第一篇：宋濂人物傳記中的道統思想及其在當今道德觀念中的演變

宋濂人物傳記中的道統思想及其在當今道德觀念中的演變

[摘 要] 宋濂是明初杰出的“醇儒”之一，他一生雖浸淫儒釋道，但總以繼承、弘揚儒家道統為己任，對文學創作持一種非常極端的道統觀念。他主張“原道”、“宗經”、“師古”，強調高標準的“載道”之文，在他專長的散文中，集中較有現實意義的作品是一部分傳記文，幾乎每一篇有是有為之作。因此，宋濂的人物傳記中人物的性格都反映出他的道統思想，有些在今天看來仍有借鑒意義，同時也有一部分的腐朽觀念需要被摒棄。本文主要通過對宋濂人物傳記的研究，主要在頌圣、君子之道、婦道等方面分析其中蘊含的作者的道統思想，發現其與當今道德觀念的聯系與區別。

[關鍵詞] 宋濂；人物傳記；道統；道德；演變

宋濂生長在具有濃厚理學傳統及濃郁文化學術氛圍的金華地區，這為他道統思想的形成與發展提供了便利的條件，而他本身勤奮好學，受教于多位老師，如此長期深受浙東儒家“事功”和金華學派“踐履”精神的薰染，既崇尚倫理道德，又推重用世事功，兩者兼取不偏。道統思想在宋濂身上主要表現為儒家倫理的弘揚與積極用世。宋濂受儒家正統思想的影響，在文學創作上形成獨特又極端的道統文學觀，主張為文要經世致用，反對空談性理,在人物傳記的寫作上,宋濂以儒家的人生哲學、道德倫理、價值取向為尺度來評判人物、事件,宣傳道德教化。在當時的社會背景與意識形態之下，多被人們接受和認可，但隨著時間的推移，他的思想中的弊端也顯現出來，為后人所詬病。

一、頌圣

宋濂在朱元璋推翻元朝統治的過程中起了重要作用，朱元璋十分倚重“博物洽聞”的宋濂，還把自己的長子朱標托付給他，用他十分專長的儒家思想來教導自己的兒子，使他能夠更好地繼承大統。對于朱元璋對自己的信任，宋濂亦對其忠心耿耿，認為“大亂極而真人生”，將其視為“明主”，甘愿與劉基“合舉王業”，輔助朱元璋奪取天下，在這一時期，兩人關系非常融洽。因而在兩人的關系和當時明初的社會背景——由元末**到入明后的“太平盛世”、文化“昌明”的雙重作用下，宋濂的文章大部分是贊美新政權及其統治者的，即使是寫傳記和墓志銘，他也能很自然地調轉筆鋒，回到頌圣上來，即所謂的“頌圣文學”，通過各種方式，或明或暗、或隱或顯地歌頌朱元璋的文學作品，其中包含著文臣或褒或貶、真假參半的復雜情感。如《抱甕子傳》,文末強調抱甕子是“有道之士”，自然地轉為頌圣，這一方面是為了回報朱元璋是自己從一介布衣到位極人臣的回報，另一方面是想勸說更多人出仕新朝，削弱自己改事朱明的不安。之后朱元璋對文人的諫言逐漸失去耐心，宋濂的文風也有所改變，轉變為頌中有諷、以頌助諫，如《閱江樓記》，既取悅朱元璋，又婉轉地表達自己的期望，到最后君臣關系惡化，宋濂只能發言浮泛，避重就輕；反話正說，莊極而諧，幾乎每篇文章中都要提到天下太平之類的詞語，卻對老百姓真實的生活狀況閉口不提，從這一點可以看出宋濂已不再像從前那樣敢于直諫了。

宋濂文章特點的變化歸因于其對朱元璋情感的變化，從中也折射出朱元璋統治時期的階段性。自古以來，統治者在統治初期都能虛心納諫，忠臣們也能放心直言，但隨著政權的鞏固，加上身邊總有些佞臣存在，統治者們越來越不能忍受刺耳忠言，最終走向王朝的滅亡，而那些文臣不是含冤而死就是謹言慎行，不敢再諫。在當今社會中也不乏宋濂這樣的人，比如在一個企業或政府中，有的人在工作初始充滿熱情，但是由于一些高層人員的打壓，使他們不敢說出自己的想法，漸漸失去活力，這對整個組織來說是致命的，因此，作為領導者，應建立自身的行為準則，創造一個寬松的思想氛圍，這樣才算是做了符合自己身份的事。

二、君子之道

（一）忠

“忠”是儒家倫理中的一個重要范疇。忠即忠君愛國，歷史上的忠臣一直是文人的贊揚的對象，因為這不僅是對忠臣本人的尊敬，而對民眾和官員起到重要的教化作用，宋濂對這類人物深為心儀，極力旌揚，他的人物傳記中有許多都可以體現這方面的內容，如《葉秀發傳》，描寫了宋代金華人葉秀發守御桐城,擒斬敵諜,為以身殉國的李城之申辯的事跡,表彰他的愛國精神。“騎兵將至，家人嚎泣求避。秀發叱之曰：‘此正臣子竭力致身之日，雖死何憾！茍先去之，如一邑生聚何？’修城浚濠，日為備御計。會金人使諜者至，秀發擒之，亟斬于城門以徇。”宋濂通過對葉秀發在敵兵壓境時的語言、動作描寫，描繪了一個愛國將士保家衛國，不顧個人安危的英雄形象，令人肅然起敬。《浦陽人物記》中，宋朝靖康末年,金兵大舉南侵,京城失守,徽、欽二帝被俘。梅執禮以國難為己任,團結軍民十余萬,謀劃奪取萬勝門,夜襲敵營,營救二帝歸來，但最終計謀被發現而遇害，宋濂極力旌表之余,在贊語中不勝感慨“使狗鼠小臣不泄其謀:,則二帝未必北巡,高宗未必南渡。悠悠蒼天,此何人哉!悲夫!”高度贊揚了梅執禮的愛國義舉，也為他最終的犧牲感到痛惜。《謝翱傳》中，“及宋亡，天祥被執以死，翱悲不能禁，只影行浙水東，逢山川池榭、云風草木與所別處，及其時號相類，則徘徊顧盼失聲哭。??”記述南宋著名愛國志士謝翱祭奠悲悼文天祥,借謝翱的行為來褒揚他們的忠貞愛國精神及高尚的氣節。《喻偘傳》中記述和頌揚喻偘及其同志營救南宋著名愛國人士陳亮的行為，通過喻偘等人的行為說明愛國人士的重要性，具有很強的說教性。宋濂在修《元史》時,也是有意識的弘揚忠臣義士的愛國精神,正如他在《羅文節墓志》中所說:“予昔總修《元史》,每求剛正之士在下位而不申者載焉,蓋以為雖不能拔之于當時,聊使其暴白于后世,庶幾死者無憾而生者不愧”。

宋濂滿腔熱情地為愛國之士作傳,對后人無疑是有教育意義的,是十分可取的。即使是在今天,仍然有積極意義。雖然和平是當今世界的一個主題，戰爭不常發生，但是身為祖國的一員，擁護和愛護祖國是每個公民的義務，個人通過任何言論和行為危害國家利益的都是不道德且違法的，因此，在當今社會，我們依然應當歌頌、贊揚愛國人士、不論是平民還是領導人，鞏固這種思想意識是國家前進的基礎，這樣做的作用在年輕人身上體現得更加明顯。

（二）義

義也是儒家尊崇的禮儀之一，儒家經典《論語》中關于義的有很多，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”“子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”等都詮釋了儒家文化中的“義”。“義”在儒家以及宋濂的傳記文學中主要是指應當的、合理的和善的、美的，是應該做的。具體來說，第一，是立身處事之本。“義”是內在的道德律令，因此，說話要不離開“義”的宗旨，聞“義”一定積極行使，見“義”要付諸行動。第二，是一個“崇德。君子要立足于“義于之比”的價值觀念和行為準則，要以“義”來自我裁制，把它作為根本的行為要求和最終的價值取向。第三，是富貴的原則。君子愛財，取之有道，“義”是在得失、貧富、貴賤取舍中所應遵守的原則與信條。如宋濂《李疑傳》中所寫的主人公李疑是明初在南京開小客棧的店主。在這篇傳記中，宋濂主要寫了李疑的兩件事，一是收留了一個重病垂危的外地人，并一直照顧他，知道終了并為他送葬。二是把一個即將分娩的重犯的妻子接到家中照顧，免除了她受風寒而死的危險。更難得可貴的是，李疑做這兩件事是不求回報的，病重的外地人不知其家鄉親人，不從求回報；即將分娩的罪犯之妻更是柔弱之婦，幫助他們完全是出自內心的“義”使然。再如，《杜環小傳》中，描寫的是明初名叫杜環的書生收留贍養父親朋友的母親張氏的故事，在自己的父親以及父親的朋友相繼去世的情況，張氏來投靠杜環，當時杜環自己家境很窮苦，但是還是毅然的收留了張氏，待她如親生母親，并贍養她至終。杜環這種贍養一個老人的舉動已經突破了傳統封建道義，杜環是個孝子，但這更多的體現了杜環的義，是一種自覺地濟困扶貧的美好品德。

儒家的“義”與我們現實生活中所說的“道義”是兩個不同的概念，后者“講義氣”更多的是憑一時情緒上的沖動盲目幫助自己的“兄弟”，即哥們兒義氣，這是完全處于感性方面的考慮，有時是不計后果，更沒有仔細思量孰是孰非。宋濂筆下的“義”基本與我們當下社會的道德觀念相吻合，只不過，現在講的是“助人為樂”、“予人玫瑰，手有余香”，在我們身邊也有很多這樣的人，他們自己的生活雖然困苦，但是還是能夠對需要幫助的人伸出援手，但是近兩年，道德危機在我國泛濫開來，人們經常對“該不該扶摔倒的老人”展開討論，經常有人明明是做好事，卻被自己幫助的人誣陷，更有甚者將欺詐的主意打到孩子頭上，這對孩子的道德觀念將產生重大影響，如何糾正這樣的局面是我們面臨的一大難題。

當然,宋濂對“忠義”的認識也有明顯的局限。如在《余左示傳》中肯定余闕、李宗可則是完全錯誤了。余闕是元代人,元末時任安慶左丞。當農民起義軍進攻桐城時,他奮起抵抗。城陷后,他“自剄沉水死”,他的妻子帶領子女也投水自殺。池州判官李宗可聞余闕死,回家殺了一家大小,然后自剄身亡。像這種愚蠢而殘忍的不人道行為,宋濂也加以肯定就不應該。這種行為在當時看來是符合“忠義”的，但是，在當今社會，人人平等，每個人都有自己的生存權，李宗可的這種行為剝奪了家人的生存權利，從當今的法律角度來看，應負刑事責任，從普通民眾的角度看則是“人人得而誅之”。

（三）孝

孝道，一直是儒家道德觀念中非常注重的一點，“孝”和“忠”在儒家道德觀念中是一對孿生兄弟，正所謂“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄弟,故順可移于長;居家理,故治可移于君。”(《孝經》)“修身齊家治國平天下”,等等。深受儒家思想影響的宋濂的人物傳記中也不乏孝子之譽。《毛德元傳》中的毛德元孝悌慈愛。當強盜進村搶掠,而村民都驚慌逃走之時,唯有他不顧自己的生命之危一直守候年老不能走路的繼母,連強盜也被感動,“義之不忍犯”；他父親患病口渴想喝酒,他不怕狼虎連夜出山乞酒回來給父親喝;分家財時他讓兄弟“恣其所取”而自己“受其棄遺者”;不避盜賊掩埋兄長靈樞。通過這些事，作者宋濂對毛德元極力贊揚，也從毛德元身上詮釋孝義。《鄭氏孝友傳》中鄭綺九世同居,上下尊卑,秩序井然,禮數分明,孝友恒常,穆穆雍雍,被時人譽為“東浙第一家。”像毛德元、鄭綺九這類人物，在宋濂的人物傳記中還有很多，也有甚者，像剔肝割股療親病,如此這般，雖然在外人看來不免有些愚孝，但這些人物出自“孝”之本意著實值得贊嘆。由此，作者宋諫通過撰寫這些人物傳記，傳達出對孝敬長輩,尊老愛幼的精神的倡導，也對孝字做了很好的詮釋。另一方面，這也是中華民族的傳統美德,值得我們繼續發場。

對比近日社會，雖說從小學乃至幼兒園開始，“孝”便出現在了各大教育書籍上，然而，令我們寒心的是，所謂的中華傳統美德在當今社會卻有了逐漸消失了的趨勢。或許當代社會和古代的相比有了巨大的變化，人們不再以農耕業為生，追求金錢及其他利益的想法也不是古代社會那樣的單純，但是參雜著混亂思緒的當代社會迷失了本該有的文明。早在2006年，人大代表翟玉和就進行過鄉村孝道調查，結果讓他們憂心如焚，很多為人子女的以“我現在沒能力，等我有能力了一定好好孝敬父母。”且不管這話的真實性，就算是真心的想法，但往往結果都是“子欲養而親不待”，農村里諸如老父被棄，老母無人贍養之類的事件層出不窮，更有甚者兩位老人因不堪病痛的折磨，雙雙服安眠藥身亡，死前還制造煤煙中毒的家鄉，因為他們不想子女蒙受不孝的罵名。老人們的愛子心切與子女們的冷漠形成鮮明對比，不免需要我們所有人去反思。

三、女子貞節 明朝是對女子婦道最為看重的時代，上至統治者，下到平明百姓，都深受統治者對于貞節政策的影響。明朝也是獎勵女子貞節最有力的時代，首先是統治者在法律方面大力提倡，明太祖在建國之初、即洪武元年就下過一個詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”又令巡方督學，歲上其事，著為規條，大者賜祠祀，次亦樹坊表，獎勵貞節，莫此為盛。這一來，對社會風氣有很大推動，寡婦守節，不僅政治上全族光榮，而且經濟上又有很大得益，于是人們就紛紛效尤。然而，在另一方面，明代不僅大力表彰節烈，而且嚴懲那些所謂不節不烈者。天順年間，山西提刑按察司（掌管山西司法與監察的衙門）僉事（正五品）劉翀，娶再婚之婦朱氏為妻，由于違背了女子貞烈的規范，遭人檢舉，一直告到京城。就這么一件事，明英宗直接干預，下令將劉翀逮捕來京，下獄審訊。后經明，朱氏原系安陸侯吳杰之妾；吳死，改嫁張能為妾；張死，再嫁程鵬為妾。程因犯罪被殺，劉翀慕朱氏姿貌，不拘一格娶以為妻。朱氏是十分不幸的，最后嫁劉翀為妻，算是得到了一個較好的歸宿。可是最后，明英宗指斥二人“忘廉恥，配失節婦”、“有玷風憲”，并命令將劉翀削官為民。由此可以看出，在明代，從對女子貞節這一點來看，整個社會都極其倡導貞節。鑒于此環境下，宋濂的不少人物傳記中，都對女子婦道這一點進行了描寫。宋濂身為一個封建文人，他的不少散傳還不可避免的宣揚了一些封建倫理道德和宗教迷信，但是與此同時，他的思想與宋明理學的“存天理，滅人欲”又有所不同，有許多篇章表達著自己對于明代女子在貞節的封建思想觀念下所受到的迫害的同情與理解。以《記李歌》為例：“李歌者，霸州人。其母一枝梅，倡也。年十四，母教之歌舞，李艴然曰：“人皆有配偶，我何獨為倡耶?”母告以衣食所仰不得已，與母約曰：“媼能寬我，不脂澤不葷肉則可爾，否則有死而已。”母懼，陽從之。自是縞衣素裳，唯拂掠翠鬟，然姿容如玉雪，望之宛若仙人，愈致其妍。人有招之者，李必詢筵中無惡少年乃行。未行，復遣人覘之。人亦熟李行，不敢以褻語加焉。李至，歌道家游仙辭數闋，儼然默坐。或有狎之，輒拂袖徑出，弗少留。他日或再招，必拒不往??。”文中描寫的這個不幸生長倡門的少女，雖然出生貧寒，長于煙花之地，但卻能斷然拒絕一切繁華生活的誘惑，在被迫賣藝謀生時，能一直保持自己的尊嚴，的確是風塵中一個難能可貴的人物。本文的后段寫她誓死抗拒縣令的侮辱以及她出嫁后與丈夫共同遇難殉節的行為，正是她平時這種樸素本色的堅貞品格的必然結果。這種堅貞和封建道德貞節也有本質的差別。

古代女子的貞節是有關家族門楣的大事，有的家庭為了家族的臉面和榮耀，甚至逼自己的女兒跟著丈夫死只為了一塊貞節牌坊。到了現代社會，人們已經不再受封建社會的這些思想的禁錮，男女之間逐漸趨于平等的地位。然而，對于女子貞節這一點，雖說已經不像古代那么崇尚和倡導，政府也沒有強制性的對女子貞節有所規定，也沒有對女子貞節的獎罰政策，但在現代大環境中社會仍然對女子的貞節有著一定的要求，這是幾千年來的傳統文化所導致的，不是一朝一夕能夠瓦解的。其中，要求女子潔身自好固是好事，但是隨著女性地位的提高，女子有權爭取自己的權力，我們要取其精華，去其糟粕，給予女性應有的自由。

宋濂作為元末明初的代表文學家，他的作品，特別是散文中，無處不烙印著當時的盛行的道統思想，幾乎所有的文章都會刻意去表現這一方面，這也是他寫作的一大特點：有用。宋濂希望用委婉散文起到教化作用，這與我們當今社會大大部分文學作品的作用相同，作家都希望讓自己的思想在現實生活中得到實踐。雖然宋濂的道統思想與我們的道德觀念并不完全對應，但是宋濂是儒家思想的繼承者，中國現在的道德觀念大多數來源于儒家，本文將兩者進行比較，可以發現其中的繼承與發展的關系。作為中華民族的子孫，我們應該將這種道德觀念一直繼承和發揚下去，深深烙印在我們的民族精神之中。

【參考文獻】

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第二篇：在整頓思想中提升思想

在整頓思想中提升思想

整頓思想是個清除、糾正、改造、提升的全過程，把錯誤思想找出來清除掉是“上篇”，改造提升是必須做好的“下篇”。只有堅持邊清理邊糾正、邊改造邊提升，鏟除阻礙前行的思想“攔路虎”，才能構筑抵御不良作風的“防火墻”“防波堤”

“四項整頓”是一個相互關聯、相互促進的有機整體，整頓思想是根本，整頓用人是重點，整頓組織是關鍵，整頓紀律是底線。把整頓思想放在第一位，拎起“四項整頓”的魂和綱，劍指作風積弊產生的根和源，為深化整風整改找到了切入點和突破口。

人的思想最復雜也最頑固。整風整改具體事好抓，整頓思想卻難。思想轉了彎，改作風才能駛入快車道。1929年古田會議，主要是從肅清8種非無產階級思想破題的，人民軍隊由此浴火重生，走向“紅旗漫卷”。1941年延安整風，重點清理和糾治主觀主義、宗派主義和黨八股等錯誤思想，全黨達到空前團結和統一，為奪取抗日戰爭和民主革命勝利奠定了堅實思想基礎。可以說，我黨我軍每次思想改造運動，都會帶來思想大解放、推動革命事業大發展。

習主席在全軍政治工作會議上指出的10個方面問題，在中紀委五次全會上指出的5個方面問題，為不良政治生態畫了像，給軍隊做了“大體檢”。習主席點的這些問題，最深的根源在思想，最大的癥結在思想，說到底是思想靈魂脫綱離譜，對黨忠誠出了偏差。整頓思想是個清除、糾正、改造、提升的全過程，把錯誤思想找出來清除掉是“上篇”，改造提升是必須做好的“下篇”。只有堅持邊清理邊糾正、邊改造邊提升，鏟除阻礙前行的思想“攔路虎”，才能構筑抵御不良作風的“防火墻”“防波堤”。

革故鼎新更須固本開新。遠海行船靠羅盤，人要遠足靠信念。應該說，我軍黨員干部的基本面是好的，但必須看到一些同志在理想信念上處于“亞堅定”狀態。有的看到我國社會主義轉型期遇到一些問題，就對中國特色社會主義道路失去信心；有的看到查處的腐敗分子越來越多、暴露的問題越來越多，就對主流和支流判別不清；還有的對別人搞“潛規則”義憤填膺，輪到自己也搞這一套，等等。整頓思想，既需要在頭腦中刮起一場風暴，更需要給思想來一次徹底革命，堅決剔除舊的理念和思維定勢，緊緊跟上習主席的思想步伐，跟上時代發展，做到理想常在、信念常駐、宗旨不變、本色不褪，永葆共產黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣。

源頭污染更須源頭治理。治病查因，刨樹斷根。整頓思想不能忽視徐才厚遺留的思想流毒。徐才厚曾長期分管軍隊政治工作和黨的建設，對軍隊建設的損害絕不是一般的局部的，而是帶有全局性的源頭污染。可以說，徐才厚在我軍最高層的10來年，把部隊思想搞亂了、風氣搞壞了、規矩搞沒了，對黨和軍隊形象、對官兵“三觀”造成極大毀傷。“善除害者察其本，善理疾者絕其源”。整頓思想，不僅要全面徹底清除涉徐才厚信息，更重要的是把徐才厚思想流毒從黨員干部頭腦中連根拔起，引導大家刀口向己，叩問靈魂，從信仰信念上反省，從思想觀念上檢討，從知行合一上整改，既要清除個人主義、享樂主義、特權思想和“人格分裂”偽忠誠，又要清理工作指導上的形式主義、假大虛空，真正在思想政治領域來一次徹底的撥亂反正，激濁揚清，正本清源，切實把大家思想搞得很清爽、很純凈、很過硬。

沉疴流弊更須常除常治。冰凍三尺非一日之寒，融冰破冰亦非一日之功。必須看到，十八大之前受作風“霧霾”沾染的人不少，十八大后有的還沿著慣性走，像上邊來人不吃點喝點總覺得差點事，個人私事不用公車就感到沒官威、丟面子，一到提職老想著要不要跑一跑、找一找，甚至個別人在全軍政工會后仍然不收斂不收手、公然跑官要官行賄受賄。革除思想積弊是一場攻堅戰，更是一場持久戰，不能指望畢其功于一役。必須以愚公移山的精神、燕子壘窩的勁頭，馳而不息地把整頓思想抓下去。要放到政治教育主課堂中強化，堅持不懈開展作風和宗旨教育，旗幟鮮明批駁錯誤思想和行為，釋放正能量，抑制負能量。要放到黨內生活大熔爐中錘煉，用好批評和自我批評武器，既開好專題民主生活會進行大掃除，又搞好經常性黨內生活進行小清理，不斷增強對不良作風的抵抗力免疫力。要放到政治生態好環境中熏陶，通過不間斷地抓清理、抓整頓、抓規范、抓執紀，徹底鏟除特權思想、庸俗觀念、功利主義、“潛規則”等錯誤思想和行為及其賴以生存的土壤，還廣大官兵一片潔凈藍天，使改作風正風氣成為共同追求和自覺行動。

第三篇：解放思想心得體會：在剖析思想中解放思想

在剖析思想中解放思想

夏建平（作者系中共長沙市天心區委書記）

解放思想引領社會實踐，攸關事業成敗，是發展中國特色社會主義事業的一**寶。筆者以為，解放思想就是通過解剖自我、解放自我，達到新境界、增強新活力、提升新水平，更好地形成發展推動力。

剖析思想追求，提升發展的科學性。解放思想是對傳統思維和慣性思維的突破，需要奮斗、需要拼搏、需要犧牲、需要成本，平平淡淡、求穩怕亂，不可能解放思想。近年來，我區積極搶抓長株潭經濟一體化、省府新區開發建設、長沙“南進”等重大歷史機遇,堅持在解放思想中創新觀念,在創新觀念中破解難題,在破解難題中推動發展,連續多年實現了高基數上的新增長，展現了較好的發展態勢和喜人來勢。但越發展我們越深刻地感覺到，現狀與科學發展觀的高要求、與長株潭“兩型社會”核心區建設的高標準還有很大差距，尤其是產業結構不合理、體制機制欠優化是我們不容回避的問題。有差距并不可怕，關鍵是要能夠知難而進、知恥后勇，化壓力為動力，變差距為潛力。在思想解放大討論活動中，我們堅持解放思想首先就要從自身入手，主動把自己擺進去，敢于亮丑、善于揭短，自覺把天心區發展放在全市、全省乃至全國范圍內來審視，真正把思想解放的追求定位到“兩型社會”建設上，把思想解放的歸宿落實到實踐科學發展觀上，全力推動又好又快發展。

剖析思維方式，提升發展的針對性。針對客觀存在的不科學但慣性起作用的發展觀、政府就是經濟社會的管制者等陳舊觀念，進一步解放思想，務求不能用滯后的眼光來看待新一輪思想解放，不能用習慣的思維來考慮新一輪思想解放，不能用陳舊的方法來實現新一輪思想解放，不能用簡單的標準來衡量新一輪思想解放。在發展的方式上，我們要充分發揮長株潭城市群核心區的地緣優勢、保護良好的生態優勢、率先發展的基礎優勢和先行先試的工作優勢，致力改變目前依然存在的經濟發展過分依賴投資增長的不利局面，堅決摒棄先污染再治理、先破壞再整治的老路，積極地試，大膽地闖，力爭為省、市“兩型社會”綜合配套改革試驗探索新經驗、爭做新貢獻。在破解難題上，我們著力建立項目準入制度、大力發展“兩型產業”、拓寬融資渠道、堅持先安后拆等措施來推動難題破解。在體制機制上，我們積極探索體現區別和差別的利益分配機制、凸現有為位的選人用人機制、堅持求實和求成的辦事決策機制、善斷失誤和耽誤的是非評判機制，構建解放思想、推進發展的長效機制。

剖析思路定位，提升發展的有效性。思想有多遠，發展就能走多遠。天心區多年來的發展歷程就是一個不斷解放思想、完善提升、創新突破的發展過程。近年來，雖然我區產業含量在經濟發展中的比重穩步增長，基礎設施得到了極大完善，群眾的幸福指數明顯提高，但我區作為長株潭三市融城的核心區，在科學發展觀和“兩型社會”建設中不能滿足眼前發展，追求一般要求。立足新起點，面對新形勢，我們應當在經濟發展上瞄準最高標準，在社會建設上追求最大和諧；要強化基礎先行理念，打造功能輻射區；要強化統籌發展理念，特別是要強化以人為本理念，打造和諧示范區。

第四篇：在思想品德課中滲透法制教育

在思想品德課中滲透法制教育

培養中學生法律意識，進行法律教育，不僅可以預防和減少學生違法犯罪，更重要的是促使他們養成依法辦事、遵紀守法的良好習慣, 促進他們的健康成長，使其成為有益社會，有益人民的人。我國是人民當家作主的法治國家，依法治國是黨領導人們治理國家的基本方略，法律素質已成為當代公民的一項基本素質。而青少年學生祖國的未來，民族的希望，是21世紀的建設者，因此，加強對青少年學生的法制教育，并保障其健康成長，已成為關系國家發展、民族騰飛的千秋大業。然而，近幾年青少年犯罪率呈明顯上升趨勢，并表現出了犯罪年齡下降、團伙犯罪和暴力犯罪現象等特點，因此，加強對青少年的法制教育已刻不容緩。鄧小平同志提出：“法制教育要從娃娃開始”作為一名教育工作者，尤其是一名中學思想政治課教師，我深感肩上的責任重大，加強對青少年學生的法制教育，幫助他們掌握社會生活中必備的法律知識，培養守法習慣，也是我們義不容辭的責任。在實際教學中，我們努力通過多種途徑，創設各種方法，讓學生掌握更多的法律知識，以指導他們的學習生活和社會生活。那如何在中學思想政治課中把思想道德教育和法制教育有機地結合起來,幫助學生提高法律意識？

.一、思想政治學科滲透法制教育的策略 在時事政治講評中滲透法制教育。思想政治課的靈魂就在于其鮮活的時代性，因此每節課要讓學生進行五分鐘時政演講，學生通過這一環節不僅可以體驗生活，關注社會萬象，也可以提高認知、辨別、判斷、參與社會的能力。在時政材料的選取上選擇一些法制教育方面的時政。例如，在講到《消費者合法權益》時，引導學生選用一些侵害消費者合法權益的時事政治讓學生進行評講，例如引用三鹿奶粉的三聚氰胺事件，損害了嬰幼兒的健康，幫助學生學習《消費者權益保護法》，提高消費者維權意識。法制教育方面的時政要在課任老師的指導下，能有效的和本課要講的內容有機結合起來，把時政評講作為學生進行法制教育的一個窗口，培養學生法律意識，懂得用法律手段維護自己的合法權益。

二、激發學生學習法律的積極性

思想政治課是法制教育的主陣地。而現在的學生對傳統的說教式的教學普遍不感興趣，甚至十分反感，在課堂教學中，如何激發學生對法律知識的興趣，使學生系統掌握法律理論知識，提高遵紀守法的意識，成為我們課堂的手段，實際教學中，經常采用“小辯論會”、“我做小法官”、“法律知識競賽”“小品表演”等形式，收到了很好的效果。例如在講《公民的義務》一課時，為了讓學生更清楚的認識權利和義務之間到底是什么關系，我們該享受權利，還是在享受權利的同時，不忘記履行自己的義務？我就組織了同學們進行一場辯論。我們的辯題是：正方：既享受權利，又要自覺履行義務。反方：多享受權利，少履行義務或不履行義務。學生們辯論的熱情很高，爭論激烈。結果學生自然就清楚了權利和義務具有一致性，我們每個人既是享受權利的主體，又是履行義務的主體。辯論不僅激發了學生的學習積極性，而且通過辯論他們的理解更深刻，更新他們的觀念，指導他們的行為。

三、在課堂總結升華中滲透法制教育。

一堂課即將結束之際，教師在對學科教學進行言簡意賅的結課時，把課上學生所接觸到的法律因素恰到好處地點上一點，使學生在課堂上形成的一些零碎的、不清晰的對法制的感受，通過教師的指點變得明了起來，這種結課時教師的輕輕一點，往往會給學生腦海里留下深刻的印象，起到“課已盡而意無窮”的效果。既起到法制教育的目的，又可以將教學目標中的情感態度價值觀目標在課中總結中得以升華。

四、堅持不懈抓好課外法制教育

法制教育，作為德育教育的組成部分，我們一般都采用常規教育的辦法，例如老師講課、學生討論、總結交流等。有時也用黑板報、學習園地、學生小報等形式。這些常規教育方法和手段，在進行法制教育時，起到了良好的作用。同時，我還努力探索特色教育在法制教育中的作用。例如，用主題班會的形式，讓學生自己設計、自己編排，自己表演、自己評價。由于主題班會生動活潑，為學生所喜聞樂見，教育效果就格外突出。.在平時的教育教學過程中，除了經常性的教育之外，還可以充分利用節日、活動日等對學生進行教育。.同時，每學期放假前夕，都要對學生進行社會治安方面的法制教育，防止部分學生受社會不良風氣的誘惑或影響。這些教育，往往給學生留下比較深刻的印象，能收到較好的效果。

總之，初中階段是青少年成長的一個重要時期。伴隨著生理、心理上的變化，青少年的獨立意識、自我意識逐漸增強，人生觀、價值觀和各種行為習慣逐漸形成。因此，在這一時期有針對性地開展法制教育活動，并為其今后的成長打下基礎具有特殊重要的意義。.思想政治教學擔負著法制教育的重要職責，擔負著重要的德育教育功能。思想政治課蘊含著豐富的法制教育內容，我們要結合社會生活中的一些案例，幫助學生了解法律知識在現實生活中的具體運用，感受法律的作用和權威，增強法律意識和法律觀念，做一個知法、守法合格學生。

第五篇：如何在教學中滲透數學模型思想

如何在教學中滲透數學模型思想

“數學模型思想作為一種重要的數學思想方法之一, 它更多體現的是一種思維方式和品質, 相對于數學模型而言, 作為一種意識形態的模型思想更加關注學習的過程和體驗”。簡單地說,我認為學生在探索、獲得數學模型的過程中, 也同時獲得了構建數學模型、解決實際問題的思想、程序與方法, 而這對學生的發展來說, 其意義遠大于僅僅獲得某些數學知識。結合自己十幾年數學的教學實踐，以五年級數學上冊《梯形的面積計算》一課為例，談談自己的一些見解。

師: 同學們!我們已經認識了梯形,今天我們繼續來研究梯形。那今天你們打算研究梯形的什么知識呢?

生1: 梯形的周長。

生2: 我們可以研究梯形的面積。

生3: 梯形有什么用?

…

師小結: 同學們談到的都很有價值, 那今天我們就首先一起來研究“梯形的面積”。(出示課題)

師: 對于梯形的面積, 你們已經有了哪些了解和認識呢?

生4: 我知道梯形的面積計算公式是: 梯形面積=(上底+下底)×高÷2。…

師: 真了不起!同學們知道了很多關于梯形面積的知識, 那同學們是否知道為什么梯形面積=(上底+下底)×高÷2 嗎?

(無人有反應, 生4表示為難)

師:(假裝驚訝)竟然沒有人知道啊?那剛才同學們的觀點是否正確呢?(生疑惑)今天我們一起就專門來研究和探討這個問題..由于“小學階段的數學模型主要都是確定性數學模型, 一般呈現的方式主要包括概念、法則、公式、性質、數量關系”等等, 但這并不表示知識技能就能取代或者等同于思維過程和方法。以上述《梯形的面積計算》一課來說,梯形的面積計算公式“S 梯形=(上底+下底)×高÷2”作為一種確定性數學模型, 早已經被學生所掌握和了解。如果單純從知識技能的角度出發, 學生基本已經具備了計算梯形面積的能力,但我們教學目標的追求如果僅限于此的話, 那無疑學生的思維品質和數學思想素養在這樣的課堂教學中并不能得到真正的提高和發展, 數學模型也就成了一個有形無實的空心蘿卜, 并不具有多少營養, 它只是作為一種知識技能從一個學生復制給了另一個學生。因此, 我認為數學模型不是課堂教學的唯一目標, 也不是最終目標, 我們更應該關注建構獲取數學模型的整個過程。俗話說“授人以魚, 不如授人以漁”, 講的就是同樣一個道理。因此, 我們只有從知識技能、數學思考、問題解決、情感態度等多個維度出發, 并同時賦予數學模型以豐富的數學內涵, 才能為培養和發展學生的模型思想。