史——拉失德史》記載，穆罕默德汗執(zhí)政后即規(guī)定：所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，必須遵守伊斯蘭教的教規(guī)，按時(shí)禮拜，違者嚴(yán)加懲處。懲罰措施極其嚴(yán)厲，其中包括用馬掌鐵釘入犯者的頭顱骨。在此殘忍手段的強(qiáng)制推行下，察合臺(tái)蒙古人都被迫接受了伊斯蘭教。這些蒙古人成為穆斯林后，在同當(dāng)?shù)鼐S吾爾穆斯林的長(zhǎng)期交往和互通婚姻中，其語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣乃至社會(huì)生活和精神生活的方方面面都逐漸維吾爾化，最后都融合到維吾爾族中去了。

在黑的兒火者汗進(jìn)攻哈密失敗后，吐魯番的伊斯蘭統(tǒng)治者又多次發(fā)動(dòng)了對(duì)哈密的?圣戰(zhàn)?，與駐守哈密的明軍反復(fù)爭(zhēng)奪哈密。伊斯蘭教雖然沒(méi)有以武力攻占哈密，但是佛教勢(shì)力在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中受到了沉重的打擊和削弱。在明朝軍隊(duì)退出哈密后，佛教勢(shì)力更是急劇衰落。到16世紀(jì)初，佛教勢(shì)力已基本退出了哈密。以哈密佛教勢(shì)力的退出為標(biāo)志，伊斯蘭教在經(jīng)過(guò)大約六個(gè)世紀(jì)的傳播后，終于取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭和卓勢(shì)力的興衰及歷史教訓(xùn)

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，以和卓為代表的伊斯蘭教上層勢(shì)力在新疆逐漸興起。?和卓?也寫(xiě)成?霍加?、?和加?、?火者?等，原來(lái)的意思是?主人?、?顯貴?，后來(lái)專門(mén)用來(lái)指稱伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的后代，穆斯林也稱為?圣裔?（圣人的后裔）。伊斯蘭教中關(guān)于?圣裔?的說(shuō)法很多，也很復(fù)雜，這主要是因?yàn)檎嬲?圣裔?并不多，那些為抬高自己的身份和地位而自稱?和卓?的人不得不編造家族的歷史。這些和卓雖然是假的，但是一般穆斯林群眾卻很難識(shí)破，這種偽造的身份也就為他們帶來(lái)了意想不到的政治、經(jīng)濟(jì)利益。于是在中亞偽造和卓身份的人越來(lái)越多，有的村子全村人都是和卓，村名也叫?和卓村?，所以有人說(shuō)中亞的和卓多如牛毛。由于和卓太多，不可能都出人頭地，躋身上流社會(huì)，所以這些假和卓們便紛紛離開(kāi)中亞去謀求發(fā)展。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，這個(gè)新開(kāi)辟的伊斯蘭地區(qū)就成了他們實(shí)現(xiàn)野心的理想之地。特別是在額什丁和卓家族取得成功后，中亞的和卓便如過(guò)江之鯽紛紛來(lái)到新疆。在新疆獲得成功的和卓家族先后有三支，最早崛起的一支就是額什丁和卓家族。

額什丁和卓的先祖原是中亞布哈拉（在今烏茲別克斯坦境內(nèi)）一個(gè)蘇非派教團(tuán)的首領(lǐng)，成吉思汗征服中亞后，被流放到新疆喀喇昆侖山一帶，后來(lái)移居到位于羅布泊地區(qū)。這是一個(gè)介于和闐與吐魯番之間的重鎮(zhèn)，也是穆斯林比較集中的地方。作為被流放者，他們來(lái)到新疆后一直比較安分。但是到額什丁和卓的父親謝赫賈拉里丁時(shí)，他開(kāi)始在羅布泊地區(qū)傳播蘇非派教義，招收門(mén)徒弟子。但信者不多，弟子也只收了十幾個(gè)。賈拉里丁遂決定離開(kāi)羅布泊地區(qū)去阿克蘇發(fā)展。這一決定不僅改變了該和卓家族的命運(yùn)，也對(duì)新疆伊斯蘭教的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。賈拉里丁父子在阿克蘇遇到禿黑魯帖木兒汗。禿黑魯帖木兒汗利用額什丁和卓家族推行伊斯蘭教，鞏固了自己的統(tǒng)治地位，額什丁和卓家族則借助禿黑魯帖木兒汗的權(quán)力擴(kuò)大了伊斯蘭教特別是蘇非派的傳播范圍，從而擴(kuò)大和鞏固了該家族的宗教地位和影響。禿黑魯帖木兒汗以額什丁和卓引導(dǎo)其入教和傳播伊斯蘭教之功，不僅聘任他為自己的宗教導(dǎo)師和顧問(wèn)，而且封其為天山南路伊斯蘭教教長(zhǎng)，世襲罔替。

額什丁和卓獲封天山南路伊斯蘭教教長(zhǎng)后，為鞏固自己的地位和特權(quán)，除大力在一般群眾中發(fā)展信徒外，尤其重視吸收統(tǒng)治集團(tuán)的成員。許多王公大臣、部落首領(lǐng)紛紛效法禿黑魯帖木兒汗，拜倒在額什丁和卓門(mén)下，成為該和卓家族的門(mén)徒。額什丁和卓家族還十分熱衷于宗教教育和蘇非主義思想的傳播。在庫(kù)車期間，興辦了瓦里耶經(jīng)文學(xué)院，這所經(jīng)文學(xué)院成為傳播蘇非主義和培養(yǎng)蘇非派骨干力量的中心。由此，額什丁和卓家族的勢(shì)力迅速擴(kuò)大到南疆各地，成為當(dāng)時(shí)新疆最大的一支宗教政治勢(shì)力。

隨著額什丁和卓家族勢(shì)力的不斷壯大，他們所獲得的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)也越來(lái)越多。在這些特權(quán)中，最重要的一項(xiàng)特權(quán)是對(duì)汗位繼承和任命大臣的?認(rèn)可?權(quán)。這項(xiàng)權(quán)力規(guī)定，察合臺(tái)汗國(guó)在確定汗位繼承人和任命大臣時(shí)，必須征求額什丁和卓家族的意見(jiàn)，得到他們的認(rèn)可。這開(kāi)創(chuàng)了伊斯蘭教上層勢(shì)力干預(yù)政治乃至控制政權(quán)的危險(xiǎn)先例，其危害性以后便逐漸顯露出來(lái)。

在經(jīng)濟(jì)方面，額什丁和卓家族通過(guò)汗的賞賜、占有瓦合甫（宗教寺產(chǎn)）地和水利設(shè)施、信徒的捐獻(xiàn)等多種方式和渠道大量聚斂財(cái)富。成為察合臺(tái)汗國(guó)最大的宗教封建主。宗教地位的鞏固，政治影響的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，使額什丁和卓家族的政治野心逐漸膨脹起來(lái)。他們不再滿足于形式上的政治特權(quán)，而是要求控制汗國(guó)的實(shí)際權(quán)力。他們利用?教長(zhǎng)認(rèn)可?和推薦大臣的特權(quán)，積極參與朝政，排斥異己，培植自己的勢(shì)力，后來(lái)甚至發(fā)展到隨意廢立可汗。但在同世俗統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)中，額什丁和卓家族最后遭到失敗，并走上了衰落之路。

繼額什丁和卓家族之后興起的是穆罕默德〃謝里甫和卓家族勢(shì)力。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，東察合臺(tái)汗國(guó)再次陷入**。1514年，察合臺(tái)后王賽德汗在葉爾羌建立了葉爾羌汗國(guó)。在長(zhǎng)期的**中，擁兵自重的察合臺(tái)諸后王和蒙古貴族在互相攻伐中都受到程度不同的削弱，而伊斯蘭教上層勢(shì)力卻趁機(jī)發(fā)展起來(lái)，使世俗統(tǒng)治者更加依賴于他們來(lái)提高自己的影響和維護(hù)統(tǒng)治。于是上至可汗下至各部落首領(lǐng)，幾乎無(wú)不聘請(qǐng)著名蘇非為自己的宗教導(dǎo)師。在這種背景下，葉爾羌汗國(guó)建立伊始，就把聘請(qǐng)宗教導(dǎo)師的做法作為一項(xiàng)制度確立下來(lái)，這就是?宗教導(dǎo)師制?。按照這個(gè)制度，每一位汗都要聘請(qǐng)一位蘇非做自己的宗教導(dǎo)師。葉爾羌汗國(guó)的宗教導(dǎo)師制吸引了大批的和卓從中亞來(lái)到新疆，并圍繞導(dǎo)師職位展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。

為防止和卓以勢(shì)干政，葉爾羌汗國(guó)的統(tǒng)治者不再?gòu)念~什丁和卓家族中聘請(qǐng)宗教導(dǎo)師，而是聘請(qǐng)那些從中亞來(lái)到新疆不久，雖有一定聲望但缺乏社會(huì)基礎(chǔ)的和卓當(dāng)宗教導(dǎo)師。阿不都〃拉失德汗聘請(qǐng)了中亞塔吉克人穆罕默德〃謝里甫和卓作為宗教導(dǎo)師。由此，葉爾羌的王公貴族和百姓也都跟著阿不都〃拉失德汗成了這位和卓的門(mén)徒。

穆罕默德〃謝里甫和卓家族也取得了許多經(jīng)濟(jì)特權(quán)。隨著政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷加強(qiáng)，穆罕默德〃謝里甫和卓家族迅速成為繼額什丁和卓家族之后在新疆興起的第二支和卓家族勢(shì)力。但是，由于當(dāng)時(shí)葉爾羌汗國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、汗權(quán)鞏固，特別是阿不都〃拉失德汗對(duì)和卓干預(yù)朝政保持高度警惕，使該和卓家族始終沒(méi)有能夠像額什丁和卓家族那樣得以操縱葉爾羌汗國(guó)的朝政。后來(lái)，該和卓家族的地位被瑪合圖木〃阿雜木和卓家族所取代。瑪合圖木〃阿雜木和卓原名阿合買(mǎi)德〃卡桑尼，烏孜別克族人，中亞最大的蘇非主義組織?納合西班底派教團(tuán)?的首領(lǐng)。為了擴(kuò)大納合西班底教團(tuán)的勢(shì)力，他親自來(lái)到葉爾羌汗國(guó)。由于當(dāng)時(shí)穆罕默德〃謝里甫和卓家

族正處于鼎盛時(shí)期，瑪合圖木〃阿雜木和卓自感難以取代其地位，只好在發(fā)展了一些信徒后返回了中亞。

瑪合圖木〃阿雜木和卓去世后，他的兩支后裔進(jìn)入新疆。這兩支后裔來(lái)到新疆后，為爭(zhēng)奪葉爾羌汗國(guó)的宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成了兩個(gè)勢(shì)不兩立的教派——白山派和黑山派。清代文獻(xiàn)又稱?白帽回?、?黑帽回?，或?白帽回子?、?黑帽回子?。民族文字資料中稱為?阿克塔克?（白帽派）、?喀喇塔克?（黑帽派），或?白柳派?、?黑柳派?，?白旗派?、?黑旗派?等等。這些名稱都是人們根據(jù)兩派的外在特征所起的，而不是本派的自稱。按照蘇非派教團(tuán)名稱的一般規(guī)則，兩派的正式名稱應(yīng)為?伊禪卡朗派?、?伊斯哈克派?。至今，以這兩個(gè)名稱自稱的教團(tuán)?伊禪尼耶?和?伊斯哈克耶?，仍是新疆地區(qū)兩個(gè)重要的蘇非派教團(tuán)。

白山派和黑山派為了爭(zhēng)奪宗教統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的殘酷斗爭(zhēng)。他們不僅挑起穆斯林群眾之間的斗爭(zhēng)，與此同時(shí)，他們利用各自對(duì)世俗統(tǒng)治者的影響，不斷挑動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)爭(zhēng)。由此，激化了宗教封建主與世俗封建主之間的矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，使雙方的力量受到極大的削弱，而這也加快了他們退出政治舞臺(tái)的速度。白山派和黑山派的斗爭(zhēng)發(fā)展到17世紀(jì)后期，達(dá)到了白熱化程度，并不斷發(fā)生流血暴力沖突。白山派和黑山派的反復(fù)斗爭(zhēng)和相互殘殺，不但導(dǎo)致了葉爾羌汗國(guó)的滅亡，也使兩派和卓勢(shì)力元?dú)獯髠?，迅速地衰落下去?/p>

1755年，白山派的后裔大、小和卓發(fā)生武裝叛亂，大和卓波羅尼都被派往南疆，利用其影響去招撫維吾爾族人，以實(shí)現(xiàn)對(duì)南疆的和平統(tǒng)一；其弟小和卓霍集占留在伊犁管理?回務(wù)?。波羅尼都受命后，即同清朝使者一起，率領(lǐng)由清軍、準(zhǔn)噶爾人和山地居民組成的一支千余人的軍隊(duì)前往南疆。波羅尼都以清朝政府委派的官員與和卓的雙重身份招撫維吾爾族人，各地不滿黑山派和卓統(tǒng)治的維吾爾族人紛紛歸順。黑山派和卓雖然進(jìn)行了抵抗，終因眾叛親離而失敗。黑山派和卓家族中，除阿布都拉和卓和他的兩個(gè)兒子脫逃外，其余全部被殺。黑山派和卓勢(shì)力從此退出了歷史舞臺(tái)。

波羅尼都收復(fù)南疆后，立即宣布天山南路從此進(jìn)入?可汗秦（指清朝皇帝）的時(shí)代?。不久，厄魯特蒙古輝特部臺(tái)吉、當(dāng)時(shí)已歸附清朝的阿睦爾撒納發(fā)動(dòng)叛亂。小和卓霍集占不念清朝解救之恩，反而?率眾助逆，以與勤王之臺(tái)吉、宰桑戰(zhàn)?，參與了叛亂。在平叛清軍即將抵達(dá)伊犁時(shí)，霍集占怕清朝政府追究，潛往南疆。他一入南疆，即提出?收羅和城，可以自立?的分裂主張，煽動(dòng)波羅尼都背叛清朝。1757年，霍集占?xì)⒑η宄赏辖M(jìn)行招撫的官員阿敏道，正式發(fā)動(dòng)了叛亂。1759年清軍在新疆各族人民的大力支持和配合下，終于平息了這場(chǎng)歷時(shí)兩年四個(gè)月，波及南疆大部分地區(qū)的叛亂。

19世紀(jì)上半期，在浩罕汗國(guó)等外國(guó)勢(shì)力支持下的和卓后裔，先后發(fā)動(dòng)了?張格爾和卓之亂?、?玉素甫和卓之亂?、?七和卓之亂?、?倭里汗和卓之亂?等多次叛亂。這些以建立獨(dú)立的政教合一的伊斯蘭政權(quán)為目的的叛亂，不僅根本違背了歷史發(fā)展潮流，也違背了新疆各族人民的共同心愿，因此也就注定了這些叛亂必然失敗的命運(yùn)。

清朝平定和卓后裔的叛亂，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和新疆的社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)了各族人民包括廣大穆斯林群眾的根本利益，也消除了和卓勢(shì)力，消除了危害新疆社會(huì)的一個(gè)毒瘤。

和卓家族勢(shì)力興衰的歷史證明，伊斯蘭教上層勢(shì)力的非正常發(fā)展乃至惡性膨脹，必然導(dǎo)致其侵奪世俗權(quán)力；一旦他們奪取權(quán)力，則必然建立中世紀(jì)式的政教合一的政權(quán)，把社會(huì)拉向倒退；這種政教合一的黑暗統(tǒng)治，給各族人民包括穆斯林群眾帶來(lái)的只能是更加深重的苦難；在他們失去權(quán)力后，必然利用其宗教影響，以百倍的瘋狂來(lái)奪回失去的權(quán)力，造成社會(huì)的激烈動(dòng)蕩。這也是17世紀(jì)至19世紀(jì)新疆伊斯蘭教發(fā)展變化的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

自漢代新疆歸屬中國(guó)版圖以來(lái)的一千多年里，新疆沒(méi)有發(fā)生過(guò)利用宗教反對(duì)中央政府，進(jìn)行分裂活動(dòng)的事件。所以歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的宗教問(wèn)題一般不直接處理或干預(yù)，而是由地方政府或地方政權(quán)自行處理。清朝統(tǒng)一新疆后，鑒于葉爾羌汗國(guó)時(shí)期宗教上層勢(shì)力不僅長(zhǎng)期干預(yù)世俗政權(quán)，甚至取而代之，建立政教合一的和卓政權(quán)，造成社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩的歷史教訓(xùn)，為了防止宗教上層利用宗教危害國(guó)家的統(tǒng)一和清朝在新疆的統(tǒng)治，維護(hù)新疆社會(huì)的穩(wěn)定，決定在?修其教不易其俗，齊其政不易其宜?的基本政策下，對(duì)伊斯蘭教實(shí)行政教分離的政策。

清政府的政教分離政策主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是禁止宗教干預(yù)政治、干預(yù)司法。清政府規(guī)定，凡是有阿訇身份的人，一律不得在政府任職，更不能當(dāng)官掌權(quán)。只準(zhǔn)許阿訇念經(jīng)禮拜，從事正常的宗教活動(dòng)，而不允許干預(yù)行政事務(wù)。如阿訇的弟子中有在政府當(dāng)差或當(dāng)官的，也不允許再兼任阿訇，以防止阿訇利用親屬參與或干預(yù)行政。對(duì)屬于宗教上層人士的大阿訇，則規(guī)定要由地方行政長(zhǎng)官?遴選保舉?，以保證對(duì)宗教上層的控制。在和卓統(tǒng)治時(shí)期，政教合一，宗教上層權(quán)力很大，干預(yù)政治問(wèn)題十分突出。如每年開(kāi)齋節(jié)的第一天，阿訇就趁阿奇木伯克（地方行政長(zhǎng)官）赴禮拜寺禮拜之機(jī)，對(duì)阿奇木伯克的政績(jī)進(jìn)行評(píng)議，?以為賢者留之，以為某事無(wú)道，某某事尤無(wú)道，則與回眾廢而殺之?。這就是說(shuō)，宗教上層對(duì)政府事

務(wù)有評(píng)判的權(quán)力，并且對(duì)不符合他們要求的政府官員有生殺大權(quán)。正是這種權(quán)力使他們控制了各級(jí)政權(quán)。在政教分離政策實(shí)施初期，宗教干預(yù)政治的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。如在葉爾羌官員控告阿奇木伯克時(shí)，第一個(gè)署名的就是阿訇。清政府對(duì)這一事件十分重視，乾隆皇帝過(guò)問(wèn)此事，他再次明確規(guī)定，今后政府的一切事務(wù)只能由阿奇木伯克處理，?阿訇不得干預(yù)?，并要求新疆官員讓所有百姓都知道這一規(guī)定。

在防止宗教干預(yù)司法方面，清政府針對(duì)過(guò)去政教合一的具體情況，采取了循序漸進(jìn)的策略。新疆統(tǒng)一之初，清政府只是規(guī)定謀反、謀叛等重罪，必須按照清朝的法律處理，宗教不得干預(yù)。一般的刑事、民事案件則可由宗教法庭依照伊斯蘭法律和民族習(xí)慣法處理。后來(lái)逐漸把刑事施法權(quán)收歸政府，規(guī)定在刑法方面必須執(zhí)行清朝的法律。宗教法庭繼續(xù)予以保留，但只負(fù)責(zé)處理民事案件。清朝在新疆司法制度上的改革，實(shí)際上是一種司法雙軌制，雖然這一改革不夠徹底，存在許多弊端，但是對(duì)于剛剛擺脫和卓政教合一統(tǒng)治的新疆社會(huì)來(lái)說(shuō)，還是比較穩(wěn)妥和有效的，對(duì)于保證實(shí)現(xiàn)新疆的政教分離和防止宗教干預(yù)司法，發(fā)揮了積極而重要的作用。

其二是政府不干預(yù)宗教內(nèi)部事務(wù)。伊斯蘭教內(nèi)部因不同的觀點(diǎn)歷來(lái)就分為許多派別。而教派斗爭(zhēng)也幾乎貫穿整個(gè)伊斯蘭教的歷史。新疆白山派和黑山派就進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的流血沖突。但是，不管教派矛盾多么尖銳，只要沒(méi)有危害到社會(huì)的穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，它仍然只是宗教的內(nèi)部問(wèn)題。所以清政府要求各級(jí)官員不得介入教派之爭(zhēng)，在選拔官員時(shí)不得以教派劃界，而要以政治態(tài)度為取舍標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于白山派和黑山派，清政府認(rèn)為他們?原無(wú)分于種類?，后來(lái)雖然?自分種類?，但那也只是他們自己的事，只要他們

擁護(hù)清朝的統(tǒng)治，無(wú)論是白山派還是黑山派，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，立有戰(zhàn)功或政績(jī)的，皆予以重用。即使是白山派的和卓，如額色尹、圖爾都、鄂托蘭珠和卓等，因反對(duì)大小和卓叛亂，并在平叛中立有戰(zhàn)功，清政府按功行賞，照樣給他們封公晉爵。黑山派中有反對(duì)清朝統(tǒng)治的，照樣予以嚴(yán)懲。如黑山派阿訇孜牙墩就因率眾暴動(dòng)而被凌遲處死。白山派和卓張格爾叛亂后，一些新疆官員要求改變對(duì)白山派和黑山派的態(tài)度，在黑山派中選拔伯克。道光皇帝認(rèn)為這樣會(huì)使兩派?更相猜疑，別生釁端?，危害清朝的統(tǒng)治，因此予以否定。后來(lái)隨著和卓后裔的不斷叛亂，清朝政府才改變了這一政策開(kāi)始支持黑山派，壓制白山派，并有意識(shí)地制造和利用兩派矛盾，造成不良的社會(huì)后果。

在實(shí)行政教分離的同時(shí)，清政府還加強(qiáng)了對(duì)宗教事務(wù)的管理。清政府認(rèn)為，阿訇作為?掌教之人?，為穆斯林群眾?素所遵奉?，具有重要的社會(huì)地位和影響，因此十分重視對(duì)阿訇的挑選和任用。規(guī)定阿訇要由各莊伯克從通達(dá)經(jīng)典、誠(chéng)實(shí)公正者中挑選，再由阿奇木伯克報(bào)請(qǐng)駐扎大臣批準(zhǔn)。當(dāng)選阿訇還必須定期拜訪駐扎大臣。如發(fā)現(xiàn)被保舉阿訇既不知經(jīng)典，又不可靠且剝削穆斯林群眾者，要即行革除和懲治，保舉該阿訇的阿奇木伯克也要一并受到懲處。

嚴(yán)厲查禁和打擊利用宗教進(jìn)行的?謀逆?活動(dòng)。清朝統(tǒng)一新疆后，逃亡到中亞的白山派和卓后裔，窮困潦倒，又不甘心于失敗，便不斷派人潛入新疆刺探情報(bào)，聯(lián)絡(luò)和煽惑白山派信徒，進(jìn)行反對(duì)清朝政府的陰謀活動(dòng)，同時(shí)斂取錢(qián)財(cái)，為叛亂活動(dòng)做準(zhǔn)備。清政府對(duì)此保持了高度警惕，飭令地方官員嚴(yán)加查禁和打擊，一旦查獲審明，?首從各犯?均?全行正法?。自乾隆以來(lái)，清政府多次破獲此類案件，沉重打擊了利用宗教進(jìn)行的?謀逆?活動(dòng)。

禁止?習(xí)念黑經(jīng)?。所謂?黑經(jīng)?，是指《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教正式經(jīng)典之外的經(jīng)典，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，可能主要是指蘇非主義（即蘇非派，伊斯蘭教神秘主義派別，新疆又稱?依禪派?，回族稱?門(mén)宦?）的經(jīng)典，以及和卓、教主等伊斯蘭教上層偽造的所謂經(jīng)文。嘉慶十六年（1811年），就破獲一起以和卓后裔名義?捏寫(xiě)回經(jīng)，妄添不法語(yǔ)句?的案件。偽造經(jīng)文，借以蒙蔽、煽動(dòng)穆斯林群眾，是和卓等伊斯蘭教上層和不法之徒慣用的伎倆和手段，危害極大。為防止和卓和不法之徒以?黑經(jīng)?煽動(dòng)群眾起來(lái)反清，清政府不僅對(duì)?捏寫(xiě)黑經(jīng)，妄添不法語(yǔ)句?者嚴(yán)加懲處，而且規(guī)定?禁止莫洛回子習(xí)念黑經(jīng)?。?莫洛?即?毛拉?，清代在新疆地區(qū)主要是指具備初步宗教知識(shí)而又能讀寫(xiě)的青少年，也包括一般有文化的穆斯林。?回子?是清代對(duì)信仰伊斯蘭教的維吾爾人的稱謂。規(guī)定要求各地如發(fā)現(xiàn)有違禁者，在查明審實(shí)上報(bào)后，要根據(jù)?習(xí)念黑經(jīng)?時(shí)間長(zhǎng)短，給予?發(fā)遣、枷責(zé)?等處罰。同時(shí)還規(guī)定，各地駐扎大臣要在每年年初，把這一規(guī)定張榜布告，曉諭百姓，并嚴(yán)行禁止。

清朝政府在新疆實(shí)行的政教分離政策和對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的無(wú)疑是維護(hù)其在新疆的統(tǒng)治，但也是中央政府應(yīng)有的權(quán)力和職責(zé)。清政府的這一政策雖然不夠徹底也不夠全面，比如保留宗教法庭為宗教干預(yù)司法留下了空間。但是，由于它是根據(jù)新疆的實(shí)際，因地、因時(shí)、因俗而制定的，所以有較強(qiáng)的針對(duì)性。政教分離政策的實(shí)施，解決了政權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)期糾結(jié)的癥結(jié)，基本實(shí)現(xiàn)了兩者的分離，無(wú)論是對(duì)新疆社會(huì)，還是對(duì)伊斯蘭教的正常發(fā)展，客觀上都產(chǎn)生了積極而重大的影響。加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，對(duì)于防止利用宗教煽動(dòng)反對(duì)清朝統(tǒng)治具有重要的作用，客觀上也有利于維護(hù)新疆社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

多種宗教并存格局的發(fā)展

伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，多種宗教并存的格局繼續(xù)演變。原有的祆教、景教和摩尼教已消失無(wú)存，佛教、道教在一度衰落后有所復(fù)興，藏傳佛教、基督教、天主教和東正教又先后傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局中來(lái)。

伊斯蘭教作為新疆的主要宗教，一是傳播地域廣大，遍及南北疆。二是信仰民族多。清朝時(shí)期，隨著烏孜別克族和塔塔爾族的遷入，新疆信仰伊斯蘭教的民族已有維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾等七個(gè)民族。由于歷史上這些民族基本上是全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對(duì)這些民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活乃至民族心理，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這一時(shí)期，佛教在伊斯蘭教的排擠下一度衰落，不見(jiàn)了昔日寺院林立、僧侶成群的盛況，信仰者只是在家中燒香拜佛，從事一些簡(jiǎn)單的佛事活動(dòng)。但清朝統(tǒng)一新疆，特別是驅(qū)逐阿古柏匪幫后，隨著內(nèi)地信仰佛教的官兵、商賈和百姓的到來(lái)，佛教在新疆又逐漸復(fù)興起來(lái)。在漢人較集中的哈密、巴里坤、木壘、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、奇臺(tái)、昌吉、伊犁等天山北坡各地，都重新建立了佛教的寺院。甚至在伊斯蘭教勢(shì)力強(qiáng)盛的南疆地區(qū)，也出現(xiàn)了佛教的廟宇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)建立前，新疆共有漢傳佛教寺院20余座。

藏傳佛教即俗稱的喇嘛教，是佛教傳入西藏后，融合當(dāng)?shù)氐谋浇潭纬傻木哂胁刈逄攸c(diǎn)的佛教。

藏傳佛教傳入新疆的時(shí)間，史無(wú)明載。唐代，吐蕃屢入新疆，與唐朝、大食爭(zhēng)奪西域。雖然迄今為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期藏傳佛教的文化遺存，但毋庸臵疑的是，信仰藏傳佛教的吐蕃在新疆的長(zhǎng)

期活動(dòng)，必然把這一宗教帶入新疆。近代以來(lái)在和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏傳佛教的?歡喜佛?塑像，在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏文佛經(jīng)，馬面觀音、十一面觀音等壁畫(huà)，有人認(rèn)為是10世紀(jì)至11世紀(jì)藏傳佛教的文物。但這一時(shí)期吐蕃早已退出新疆，所以我們認(rèn)為這些文物應(yīng)屬唐代遺存。時(shí)間約為唐朝中晚期。這一時(shí)期，應(yīng)是藏傳佛教傳入新疆的時(shí)間。

有關(guān)藏傳佛教在新疆的早期傳播情況，目前尚不清楚。但從藏傳佛教文物的分布可以推斷，在和田、吐魯番這些吐蕃活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)的地區(qū)，藏傳佛教比較流行。吐蕃退出新疆后，藏傳佛教也隨之日趨式微。但在喀喇汗王朝和于闐李氏王朝的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間，原為政治對(duì)手的于闐和吐蕃，由于都信仰藏傳佛教，因此出于共同對(duì)付伊斯蘭教的目的，雙方拋棄前嫌，加強(qiáng)了聯(lián)系，斯坦因認(rèn)為，吐蕃還通過(guò)奠居在拉達(dá)克及西部領(lǐng)土的顯然屬于突厥種的首領(lǐng)來(lái)支援于闐。這種密切聯(lián)系，必然擴(kuò)大藏傳佛教在于闐的影響，促進(jìn)該教在于闐的流傳。

西遼至蒙元時(shí)期，由于實(shí)行宗教寬容政策，藏傳佛教在新疆也有所復(fù)興。蒙哥汗時(shí)期，就有許多維吾爾族人信仰了藏傳佛教。當(dāng)時(shí)途經(jīng)此地前往蒙古的法國(guó)小教友會(huì)修士威廉〃魯不魯克，對(duì)維吾爾族信仰藏傳佛教的情況就作了詳細(xì)的記述：?所有他們的教士都把頭發(fā)和胡子剃光，他們身穿桔黃色的長(zhǎng)袍，并且自剃光頭發(fā)之時(shí)起，就嚴(yán)守貞潔。他們住在一起，一二百人成為一個(gè)團(tuán)體……不管他們走到哪里，他們手里總是拿著一串念珠（有一二百顆念珠），如同我們帶著我們的念珠一樣。他們經(jīng)常重復(fù)地說(shuō)這句話：Onmanbaccam（唵嘛呢叭咪吽）。?他還詳細(xì)描繪了維吾爾族僧侶的服飾，焚燒尸體及將骨灰埋在?金字塔的頂上?的習(xí)俗，以及同他們進(jìn)行的關(guān)于上帝、靈魂等問(wèn)題的辯論。

蒙元時(shí)期，藏傳佛教在新疆雖有流傳，但信眾不多，影響不大。藏傳佛教在新疆的勃興，是與衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆聯(lián)系在一起的。

衛(wèi)拉特蒙古原來(lái)信仰薩滿教。明初，藏傳佛教曾一度傳入，并為一些上層貴族所信奉和推崇。明正統(tǒng)十一年（1446年），其首領(lǐng)也先為提高衛(wèi)拉特蒙古喇嘛的地位，還親自代其向明朝皇帝?乞大賜封號(hào)，并銀印、金襕袈裟?等。但在西遷至西北地區(qū)后，由于受到東蒙古的阻礙等因素的影響，藏傳佛教日趨式微。16世紀(jì)后期，衛(wèi)拉特蒙古的一些貴族重新認(rèn)識(shí)到藏傳佛教的重要性，再次提出接受藏傳佛教的要求。土爾扈特部首領(lǐng)賽音特勒斯墨爾根特穆納諾顏提出信奉藏傳佛教中勢(shì)力最大的教派——格魯派（黃教）的建議。衛(wèi)拉特蒙古貴族與格魯派上層的結(jié)盟，促進(jìn)了藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古的發(fā)展。薩滿教最終被排斥，藏傳佛教成為衛(wèi)拉特蒙古各部共同信奉的唯一宗教。

1640年，在衛(wèi)拉特—喀爾喀蒙古王公會(huì)議上，制定了著名的《蒙古—衛(wèi)拉特法典》（《察津必齊克》）。在該法典中，專談藏傳佛教的條文占有顯著地位，?這些條文以法律形式規(guī)定喇嘛教為全蒙古所有汗國(guó)和公國(guó)的正式國(guó)教?，確立了藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古的獨(dú)尊地位。該法典規(guī)定，?十人中必有一人獻(xiàn)身于佛?，以保證僧侶來(lái)源。為保證僧侶隊(duì)伍的穩(wěn)定，對(duì)破壞戒律擅自還俗的僧侶，規(guī)定沒(méi)收其一半的牲畜和財(cái)產(chǎn)。法典還賦予僧侶種種特權(quán)和法律保護(hù)，如規(guī)定；?掠奪屬于僧侶的愛(ài)瑪克者，科以鎧甲百領(lǐng)、駱駝百頭、牛千頭的財(cái)產(chǎn)刑?；向僧侶征用大車者，處以罰母牛一頭的財(cái)產(chǎn)刑；將獻(xiàn)佛之馬用于運(yùn)輸賦役者處以罰馬一匹的財(cái)產(chǎn)刑；詈罵、毆打僧侶者，處以罰馬一匹至九九的財(cái)產(chǎn)刑，等等。

清代遷入新疆的錫伯、達(dá)斡爾等民族，后來(lái)也接受了藏傳佛教，使藏傳佛教在新疆的勢(shì)力和影響進(jìn)一步擴(kuò)大，成為僅次于伊斯蘭教的第二大宗教。近代以來(lái)，蒙古各部落紛紛新建、重建或擴(kuò)建寺廟，寺廟數(shù)量急劇增加。到解放前，藏傳佛教寺廟已有近百座。新疆著名的藏傳佛教寺廟，如昭蘇圣佑廟、巴倫臺(tái)黃廟等，大都是近代所建。

道教的情況與佛教大體相同。它也是隨同內(nèi)地官兵、商賈和百姓的到來(lái)而得以復(fù)興的。由于當(dāng)時(shí)進(jìn)入新疆的軍民以信仰道教者居多，所以道教在新疆取得了比佛教更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國(guó)多神崇拜傳統(tǒng)的道教建筑，如萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟、龍王廟、城隍廟、娘娘廟等等，卻遍布天山南北，數(shù)量之多僅次于伊斯蘭教的清真寺。據(jù)《三州輯略》記載：烏魯木齊及周圍地區(qū)的道教宮觀，如萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、文昌宮、龍王廟、真武廟、文昌廟、魁星閣、財(cái)神廟。巴里坤會(huì)寧城：萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟；漢城：萬(wàn)壽宮、城隍廟、關(guān)帝廟等等，多達(dá)百余座。由此不難看出，道教在北疆地區(qū)發(fā)展之迅速。

道教不僅在北疆地區(qū)迅速傳播，在南疆地區(qū)也取得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、英吉沙、葉爾羌、烏什、阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密等地，都建有萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟。有些地方還同時(shí)建有其他的道教廟宇，如烏什除萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟外，還有山川社稷壇、馬祖殿、火神殿各一座；哈密有文昌宮、火神廟、財(cái)神廟、無(wú)量廟、羅真廟、城隍廟等。

由于各地政府的支持，道教在新疆獲得了重大發(fā)展。但也正因?yàn)槿绱?，隨著清朝滅亡而失去官方支持的道教，從民國(guó)時(shí)期起便逐漸趨于衰落。

基督教又稱?耶穌教?，是中國(guó)對(duì)基督教?新教?的專稱?；浇淌墙鷤魅胄陆奈鞣阶诮讨?。據(jù)《新疆圖志〃交涉志》記載：清光緒三十年（1904年），?喀什瑞典耶穌教（即基督教）堂設(shè)于疏附縣北關(guān)，男教士三人，女教士四人?。這是關(guān)于基督教傳入新疆最早的漢文記載。但據(jù)西方基督教會(huì)本世紀(jì)初的一項(xiàng)調(diào)查，在19世紀(jì)最后的20年，瑞典行道會(huì)的傳教士到達(dá)南疆地區(qū)，在那里同其他傳教士一起傳教近四分之一世紀(jì)。1892年，行道會(huì)進(jìn)入喀什，以此為中心向外擴(kuò)展。到1921年，在南疆地區(qū)已形成四個(gè)傳教中心：喀什、葉城、疏勒和英吉沙，有傳教士7人。這項(xiàng)調(diào)查還附列了新疆基督教的傳教點(diǎn)和各傳教點(diǎn)設(shè)立的時(shí)間：喀什，1892年；葉城，1895年；迪化，1908年；疏勒，1909年；英吉沙，1912年。以上各傳教點(diǎn)，除迪化是內(nèi)地會(huì)的傳教點(diǎn)外，其余均為行道會(huì)建立的。

上述兩種記載大體相同，由此可以確定，基督教傳入新疆的時(shí)間在19世紀(jì)末，首先由瑞典行道會(huì)傳入南疆地區(qū)，繼由內(nèi)地會(huì)傳入北疆地區(qū)。

1889年，英籍內(nèi)地會(huì)傳教士胡進(jìn)潔來(lái)華。在內(nèi)地活動(dòng)幾年后，于1905年前后來(lái)到烏魯木齊，設(shè)福音堂于北大街（后移至庫(kù)后巷），吸收了16名男女加入基督教。胡進(jìn)潔為了傳教方便，著漢人服裝，并很快學(xué)會(huì)了維吾爾語(yǔ)。他的傳教范圍很廣，除烏魯木齊外，還去過(guò)南疆的庫(kù)車、焉耆等地。胡進(jìn)潔不僅在漢族、維吾爾族中傳教，也積極在蒙古等民族中發(fā)展信徒。盛世才統(tǒng)治時(shí)期，胡進(jìn)潔被以英國(guó)間諜之名關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，長(zhǎng)達(dá)13個(gè)月之久，致使他曾一度精神錯(cuò)亂。胡進(jìn)潔在新疆的長(zhǎng)期傳教活動(dòng)中，雖然也發(fā)展了包括維吾爾族在內(nèi)的一些少數(shù)民族入教，但人數(shù)很少，發(fā)展緩慢。在胡進(jìn)潔之后，相繼又有馬慕潔、馬爾昌等外國(guó)傳教士來(lái)新疆傳教。這些早期來(lái)新疆的傳教士除傳教外，還在所到之地開(kāi)辦圣經(jīng)訓(xùn)練學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院和學(xué)校等，以擴(kuò)大基督教的影響，吸引人們?nèi)虢獭Ｍ鈬?guó)傳教士在新疆的早期傳教活動(dòng)，雖然把基督教傳播到了天山南北各地區(qū)，但信徒不多，影響不大。盛世才統(tǒng)治時(shí)期，取締了一切教會(huì)，基督教的傳教士或被捕入獄，或被迫離開(kāi)新疆，教堂被改作他用，教產(chǎn)被沒(méi)收，基督教受到傳入以來(lái)的第一次沉重打擊。

國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，一批來(lái)自英、美等國(guó)的基督教傳教士來(lái)到新疆。這些傳教士于所到之處積極開(kāi)展傳教活動(dòng)，發(fā)展信徒，建立教會(huì)。這一時(shí)期，進(jìn)入新疆的基督教的傳教差會(huì)，除原有的內(nèi)地會(huì)、行道會(huì)外，還有長(zhǎng)老會(huì)、圣公會(huì)、浸禮會(huì)、安息日會(huì)、信義會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、美以美會(huì)、循道公會(huì)等。繼外國(guó)教會(huì)之后，一些內(nèi)地教會(huì)的傳教士也開(kāi)始來(lái)新疆傳教。1948年，山東濟(jì)南和濰縣兩地靈修院的傳教士和信徒10余人來(lái)哈密傳教。他們一方面積極在哈密傳教，一方面派人前往巴里坤、吐魯番、焉耆、阿克蘇、吉木薩爾、喀什等地發(fā)展信徒。次年，他們?cè)诠苄鲁切藿艘蛔烫茫瑢⑵浣虝?huì)組織定名為?基督教西北靈工團(tuán)?，下設(shè)布道、靈育、醫(yī)藥等7個(gè)部，并且創(chuàng)辦了《西北靈工》和《靈工通訊》兩個(gè)刊物，在新疆和內(nèi)地發(fā)行。西北靈工團(tuán)共發(fā)展信徒103人，成員主要是職員、軍警、醫(yī)生和職業(yè)教徒。

天主教傳入新疆的具體時(shí)間不詳。據(jù)德國(guó)學(xué)者霍爾根〃凱斯頓稱：耶穌定居印度時(shí)，曾到處講道，?文獻(xiàn)多次記載，他經(jīng)常返回喀什。?他還認(rèn)為，距喀什6英里的馬利亞墓的墓主馬利亞，可能就是《新約圣經(jīng)》中《腓力比書(shū)》所說(shuō)的，在耶穌受難后堅(jiān)持不背叛他的三位同名馬利亞的婦女之一，并稱?這座位于喀什的馬利亞墓葬完全可能具有真實(shí)的背景。?這只是他個(gè)人的推測(cè)，學(xué)者一般根據(jù)元

代新疆已有也里可溫教，推斷當(dāng)時(shí)天主教已傳入新疆。但也里可溫教并不單指天主教，所以天主教傳入新疆的時(shí)間還有待于新資料的發(fā)現(xiàn)。有史可考的第一位進(jìn)入新疆的天主教傳教士，是天主教耶穌會(huì)會(huì)士、葡萄牙人鄂本篤。鄂氏于1603年到達(dá)新疆莎車，在該地逗留了一年。他能講流利的波斯語(yǔ)，精通伊斯蘭教教義。在新疆的一年間，他帶著另外幾個(gè)天主教徒到過(guò)葉城、和田、喀什和哈密等地，除了發(fā)現(xiàn)一張內(nèi)容為基督教的畫(huà)之外，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)還有基督教徒。對(duì)鄂氏在新疆是否進(jìn)行過(guò)傳教活動(dòng)，是否發(fā)展過(guò)信徒等情況，史載闕如。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，天主教隨著英美等外國(guó)勢(shì)力在中國(guó)的殖民化進(jìn)程，開(kāi)始了在中國(guó)的大規(guī)模傳播。天主教在新疆的大規(guī)模傳播晚于內(nèi)地，大約在清末民初。最先來(lái)新疆傳播天主教的是德國(guó)和法國(guó)的傳教士。據(jù)《新疆圖志〃交涉志》記載，清光緒八年（1882年），法國(guó)天主教士石天基在綏定（今霍城縣）設(shè)教堂。3年后，又有法國(guó)天主教士梁萌德在寧遠(yuǎn)縣（今伊寧市）小東梁設(shè)教堂。大約與法國(guó)傳教士同時(shí)，一位名叫亨德里克斯的荷蘭傳教士，受某天主教會(huì)的派遣來(lái)華傳教。他先去了蒙古，不久就來(lái)到喀什。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)末本世紀(jì)初到過(guò)喀什的外國(guó)人對(duì)這位傳教士留下了深刻印象。當(dāng)時(shí)英國(guó)駐喀什總領(lǐng)事的夫人在其所著的一本書(shū)中，就專門(mén)介紹過(guò)這位傳教士，稱他是一位懂多種語(yǔ)言、知識(shí)淵博的人。1900年斯坦因來(lái)新疆考古探險(xiǎn)時(shí)，在喀什也經(jīng)常見(jiàn)到這位著名的傳教士。斯坦因給亨氏的評(píng)價(jià)是?慈善的神父?，說(shuō)他?總是帶來(lái)許多新聞和傳聞，從這些常與原始材料相左的信息中無(wú)成見(jiàn)地搜集一些情報(bào)，或許會(huì)給因投入缺乏一份當(dāng)?shù)貓?bào)紙而遺憾的人們帶來(lái)很大的安慰。?斯坦因還談到在喀什有一個(gè)以G〃李蓋提傳教士為首的瑞典傳教團(tuán)。這表明

當(dāng)時(shí)在喀什除荷蘭傳教士亨德里克斯外，還有一個(gè)瑞典天主教傳教組織。

隨著外國(guó)傳教士的不斷到來(lái)，到民國(guó)初年，在全疆各地的重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、莎車、英吉沙等地，都建立了天主教堂。盛世才統(tǒng)治時(shí)期，天主教同基督教一樣，一度受到沉重打擊。到國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，中外天主教傳教士又紛紛來(lái)到新疆，使新疆天主教得以迅速恢復(fù)和發(fā)展。在這些傳教士中，既有真正熱心于傳教事業(yè)的神職人員，也有以傳教為掩護(hù)的間諜。這些間諜以傳教為名，建立秘密組織，把一些親信教徒發(fā)展為偵探，加以訓(xùn)練后，派往各地搜集情報(bào)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些天主教堂大肆從事間諜活動(dòng)，廣泛搜集有關(guān)新疆的軍政情報(bào)，還進(jìn)行破壞活動(dòng)。這些間諜活動(dòng)損毀了天主教的形象和聲譽(yù)，也理所當(dāng)然地遭到新疆當(dāng)局的懲處。

東正教是隨俄羅斯人傳入新疆的。18世紀(jì)后期，一些不堪忍受沙皇政府壓迫和剝削的俄羅斯人，陸續(xù)遷來(lái)新疆。俄羅斯人信仰東正教，隨著俄羅斯人的到來(lái)，東正教也隨之傳入新疆。當(dāng)時(shí)進(jìn)入新疆的都是普通的東正教信徒，沒(méi)有神職人員。近代以來(lái)，隨著中俄一系列不平等條約的簽訂，沙俄取得了在新疆的傳教權(quán)。俄羅斯傳教士開(kāi)始進(jìn)入新疆，在俄羅斯人聚居的地方開(kāi)設(shè)教堂。到?十月革命?前，在烏魯木齊、伊犁、塔城、喀什等地都建立起了東正教教堂。俄羅斯傳教士的活動(dòng)主要是組織和主持俄羅斯東正教徒的宗教活動(dòng)，他們?cè)谄渌褡逯械膫鹘袒顒?dòng)沒(méi)有取得多少進(jìn)展。當(dāng)時(shí)，來(lái)新疆的俄羅斯人很多，其中大多數(shù)加入了中國(guó)國(guó)籍，數(shù)量達(dá)到萬(wàn)余人。由于這些俄羅斯人都信仰東正教，這也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的東正教徒已有萬(wàn)余人。?十月革命?后，各不同階層的俄羅斯人大量進(jìn)入新

疆。還有一些我國(guó)原來(lái)在俄羅斯已與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚的華工，也攜家來(lái)新疆定居。這些華工有的已信仰東正教，他們的家屬都是東正教徒。東正教也隨著這些俄羅斯人和華工的到來(lái)而得以迅速發(fā)展。由于一些仇視共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的白俄軍官、地主、貴族和傳教士來(lái)新疆后，仍頑固堅(jiān)持其反動(dòng)立場(chǎng)，繼續(xù)從事反蘇反共活動(dòng)，因而受到當(dāng)時(shí)還親蘇親共的盛世才的打擊，東正教也受到牽連，教堂被封閉。在披著宗教外衣的反蘇反共分子被逐漸清除、盛世才的統(tǒng)治結(jié)束后，東正教才恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)。

新疆宗教演變史的幾點(diǎn)啟示

一、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點(diǎn)，也是無(wú)可辯駁的事實(shí)。

自從外來(lái)宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來(lái)，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說(shuō)，在不同的歷史時(shí)期，由于受世俗政權(quán)宗教政策等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)?一教獨(dú)存?的情況，?一教或兩教為主、多教并存?始終是新疆宗教演變的基本格局。

二、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的。

自古以來(lái)新疆就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，當(dāng)這些民族進(jìn)入新疆后，自然就會(huì)把他們所信仰的宗教帶到新疆來(lái)。

古代中亞以善于經(jīng)商著稱的粟特人，就把他們信仰的祆教率先傳入了新疆。在新疆定居的粟特人形成的聚落，廣泛分布于從阿勒

泰、伊犁到羅布泊的廣大地域，從而也把祆教傳播到了新疆各地。在新疆鄯善吐峪溝，至今還分布著許多信仰祆教的粟特人的墳?zāi)?，并出土了祆教的文物。粟特人改信摩尼教后，不僅把摩尼教傳播到了新疆，還傳播到了遠(yuǎn)離新疆的蒙古高原的回鶻汗國(guó)，讓生活在那兒的回鶻人信仰了摩尼教，并使之成為回鶻人的國(guó)教。

唐代，吐蕃人進(jìn)入新疆后，他們所信仰的藏傳佛教也隨之傳播到了從南疆到北疆的許多地區(qū)。后來(lái)，隨著吐蕃人撤離新疆，藏傳佛教也在新疆一度消失了。直到17世紀(jì)，進(jìn)入新疆的衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教，該教才再度興盛。

新疆道教則是由中原地區(qū)信仰道教的漢族帶入新疆的，由于其他民族信仰道教的不多，所以道教傳入早期主要流傳于哈密和吐魯番這兩個(gè)漢族集中的地區(qū)。

除了多民族的原因之外，一個(gè)民族宗教信仰的變化，則是另外一個(gè)重要原因。如維吾爾族歷史上就先后信仰過(guò)原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。維吾爾族宗教信仰的變化對(duì)新疆宗教的演變產(chǎn)生了重大的影響。摩尼教雖然很早就傳入新疆，但影響卻不大，當(dāng)840年以摩尼教為國(guó)教的回鶻人遷入新疆吐魯番地區(qū)后，摩尼教在新疆才有了突破性的發(fā)展。景教的情況和摩尼教差不多，傳入新疆早期也沒(méi)有大的發(fā)展，但隨著大量維吾爾族人改信景教，使新疆景教一度十分繁盛。在維吾爾族人大量改信伊斯蘭教后，新疆多種宗教并存的格局也逐漸由佛教為主要宗教演變?yōu)榉鸾膛c伊斯蘭教并立為主要宗教，并最終形成以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

三、宗教無(wú)論作為一種意識(shí)形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，都必須和其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)。

宗教與時(shí)代相適應(yīng)，不只是社會(huì)對(duì)宗教的要求，更是宗教自身生存和發(fā)展的內(nèi)在需求。歷史證明，只有那些能夠隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)的宗教，才能生存和發(fā)展。如當(dāng)代的世界三大宗教佛教、基督教和伊斯蘭教，都有著悠久的歷史，經(jīng)歷了不同的社會(huì)形態(tài)，所以能由民族宗教發(fā)展成為世界性宗教，無(wú)疑是因?yàn)檫@些宗教能夠在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中不斷與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。凡是不能隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化的宗教都是沒(méi)有生命力的，如祆教、摩尼教、景教這些古代的世界性宗教，由于不能與不斷變化的時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)，最終被社會(huì)所拋棄。這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

宗教不僅要與時(shí)代相適應(yīng)，也要與變化了的人文地理環(huán)境相適應(yīng)。任何一種宗教，在傳播到一個(gè)新的地域或民族后，在排斥這個(gè)地區(qū)或民族原有宗教的同時(shí)，必須吸收融合原有宗教以及民族傳統(tǒng)文化的因素，從而形成其地域的和民族的特點(diǎn)。

產(chǎn)生于印度的佛教，在傳入中國(guó)后就吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想和文化，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教，即我們通常所說(shuō)的中國(guó)佛教，所謂?中國(guó)佛教?，就是說(shuō)它不是印度的佛教，也不是其他國(guó)家或地區(qū)的佛教。佛教傳入西藏后，與藏族原有的苯教相結(jié)合，形成了具有藏族特色的藏傳佛教。佛教不殺生，佛教徒也不吃肉和蔥韭，但歷史上新疆的佛教徒既吃肉也吃蔥韭，這就是新疆的佛教。

伊斯蘭教傳入新疆后，就一直在隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會(huì)相適應(yīng)，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特點(diǎn)的新疆伊斯蘭教。新疆歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期流行產(chǎn)生于古代波斯的祆教和摩尼教，因此受波斯文化影響很大，所以新疆伊斯蘭教的大量宗教術(shù)語(yǔ)采用的是波斯語(yǔ)而不是伊斯蘭教的神圣語(yǔ)言阿拉伯語(yǔ)，胡大、古爾邦、肉孜等等；伊斯蘭教禁止真主之外的任何朝拜，而新疆的穆斯林從接受伊斯蘭教至今一直都朝拜被稱為?圣地?、?圣墓?的麻扎；伊斯蘭教是禁酒的，但從《突厥語(yǔ)大詞典》、《福樂(lè)智慧》等新疆著名穆斯林的著作中，都可以看到新疆穆斯林喝酒和酒館的記述，《福樂(lè)智慧》還專設(shè)一章論述?侍酒官應(yīng)具備的條件?，《真理的入門(mén)》的作者玉格乃克為?酒館周圍興隆繁盛，清真寺無(wú)人禮拜冷落荒涼?的社會(huì)現(xiàn)象而感慨和不滿。歷史上新疆穆斯林女性戴面紗的不多，所以19世紀(jì)俄國(guó)的哈薩克軍官瓦里汗諾夫在喀什噶爾看到這一現(xiàn)象時(shí)，就發(fā)出了新疆穆斯林女性是?亞洲最自由的女性?的感慨。具有上述特點(diǎn)的伊斯蘭教，既不是沙特阿拉伯的，也不是土耳其的伊斯蘭教，就是我們新疆各族穆斯林一千多年祖祖輩輩信仰和奉行的新疆伊斯蘭教。

具有時(shí)代和地域特點(diǎn)的宗教，才是有活力的可以持續(xù)存在的宗教。原教旨主義要求回歸到宗教初始的狀態(tài)，是違背歷史潮流的，也是違背宗教自身生存和發(fā)展的利益的，因此也是注定不會(huì)成功的。宗教極端主義否定傳統(tǒng)的新疆伊斯蘭教不是真正的伊斯蘭教，這是對(duì)新疆傳統(tǒng)伊斯蘭教的惡意誣蔑，是別有用心的，其罪惡目的就是通過(guò)否定傳統(tǒng)伊斯蘭教，來(lái)灌輸其宗教極端主義思想和主張。

四、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對(duì)新疆宗教的演變具有極其重要的影響。佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策及其對(duì)這兩種宗教的支持分不開(kāi)的。如佛教雖然晚于祆教傳入新疆，但由于得到塔里木盆地各綠洲統(tǒng)治者的大力扶植，便迅速超過(guò)了新疆原有的原始宗教和薩滿教以及祆教的影響，成為新疆的主要宗教，并逐漸形成了以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。西遼和蒙古時(shí)期的宗教寬容政策，最終導(dǎo)致了這一時(shí)

第四篇：司法行政職能演變概述

編者按：崢嶸歲月三十余載，江蘇司法行政從恢復(fù)重建，迅猛發(fā)展，到再現(xiàn)輝煌，每一個(gè)司法行政人都伴隨著她共同成長(zhǎng)，一路風(fēng)雨兼程。本欄目將陸續(xù)為你推出展現(xiàn)司法行政歷史變革與發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)發(fā)生的那些事。本期由曾擔(dān)任《法學(xué)天地》雜志社社長(zhǎng)兼主編、廳辦公室主任，現(xiàn)已退休的胡建業(yè)先生為你講述司法行政的發(fā)展歷程。

司法行政職能演變概述

司法行政可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)至今已有1400多年的歷史。

中國(guó)審判和行政的分離，在中央始于魏晉，在地方始于清末。新中國(guó)成立后，司法行政工作經(jīng)歷了曲折的發(fā)展階段，走過(guò)了不平凡的歷程。1949年11月，中華人民共和國(guó)中央人民政府設(shè)立司法部，主管全國(guó)司法行政工作。1955年，設(shè)立江蘇省司法廳。建國(guó)初期，司法行政機(jī)關(guān)的主要職責(zé)是：主管司法行政機(jī)關(guān)主要是法院的司法行政事務(wù)，如機(jī)構(gòu)設(shè)置、編制、干部任免、財(cái)務(wù)管理等；主管律師、公證等事務(wù)；主管司法干部的教育培訓(xùn)；主管獄政工作；主管法制宣傳工作。1950年11月3日，根據(jù)政務(wù)院指示，獄政管理事項(xiàng)劃歸公安機(jī)關(guān)。

1959年，在極“左”思想和法律虛無(wú)主義思想的影響下，從中央到地方的司法行政機(jī)關(guān)全部撤銷，社會(huì)主義法制受到嚴(yán)重削弱。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)健全社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制。1979年司法部和地方各級(jí)司法行政機(jī)構(gòu)

相繼恢復(fù)重建。江蘇省司法廳恢復(fù)重建于1980年1月8日。

司法行政機(jī)關(guān)恢復(fù)重建之初，其主要職責(zé)，基本沿襲著

建國(guó)初期的規(guī)定。1980年12月，國(guó)務(wù)院在批轉(zhuǎn)司法部的報(bào)告中指出：“司法行政工作在社會(huì)主義法制建設(shè)中擔(dān)負(fù)著組織、宣傳、教育和后勤等重要任務(wù)?！泵鞔_規(guī)定，司法行政機(jī)關(guān)承擔(dān)十項(xiàng)具體任務(wù)：（1）了解并掌握司法干部的思想情況，針對(duì)普遍存在的問(wèn)題，進(jìn)行思想政治工作，以保證司法機(jī)關(guān)認(rèn)真按照法律辦事，完成黨和國(guó)家交給的任務(wù)；（2）管理法院的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員編制、物資裝備和司法統(tǒng)計(jì)；（3）協(xié)同法院建立與健全各項(xiàng)審判制度；（4）按照規(guī)定管理司法干部；（5）建立各種政法院校，大力培養(yǎng)法律專業(yè)人才；（6）組織管理公證、律師工作；（7）組織開(kāi)展法制宣傳工作；（8）研究整理和編纂法規(guī)，協(xié)同科學(xué)研究單位開(kāi)展法律科學(xué)研究；（9）領(lǐng)導(dǎo)人民調(diào)解委員會(huì)和基層政權(quán)司法助理員的工作；

（10）開(kāi)展司法外事活動(dòng)，發(fā)展國(guó)際友好往來(lái)，交流法學(xué)知識(shí)和司法經(jīng)驗(yàn)。

根據(jù)上述職責(zé)，中央領(lǐng)導(dǎo)同志曾形象地稱司法行政部門(mén)為司法機(jī)關(guān)的組織部、宣傳部、教育部和后勤部。所謂“組織部”，即承擔(dān)著管理、調(diào)配司法干部的任務(wù)；“宣傳部”即統(tǒng)一組織宣傳法律、法規(guī)，普及法律知識(shí)，提高全體公民的法律意識(shí)和法制觀念，確保法律的正確實(shí)施；“教育部”即為法院、檢察、司法行政部門(mén)培養(yǎng)干部，并通過(guò)正規(guī)化法學(xué)學(xué)歷教育，向政法部門(mén)和社會(huì)各界輸送合格的法律專業(yè)人才；“后勤部”即為司法部門(mén)開(kāi)展業(yè)務(wù)、保持工作機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供后勤保障。

1982年至1983年，司法行政的職權(quán)范圍和任務(wù)有較大的調(diào)整。1982年，根據(jù)修改后的《人民法院組織法》規(guī)定，將各級(jí)人民法院的司法行政工作移交人民法院自己管理。1983年4月，根據(jù)中央的決定，監(jiān)獄、勞教工作由公安機(jī)關(guān)移交司法行政機(jī)關(guān)，司法行政機(jī)關(guān)新增加了監(jiān)獄、勞動(dòng)教養(yǎng)管理兩項(xiàng)職責(zé)。

進(jìn)入上世紀(jì)九十年代后，司法行政機(jī)關(guān)的職責(zé)又有調(diào)整。1992年，為加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，中共中央（1992）7號(hào)文件規(guī)定，刑釋、解教人員的過(guò)渡性安置幫教工作由司法行政機(jī)關(guān)主管。隨著《仲裁法》的頒布和實(shí)施，1994年，省、自治區(qū)、直轄市司法行政機(jī)關(guān)依法承擔(dān)了仲裁登記管理職責(zé)。九十年代末，根據(jù)中央有關(guān)規(guī)定，相繼增加了主管司

法考試、司法鑒定、法律援助工作?？缛胄率兰o(jì)后，2003年7月，按照中央司法體制和工作機(jī)制改革的部署，各級(jí)司法行政機(jī)關(guān)又承擔(dān)了管理和指導(dǎo)社區(qū)矯正工作。

從司法行政機(jī)關(guān)的職能演變可以看出，無(wú)論是在1979年后重建初期還是在目前，司法行政機(jī)關(guān)都是一個(gè)工作門(mén)類較多、戰(zhàn)線較長(zhǎng)的部門(mén)。有的同志把它喻為“多軍兵種合成部隊(duì)?！备黜?xiàng)工作既有聯(lián)系，又有相對(duì)的獨(dú)立性，而把各項(xiàng)工作貫穿起來(lái)成為一個(gè)整體的是一根紅線——法律保障和法律服務(wù)。

1985年，中共中央書(shū)記處在討論司法行政工作的《會(huì)議紀(jì)要》中，對(duì)司法行政部門(mén)的性質(zhì)、地位和作用作了明確的規(guī)定，指出司法行政機(jī)關(guān)是人民民主專政的工具之一，是政府的重要執(zhí)法部門(mén)，也是為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)提供法律服務(wù)的重要部門(mén)?！稌?huì)議紀(jì)要》除明確司法行政機(jī)關(guān)象其他政法機(jī)關(guān)一樣，具有“打擊敵人，保護(hù)人民，懲治犯罪，服務(wù)四化”的共同職責(zé)外，還第一次明確了司法行政工作必須堅(jiān)持“四個(gè)服務(wù)”的指導(dǎo)思想，即司法行政機(jī)關(guān)要更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)主義民主與法制建設(shè)服務(wù)，為方便人民群眾和維護(hù)公民的合法權(quán)益服務(wù)。這是司法行政機(jī)關(guān)恢復(fù)重建7年來(lái)的綱領(lǐng)性文件，對(duì)司法行政工作具有長(zhǎng)期的指導(dǎo)意義。

堅(jiān)持“四個(gè)服務(wù)”的業(yè)務(wù)指導(dǎo)思想，使司法行政法律服務(wù)和法律保障職能日臻明確、清晰和具體。1993年6月，司法部長(zhǎng)肖揚(yáng)在總結(jié)我國(guó)司法行政重建14年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一次直接提出了司法行政法律保障和法律服務(wù)的雙重職能，使司法行政系統(tǒng)上下對(duì)此進(jìn)一步形成共識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了司法行政工作的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：張祥寬）

第五篇：國(guó)共兩黨關(guān)系的變化及新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)民黨軍人形象的演變

國(guó)共兩黨關(guān)系的變化及新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)民黨軍人形象的演變

國(guó)共兩黨的關(guān)系史是中國(guó)革命史的重要組成部分，也應(yīng)該是中國(guó)近現(xiàn)代史研究的重點(diǎn)，但是因?yàn)楦鞣N原因，這一重大課題的研究沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，所以在這一方面的文獻(xiàn)資料數(shù)量有限，幾乎成為學(xué)界的空白點(diǎn)。這就造成大家不了解這段歷史，僅僅滿足于從歷史課本上得到的固有的認(rèn)識(shí)，不了解歷史就無(wú)法正視歷史，就沒(méi)有辦法正確看待國(guó)共的關(guān)系，這會(huì)阻礙兩岸關(guān)系向明朗化方向發(fā)展和實(shí)現(xiàn)第三次國(guó)共合作。而要實(shí)現(xiàn)第三次國(guó)共合作，了解國(guó)民黨軍人形象的演變也是必不可少的條件，從思想上扭轉(zhuǎn)對(duì)國(guó)民黨的認(rèn)知，尊重國(guó)民黨在抗戰(zhàn)期間所做出的貢獻(xiàn)。

一 國(guó)共兩黨關(guān)系的變化階段

縱觀國(guó)共接近百年的關(guān)系史，可以從中發(fā)現(xiàn)國(guó)共兩黨關(guān)系的發(fā)展形式，時(shí)聯(lián)合時(shí)分裂，又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的特殊的相互關(guān)系，那么，“合則兩利，分則兩傷”是兩黨關(guān)系的發(fā)展效果，而引起學(xué)界諸多爭(zhēng)議的國(guó)共兩黨關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，最恰當(dāng)?shù)氖侵袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)規(guī)律，他們的斗爭(zhēng)規(guī)律決定國(guó)共兩黨關(guān)系的發(fā)展規(guī)律。因此，可以根據(jù)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)把國(guó)共關(guān)系分為幾個(gè)階段，在每個(gè)階段影響國(guó)共關(guān)系的因素，國(guó)共關(guān)系的表現(xiàn)，國(guó)共雙方采取的政策，以及外界的反應(yīng)都是本文研究的問(wèn)題。國(guó)共關(guān)系發(fā)展的第一時(shí)期

國(guó)共的第一次合作是國(guó)共關(guān)系的第一個(gè)時(shí)期。促成國(guó)共合作的因素應(yīng)當(dāng)從中國(guó)共產(chǎn)黨方面，國(guó)民黨方面，還有外在的因素等方面分析，這樣我們才能理解為什么理論上處在對(duì)立層面的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠放棄對(duì)抗，聯(lián)手進(jìn)行國(guó)民大革命。先從國(guó)民黨方面分析。民主革命的先行者孫中山為了反帝反封建，到處奔走呼號(hào)，組織力量，在1894年成立了興中會(huì)，在1905年孫中山為了更好的進(jìn)行革命，極力促成一系列革命組織和團(tuán)體合并，從而建立了一個(gè)統(tǒng)一的革命政黨——中國(guó)同盟會(huì)，這是國(guó)民黨的前身，同盟會(huì)提出了當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的口號(hào)，舊三民主義。孫中山領(lǐng)導(dǎo)同盟會(huì)進(jìn)行了辛亥革命，推翻了清朝政府，建立了中華民國(guó)，結(jié)束了封建王朝的君主專制統(tǒng)治，使民主共和觀念深入人心。但是因?yàn)橹腥A民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱、動(dòng)搖,帝國(guó)主義列強(qiáng)的殘酷壓榨,決定了中國(guó)不可能走上獨(dú)立的資本主義的發(fā)展道路,反帝反封建的任務(wù)業(yè)未完成。舊秩序在新形式下得到恢復(fù),甚至發(fā)展,國(guó)家徒有民國(guó)之名,業(yè)無(wú)民國(guó)之實(shí)。孫中山在領(lǐng)導(dǎo)的兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng)接連失敗后，深深感受到帝國(guó)主義和封建主義的力量太強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)單打獨(dú)斗是不能救中國(guó)于水火之中的，必須要聯(lián)合其他階級(jí)，其他政黨的力量。另一方面，改組的國(guó)民黨需要新鮮的血液，以求重新煥發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)三民主義的既定奮斗目標(biāo)。接下來(lái)從共產(chǎn)黨方面分析。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，成立之初的共產(chǎn)黨階級(jí)對(duì)抗意識(shí)非常強(qiáng)烈，并且把國(guó)民黨當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的代表，和國(guó)民黨處于對(duì)立狀態(tài)。但后來(lái)受到國(guó)際的影響，在中共一大的時(shí)候開(kāi)始轉(zhuǎn)變態(tài)度，在對(duì)待國(guó)民黨的問(wèn)題上，雖然有人提示和國(guó)民黨合作，但最后還是決定“不與其他黨派建立任何關(guān)系，”當(dāng)時(shí)從理論到實(shí)踐都還沒(méi)有把如何處理同國(guó)民黨的關(guān)系提到自己的重要議事日程上來(lái)。所以從嚴(yán)格意義上來(lái)講，中共二大是國(guó)共關(guān)系的起點(diǎn)，其標(biāo)志是1922年發(fā)表的《對(duì)于時(shí)局的主張》和同年七月中共《關(guān)于“民主”的聯(lián)合陣線的決議案》。其他的因素包括蘇聯(lián)共產(chǎn)國(guó)際的介入，中華民族危機(jī)日益加劇，北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治等都促進(jìn)國(guó)共合作的進(jìn)程。國(guó)共合作的形成實(shí)現(xiàn)了革命力量的大聯(lián)合，促進(jìn)了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的恢復(fù)和發(fā)展，取得了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，掀起了全國(guó)范圍的反帝斗爭(zhēng)，推動(dòng)了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的國(guó)共關(guān)是以兩黨合作共同反對(duì)帝國(guó)主義，封建主義的走狗—北洋軍閥的統(tǒng)治為特征的。國(guó)共關(guān)系的第二時(shí)期—十年對(duì)峙

然而，國(guó)共合作從始至終并不意味著兩黨階級(jí)利益沖突的消除。因此國(guó)共兩黨之間的嫌隙時(shí)有發(fā)生，國(guó)民黨右派對(duì)共產(chǎn)黨一直實(shí)行打壓政策，小動(dòng)作不斷。加上大革命使北洋軍閥的崩潰，帝國(guó)主義急需在中國(guó)尋找新的代理人，于是時(shí)任國(guó)民革命軍總司令的新右派蔣介石成為了他們的最佳人選。一向以來(lái)懼怕工農(nóng)力量并反對(duì)與蘇聯(lián)合作的蔣介石于年月、月，先后制造了中山艦事件、整理黨務(wù)案，打擊共產(chǎn)黨員和工農(nóng)革命力量。在帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的支持下，蔣介石分裂國(guó)共合作的步伐進(jìn)一步加大。年月，蔣介石會(huì)見(jiàn)了日本駐九江領(lǐng)事，表示保護(hù)外國(guó)在中國(guó)的權(quán)益；月蔣介石在南昌發(fā)表反共演講；月在贛州、九江、安慶等地制造事件，鎮(zhèn)壓工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，打擊共產(chǎn)黨人和國(guó)民黨左派；月日，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)反共政變，以“清黨”名義捕殺共產(chǎn)黨員和革命群眾。年月日，汪精衛(wèi)在武漢召開(kāi)“分共”會(huì)議，日正式宣布同共產(chǎn)黨決裂，在其轄區(qū)內(nèi)開(kāi)始了對(duì)共產(chǎn)黨員和革命群眾的大屠殺。至此，第一次國(guó)共合作全面破裂。進(jìn)入十年國(guó)共對(duì)峙時(shí)期，這就是國(guó)共關(guān)系的第二個(gè)時(shí)期。

第二個(gè)時(shí)期的起止點(diǎn)是十年內(nèi)戰(zhàn)的起止時(shí)間，國(guó)共關(guān)系在這個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)是破裂并互相攻伐。在十年對(duì)峙中，國(guó)民黨于1928年在南京建立南京國(guó)民政府，開(kāi)始實(shí)施對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，一山不容二虎，國(guó)民黨必須對(duì)共產(chǎn)黨采取高壓打擊政策，大肆捕殺共產(chǎn)黨員，國(guó)民黨用法律、行政、特務(wù)等手段殘酷鎮(zhèn)壓中國(guó)國(guó)民黨人的革命行動(dòng)，致使成千上萬(wàn)的共產(chǎn)黨員，共青團(tuán)員和革命中的工人，農(nóng)民、知識(shí)分子以及黨外革命人士倒在血泊中?！爸袊?guó)要算是全世界最悲慘的白色恐怖的國(guó)家了?！薄斑@幾個(gè)月以來(lái)，中國(guó)革命的領(lǐng)袖及群眾死于南北軍閥劊子手之下的，連數(shù)也數(shù)不清了?！睂?duì)峙時(shí)期，面對(duì)國(guó)民黨的迫害，共產(chǎn)黨必定要予以反擊，決定要用武裝奪取政權(quán)來(lái)回答中國(guó)國(guó)民黨的血腥屠殺政策，并組建革命根據(jù)地，壯大自己的勢(shì)力來(lái)應(yīng)對(duì)國(guó)民黨的迫害。“八月七日，黨中央委員會(huì)舉行了非常會(huì)議······黨采取了新的路線，同國(guó)民黨合作的一切希望暫時(shí)是放棄了，因?yàn)閲?guó)民黨已經(jīng)無(wú)可救藥地成為了帝國(guó)主義的工具，不能完成民主革命的任務(wù)了。長(zhǎng)期的公開(kāi)奪取的斗爭(zhēng)現(xiàn)在開(kāi)始了。”第二個(gè)時(shí)期的下限是1937年7月，國(guó)共關(guān)系開(kāi)始向另一個(gè)階段發(fā)展，有幾個(gè)理由值得借鑒，（1）中共年提出的“八一宣言”“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”的主張,這是中共統(tǒng)一戰(zhàn)線轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。（2）抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立更重要的是取決于蔣介石為首的國(guó)民黨政策的轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)以蔣介石為首的國(guó)民黨掌握國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)命脈，手下掌握幾百萬(wàn)軍隊(duì)，所以蔣介石的態(tài)度至關(guān)重要，從武力剿共，轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓鉀Q，再到后來(lái)的聯(lián)紅抗日，國(guó)民黨對(duì)中共的轉(zhuǎn)變也經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。19 3 5 年華北事變以前, 蔣介石一直堅(jiān)持武力“剿共”的方針;華北事變后到兩廣事變發(fā)生, 蔣介石對(duì)中共企圖采取“政治解決”;當(dāng)兩廣事變平息后, 蔣介石又發(fā)動(dòng)新的大規(guī)模的“剿共”;直到西安事變發(fā)生, 中共主張和平解決西安事變, 蔣介石才被迫在口頭上承諾“停止剿共,聯(lián)紅抗日” , 這時(shí)兩黨才停止軍事的敵對(duì)行動(dòng)。1 9 3 7 年2 月,國(guó)民黨五屆三中全會(huì)接受了中共提出的“國(guó)共兩黨合作抗日”的方針。這樣, 國(guó)民黨的“聯(lián)共抗日”的方針才真正確定下來(lái)了。

第三個(gè)時(shí)期是國(guó)共第三次合作，時(shí)間是從1937年7月，到1946年6月，表現(xiàn)為建立聯(lián)合抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，共產(chǎn)黨全力配合國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)作戰(zhàn)，以民族利益為重，暫時(shí)放下了對(duì)國(guó)民黨的仇恨，國(guó)民黨一邊同共產(chǎn)黨合作，一邊提防共產(chǎn)黨日益壯大的勢(shì)力，到抗戰(zhàn)后期出現(xiàn)了消極抗戰(zhàn)，積極反共的局面，但是在民族大義面前，在全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一致抗日的決心面前，國(guó)民黨并沒(méi)有同共產(chǎn)黨真正撕破臉，至少表面還維持著聯(lián)手抗日的和諧局面。第二次國(guó)共合作有統(tǒng)一組織和共同綱領(lǐng)，大體上以民族利益為重，相互妥協(xié)讓步，雖然存在兩個(gè)矛盾，民族矛盾和階級(jí)矛盾，但是國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾受民族矛盾制約。中共很注意“有理”，“有利”，“有節(jié)”，極力保護(hù)抗戰(zhàn)全局的局面，不讓抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全局遭到破壞。但是一旦民族矛盾居于次要地位，階級(jí)矛盾又重新出現(xiàn)。

國(guó)共關(guān)系的第四個(gè)時(shí)期是三年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，抗戰(zhàn)勝利后，階級(jí)矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。蔣介石奉行專制、獨(dú)裁、反共的政策，在美國(guó)支持下發(fā)動(dòng)反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)。中共盡一切可能爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平，粉碎國(guó)民黨的陰謀。國(guó)共兩黨關(guān)系由合作走向全面對(duì)抗。1946年內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)，國(guó)民黨撕毀《雙十協(xié)定》，《一月停戰(zhàn)協(xié)定》，召開(kāi)“國(guó)大”，和談之門(mén)一手被國(guó)民黨當(dāng)局關(guān)上了，重慶談判成為煙幕，實(shí)際上大打，談判失敗。這個(gè)階段, 中共代表的工作“并不是為談判而談判, 而是為宣傳而談判”“把談判作為教育人民的工作。

第五個(gè)時(shí)期，從1946年6月—1978年底，這一時(shí)期從國(guó)民黨敗退臺(tái)灣開(kāi)始，到第十一屆三中全會(huì)結(jié)束，國(guó)共關(guān)系表現(xiàn)為軍事政治的對(duì)峙，政策呈現(xiàn)階段性的發(fā)展。第一階段，自敗退臺(tái)灣至20世紀(jì)50年代中期，國(guó)共兩黨均試圖以軍事實(shí)力消滅對(duì)方，鞏固自己。在政策表現(xiàn)上，國(guó)民黨根據(jù)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣失敗主義蔓延，大所數(shù)士兵自己放逐自己，提出光復(fù)大陸的口號(hào)，試圖挽救統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)人心。共產(chǎn)黨則提出肅清殘余，武力解放臺(tái)灣。第二個(gè)階段，是自20世紀(jì)50年代中期至1978年十一屆三中全會(huì)前，國(guó)共兩黨的政策均有變化，即在主張軍事進(jìn)攻的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)政治作戰(zhàn)的意義。這一階段影響國(guó)共政策的因素在中共方面是中共受國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際輿論，由過(guò)去的武力解決調(diào)整為逐漸減少軍事行動(dòng)規(guī)模，突出政治解決的意義。中共改變的原因，國(guó)內(nèi)主要矛盾變化，隨著一化三改，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)被消滅，階級(jí)矛盾不再是主要矛盾。另一個(gè)重要的因素就是美國(guó)對(duì)于中國(guó)的政策現(xiàn)狀的考慮，希望利用中國(guó)克制蘇聯(lián)，所以承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治在國(guó)際上的合法地位，中美關(guān)系緩和。另一方面國(guó)民黨拒絕共產(chǎn)黨的善意，認(rèn)為是陰謀，但是迫于國(guó)際形勢(shì)也改變了政策，由 “保衛(wèi)臺(tái)灣”轉(zhuǎn)向重點(diǎn)建設(shè)臺(tái)灣為主，吸取前一階段的教訓(xùn)，決心先把臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)搞上去，為反共復(fù)國(guó)提供強(qiáng)大的財(cái)力支持。從反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“反攻大陸”轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)“心戰(zhàn)、政治戰(zhàn)，”以武力反攻轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏垂橹鳌Ｔ颍簢?guó)民黨的“反攻大陸”政策口號(hào)一直在空喊，美國(guó)失去了耐心，不再對(duì)臺(tái)灣提供軍事武裝。臺(tái)灣武裝反攻政策破產(chǎn)，低估了大陸人民的覺(jué)悟和力量。

新時(shí)期，以十一屆三中全會(huì)決定和平統(tǒng)一祖國(guó)的方針為界，從1979年元旦《告臺(tái)灣同胞書(shū)》開(kāi)始，國(guó)共關(guān)系進(jìn)入了新的時(shí)期即第三次國(guó)共合作的醞釀和國(guó)共關(guān)系新發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期影響國(guó)共關(guān)系緩和的因素：（1）中國(guó)振興，躋身于世界民族之林，需要一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境，就必須要解決臺(tái)灣問(wèn)題，緩和國(guó)共關(guān)系。（2）符合兩岸人民根本利益和共同心愿。（3）國(guó)內(nèi)掀起了一股“以變圖存”的浪潮。（4）國(guó)共雙方達(dá)成“只有一個(gè)中國(guó)，反對(duì)臺(tái)獨(dú)”的共識(shí)，雙方都有了交流的立足點(diǎn)。（5）中國(guó)制定了“一國(guó)兩制”的政策，決定以和平的方式解決臺(tái)灣問(wèn)題。（6）臺(tái)灣也制定了緩和政策。（7）國(guó)際條件有利。但真正實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)，終止第二次分裂，還需要一個(gè)較長(zhǎng)而復(fù)雜的獨(dú)立的階段，即和平過(guò)渡階段，縱然在這一階段是在曲折中發(fā)展，國(guó)共關(guān)系仍時(shí)有波瀾，臺(tái)獨(dú)分子從中作梗，但是這一階段一定是前進(jìn)的發(fā)展，不會(huì)出現(xiàn)歷史性的倒退。

通過(guò)對(duì)以上國(guó)共關(guān)系的探討和成因分析，我們可以總結(jié)影響國(guó)共關(guān)系幾個(gè)因素：（1）中國(guó)社會(huì)的主要矛盾決定著國(guó)共關(guān)系的變化。（2）國(guó)際形勢(shì)的變化制約著國(guó)共關(guān)系的發(fā)展，外因通過(guò)內(nèi)因產(chǎn)生作用。（3）取決于民族矛盾和階級(jí)矛盾的變化。（4）兩者的階級(jí)利益完全相反或平行。（5）中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和物產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)規(guī)律。

二 新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)民黨軍人形象的演變

新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)共的關(guān)系時(shí)有起伏，這種關(guān)系的表現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，本文中的這部分旨在探討一個(gè)有趣的文學(xué)形象—國(guó)民黨的軍人形象，可以說(shuō)國(guó)民黨軍人的形象是國(guó)共關(guān)系的具體化表現(xiàn)，隨國(guó)共關(guān)系的變化而變化。研究國(guó)民黨軍人的形象是我們正確認(rèn)識(shí)國(guó)共關(guān)系史，正確看待國(guó)民黨的形象的基礎(chǔ)條件。

為了更方便研究國(guó)民黨軍人的形象，在這里借鑒研究國(guó)共關(guān)系史的分階段法來(lái)使研究條理化。第一個(gè)階段是70年代，這一時(shí)期國(guó)民黨軍人的形象完全黑化，和共產(chǎn)黨軍隊(duì)光輝偉大的形象形成了鮮明的對(duì)比，因此并不能展現(xiàn)完整的戰(zhàn)爭(zhēng)史，很多都是人為加工的，可信度并不高，只是為了政治服務(wù)的工具。七十年代，國(guó)共關(guān)系依然處于冰封期，彼此依然仇視對(duì)立，這一時(shí)期的國(guó)民黨軍人的形象長(zhǎng)期存在著簡(jiǎn)單化、表面化、甚至漫畫(huà)化的傾向，大致可以分為幾大類具有典型性的：目空一切，傲慢無(wú)禮的高級(jí)將領(lǐng)；滿口大話實(shí)則能力低下的指揮官；下層兵痞，兵油子；總體上來(lái)說(shuō)都是敵人的形象都是草包，不堪一擊，在每次的戰(zhàn)役中都被共產(chǎn)黨的軍隊(duì)追著跑。后半期，撥亂反正，文學(xué)復(fù)蘇，這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)依然沿襲六七十年代政治教育的做法，仍舊表現(xiàn)極大的政治功利性。

八十年代，政治上開(kāi)始有所放松，在抗戰(zhàn)勝利四十周年時(shí)，中共中央發(fā)了個(gè)文件，大意是國(guó)共兩黨合作，形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，動(dòng)員群眾團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，英勇抗戰(zhàn)的將領(lǐng)士兵，包括國(guó)民黨中央軍在內(nèi)，都應(yīng)該表?yè)P(yáng)和肯定。文學(xué)上也開(kāi)始放松，開(kāi)始重視戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的影響，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正面戰(zhàn)場(chǎng)上國(guó)民軍人受到的影響。不再追求政治功利化的目的，而是著眼于作品的審美水平之上。多面立體的形象塑造，尤其在蔣介石形象的塑造上，有了很大的突破，蔣介石不再是一個(gè)大奸大惡的形象，而是開(kāi)始表現(xiàn)他在政治 上的遠(yuǎn)見(jiàn)才識(shí)，作為一個(gè)偉大的政治家的一面，卓越的軍事才能，肯定了蔣介石在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所做的貢獻(xiàn)。還描寫(xiě)了生活中的蔣介石，揭示了他復(fù)雜的性格而不僅僅是完全否定?？傊瑖?guó)軍形象不再淡泊，公式化，作家對(duì)國(guó)軍形象的每次全新解讀，都是在對(duì)歷史的重新審視，引導(dǎo)人們用理智冷靜態(tài)度去對(duì)待歷史，但稍顯刻板和不自然，一方面肯定國(guó)軍的貢獻(xiàn)，一方面也沒(méi)忘記其政治上的反對(duì)性。九十年代，不在集中于宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，而是選取小部隊(duì)活動(dòng)，將國(guó)軍軍隊(duì)和國(guó)民黨政府作為兩個(gè)個(gè)體分離開(kāi)來(lái)。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)共關(guān)系向好的方向轉(zhuǎn)變，互動(dòng)頻繁，連戰(zhàn)訪問(wèn)大陸，胡錦濤講話糾正“揚(yáng)共貶國(guó)”，形象改變?cè)谌齻€(gè)方面，由缺席到在場(chǎng)，由紀(jì)律渙散作戰(zhàn)不力，紀(jì)律嚴(yán)明，奮勇拼殺；由個(gè)體到群體，由個(gè)體的英勇表現(xiàn)到全景地展現(xiàn)集體的英雄豪情；由歸附到堅(jiān)持，由投奔共產(chǎn)黨軍隊(duì)的必然選擇到堅(jiān)持自我信念的多重選擇。