第一篇：地方少數民族文化事業發展現狀和困境

民族理論與民族政策課程實踐教學調查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

地方少數民族文化事業發展現狀和困境

——關于調查研究石家莊

市少數民族文化保護和發展的報告

姓名

學號

院系（部所）

專業

任 課 教 師 張鵬 09061010 計算機科學學院 計算機科學與技術 王奎正

完成日期2010年11月10日

地方少數民族文化事業發展現狀和困境

摘要：文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續的靈魂，是民族發展繁榮的動力與活力的源泉。為此石家莊市政府和各部門為保護和發展少數民族文化，提高少數民族的科學文化素質，增強少數民族經濟社會發展，加快民族地區全面建設小康社會，促進民族團結和社會穩定，作出了相關的政策措施。關鍵詞：石家莊市，少數民族文化，發展情況，保護工作

石家莊市市委、市政府制定了《關于進一步加強民族工作加快少數民 族和民族地方經濟發展的意見》對少數民族和民族地方經濟、文化、教育、衛生、體育等各項事業制定 了具體的政策，提出了明確要求，對九門回族鄉衛生院、高頭回 族鄉談下回民聯合小學進行了整合 改造，無極縣、新樂市7個民族村 有線電視村村通工程，為全市三個 民族鄉修建了健身路徑，累計投人無償資金近200萬元。還會同石家莊市紅十字協會對行唐、奕城等7 個縣(市)的22個人口較少民族 特困戶開展了捐助活動，累計捐款捐物3萬元。組織長安區8所學校 的10位國家級和省、市級優秀教師、特級教師，赴民族學校開展了 “手拉手”幫扶民族教育活動。

一、石家莊市少數民族文化基本概況 石家莊市是少數民族散居的城市，共有43個少數民族成分，64843人，占全市總人口的0.8%，少數民族中以回族為最多，占少數民族人口總數的76.8%。主要分布在市內五區和無極縣、藁城市、新樂市、辛集市、正定縣。全市有3個民族鄉，18個民族村。民族風俗習慣特點明顯，如回族的清真飲食。隨著改革開放和市場經濟的發展，外地來我省經商或從事手工業的少數民族流動人口日趨增多。

在長期的民族遷徙和歷史演進中，回族等民族完成了與漢族的民族融合和文化滲透，從而形成了“你中有我、我中有你”的民族文化基本架構，既豐富了我國民族大家庭的文化內涵，也凝煉了民族文化所特有的精髓。

二、石家莊市少數民族文化保護工作情況

石家莊市各級各有關部門歷來十分重視少數民族文化保護工作，在加快民族鄉村經濟發展步伐的同時，加強了對少數民族文化的保護、搶救和挖掘工作，以

鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，緊緊圍繞共同團結奮斗、共同繁榮發展的民族工作主題，以保障和實現少數民族基本文化權益為前提，以解決民族地方文化事業發展的突出問題和特殊困難為重點，以推動民族文化創新和產業發展為動力，強基礎、育品牌、轉機制，全面提升我市少數民族文化事業的發展水平。

一、發展少數民族文化事業的基本原則

基本原則：堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化；堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，生產更多各族群眾喜聞樂見的優秀精神文化產品；堅持基本公共服務均等化，優先發展少數民族和民族地方文化事業，保障少數民族和民族地方各民族群眾的基本文化權益；堅持保護和弘揚少數民族文化特色優勢，遵循少數民族文化自身發展規律和特點，因地制宜、分類指導，不斷完善扶持少數民族文化事業發展的政策措施。

二、發展少數民族文化事業的主要任務

1.加快少數民族和民族地方公共文化基礎設施建設。繼續加快民族地方縣、鄉、村三級文化設施和文化活動場所的新建、改擴建工程。

2.大力開展和普及少數民族文化活動。積極組織參加每5年一屆的全省、全國少數民族文藝會演，每4年一屆的全省、全國少數民族傳統體育運動會。鼓勵各地舉辦具有民族特色的文化展演和體育活動。充分發揮民族地方群藝館、文化館等基層文化宣傳單位和社會團體的組織作用，支持民族地方開展豐富多彩的群眾性少數民族傳統節慶、文化活動。在有條件的學校開設民族語言、體育、舞蹈、傳統技藝等課程，在民族地方積極開展傳習民族傳統技藝、普及民族文化知識等活動。新聞媒體要加大對少數民族文化活動的報道力度，宣傳民族團結教育的重大意義，推動民族文學、戲劇、音樂、舞蹈到社區、到農村、到學校，營造各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展的社會氛圍。

3.加強對少數民族文化遺產的挖掘和保護。

4.加大對少數民族文藝院團和文藝工作的扶持力度。

5.積極推進少數民族文化產業發展。努力提供文化內涵豐富、深受各民族群眾喜聞樂見的文化產品。結合旅游資源的挖掘整合，打造一批具有濃郁地方特色和民族風情的集表演、競賽、展示為一體的大型實景（舞臺）節目。運用市場準入、價格調節、財稅優惠等政策，引導形成具有競爭力和品牌效應的民

族餐飲城、民族服飾園、民族工藝街、壩上草原騎射等民族文化產業區。重點開拓豐寧剪紙、滕氏布糊畫、大廠花絲鑲嵌工藝等民族傳統工藝美術項目市場，推進專業化生產和產業化經營，擴大民族民間工藝品、美術品的經營規模和銷售渠道。

三、建立健全發展少數民族文化事業的相關機制

1.完善政策法規。加強少數民族文化法制建設工作，進一步健全和完善與我省少數民族文化事業相關的財政支持、人才培養政策。各級各部門在制訂文物保護、文化資源開發、知識產權保護、文化市場管理等方面的政策時，要充分考慮少數民族文化的特殊性，增加民族文化發展的優惠政策。

2.加大政府投入。各級財政在安排促進民族地區發展和宣傳文化發展相關經費時，逐步加大對少數民族文化事業的支持力度，重點用于扶持民族地方公益性文化事業、保護重要少數民族文化遺產、支持少數民族文化創新和精品生產，確保民族地方重點文化建設的資金需求。在有條件的地方，可以設立少數民族文化事業專項資金。

四、加強對少數民族文化工作的領導

1.切實把少數民族文化工作擺在重要位置。高度重視少數民族文化工作，將其作為構建社會主義和諧社會，實現科學發展的重要舉措，深刻認識其重要性和必要性，增強責任感和緊迫感，切實將少數民族文化工作納入當地經濟社會發展總體規劃和科學發展考核評價體系。

2.建立健全促進少數民族文化事業發展的領導體制和工作機制。各級民族工作部門要形成合力，各級財政、文化、新聞出版、廣播電視、文物、體育等與少數民族文化工作密切相關的部門，要在宣傳、政策、財力、人力、物力等方面積極提供必要的支持和保障。進一步健全和完善民委委員制，充分發揮各成員單位在少數民族文化事業發展中的重要作用。

三、少數民族文化保護工作中存在的問題

雖然石家莊市對少數民族文化保護工作給予了高度重視，但隨著經濟社會的快速發展，少數民族文化保護工作仍然存在一些亟待解決的問題。

1.保護經費投入不足，搶救、保護工作難以全方位開展。目前石家莊市民族、文化、文物、財政等部門都安排有一定經費投入到民族地區的社會文化事業，但是沒有專項的資金給與民族文化方面的保護，所以在一些民族村在缺乏資金支持的情況下，有一些保護民族文化的項目就處于停滯狀態。

2、民族服飾、民族技藝日趨消竭。由于民族服飾的設計和裝飾不夠“休閑”，又由于現在時尚元素的沖擊，人們的保護少數民族服飾文化方面的意識不夠，以致于少數民族服飾的漸漸消失，里面含有的文化也就漸漸的流失。可以每年舉辦一些少數民族服飾展覽會，文化交流節。

3、民族民間藝術瀕臨失傳，后繼乏人。由于現在文化的沖擊，一些民族技藝在沒有資金和人員的支持下漸漸被人們所遺忘，一些寶貴的文化就在悄悄的流失了。

四、對石家莊市少數民族文化保護的建議和措施

1、大力發展少數民族鄉村經濟。民族鄉村經濟比較落后，但文化資源比較豐富，而且這個文化資源同時是大多民族鄉村的優勢資源，經濟基礎決定上層建筑，應該加強經濟建設，同時讓經濟建設來帶動文化建設的發展，讓文化來輔助經濟建設的健康發展。2.第二,建立全省少數民族非物質文化遺產代表作名錄體系。要制定少數民族非物質文化遺產代表作的評審標準,經過科學認定后,建立省級非物質文化遺產代表作名錄體系。要制定少數民族非物質文化遺產保護規劃,明確河北省少數民族非物質文化遺產的保護范圍、保護措施和目標,要根據其總體規劃,有步驟、有重點地循序漸進,逐步實施,為建立合理的少數民族非物質文化遺產保護制度積累經驗。

第三,加快對少數民族非物質文化保護的立法工作,堅持依法規范和保證少數民族文化的發展。少數民族非物質文化立法既是少數民族非物質文化工作的重要內容,又是促進民族文化發展的動力和保障。要加快民族文化的法制建設,把民族文化工作納入法制化軌道。少數民族非物質文化保護的立法應圍繞民族文化的界定、民族文化的行政管理機構的地位及任務、民族文化團體的權利及義務、民族文化經費來源及管理辦法、民族文化人才的保護等方面的內容加以研究、制定,克服長期以來以政策代替法律的現象。

第四,推動少數民族非物質文化遺產“保護工程”試點工作。少數民族非物質文化遺產保護不能僅僅停留在保護層面,應當與利用、開發有機地結合起來,堅持“保護為主,搶救第一”和“有效保護、合理利用、加強管理”的工作方針和原則,實現文化遺產的“可持續性”保護。

五、參考文獻

［1］金炳鎬.民族理論與民族政策概論［Z］.中央民族大學出版

［2］中央人民政府民族事務委員會.中國少數民族概況［Z］

［3］中國都市人類學會秘書處編.城市中的少數民族［Z］.民族出版

［4］王欣欣、袁美.城市化視野下河北少數民族非物質文化遺產研究［Z］

［5］王孟新.少數民族和民族地方文化、教育、衛生、體育事業得到較大發展［Z］.中國國際文化出版社

六、附錄

由于調查地區少數民族較少，大量的資源來源于網絡和已有資料的查詢。正文已詳盡，附錄從簡。

七、致謝

感謝石家莊市政府，石家莊市文化局，中國知網。

第二篇：地方少數民族文化事業發展現狀和困境

民族理論與民族政策實踐教學

調查報告

地方少數民族文化事業發展現狀和困境-

——推進地方學區建設促進文化事業發展

姓名

學號

院系（部所）

專業

任 課 教 師

完成日期

推進地方學區建設 促進文化事業發展

摘要：圍場滿族蒙古族自治縣位于河北省最北部，是典型的山區農業大縣，也是國家重點扶持的少數民族貧困縣。并且是一個典型的少數民族自治縣，縣內絕大多數居民為少數民族。也正因如此，這里的少數民族的教育文化事業也可以在一定程度上體現整個中國絕大多數少數民族自治區域的文化教育事業問題。因為地處農村又加上少數民族人口眾多，教育問題就成為一個突出的問題。教育結構不合理和教育資源浪費的問題日漸突出，優質教育資源的匱乏與人們不斷提高的教育需求之間的矛盾日益加劇，針對上述問題，圍場縣教育部門進行了客觀和理性的總結和分析，找到了良好的解決辦法。通過學區建設、以點帶面，逐步推進學區建設的發展戰略等方法使問題得以解決

關鍵詞：圍場滿族蒙古族自治縣、學區建設、基礎教育、均衡發展

一、圍場教育發展的困境與問題

圍場滿族蒙古族自治縣位于河北省最北部，地處內蒙古高原與冀北山地的過渡帶，兼有高原、山地和丘陵，因清代曾設“木蘭圍場”而得名。全縣總面積9219.12平方公里，是典型的山區農業大縣，也是國家重點扶持的少數民族貧困縣。1993年劃歸承德市，現轄37個鄉鎮，312個行政村，總人口52.5萬。其特點是地域廣闊，人口居住分散，貧困人口較多。

2001年前，該縣共有小學316所，村以下教學點140個，在校生平均數為104人，其中百人規模以下的小學有113所。初中49所，在校生平均數為529人，其中不足300人的學校有15所，有7個鄉鎮開辦了三所初中。這種分散的學校建制使多數學校辦學條件差、管理水平低、教學質量落后，低水平、低效率、低評價現象在多數鄉鎮普遍存在，使得基礎教育向兩極延伸的任務更加艱巨，嚴重影響了圍場縣教育的整體發展。

隨著全縣義務教育適齡人口總數的逐年減少，教育結構不合理和教育資源浪費的問題日漸突出，優質教育資源的匱乏與人們不斷提高的教育需求之間的矛盾日益加劇，擇校生、借讀生大量出現，有些家長為了追求優質教育，不惜花高價讓孩子到離家較遠的私立學校就讀。這種狀況增加了群眾的經濟負擔，削弱了鄉鎮辦學的積極性，極大地影響了農村的教育、經濟和社會發展。

針對上述問題，圍場縣教育部門進行了客觀和理性的總結和分析，認為導致這種狀況的原因是多方面的。從客觀原因來說，是由于地區經濟發展相對滯后，校點布局分散，教育投入不足；從主觀原因來說，是由于辦學思想、發展觀念僵化；從方法上來說，是由于重視“點”的達標提高而忽視“面”的協調發展，強調普及而忽視提高，恪守就近入學但措施乏力；從管理體制上來說，是由于過分強調“分級辦學、分級管理”，從而凸顯了經濟發展對教育的制約作用，造成縣域的教育結構和資源分配不合理及教育機會不均等，嚴重束縛了縣域教育體系的整體發展。

在經過認真的分析和思考之后，圍場縣教育行政部門從改革教育管理體制入手，在加強和完善“以縣為主”的基礎教育管理體制的基礎上，提出和實施了“學區建設”的改革措施，結合學校布局調整，優化教育資源配置，取得了明顯效果。

二、學區建設的基本經驗

為從根本上解決優質教育資源不足與人們教育需求不斷提高的矛盾，大面積提高教育教學質量，鞏固提高“普九”成果，真正實現教育為當地經濟發展服務、為“三農”服務的目標，圍場縣在2003年明確提出“區域內集約辦學”的思想，對中小學布局結構進行全面調整。同時，為了加強領導和實施的力度，成立以縣長為組長、主管縣長為副組長、有關部門負責人為成員的工作領導小組。其具體思路是：從2003年開始，利用五年時間，在全縣建成9個“辦學標準化、管理科學化、教育優質化、服務社會化”的具有綜合教育功能的學區，形成覆蓋全縣的教育網絡，調整教育結構，優化教育資源，提高教育水平，實現教育的可持續發展。

根據縣域經濟的發展、學校規模及輻射范圍的實際情況，對全縣的學校布局進行整體規劃，按照資源集中、發展優先的原則，劃分為9個學區。同時制定學區建設的目標，明確學區的職能，確立教育主管部門對學區的領導和管理方式。

學區建設的目標是：逐步撤并百人以下的小學和單、雙軌制初中，普及學前三年教育和高中教育，到2005年普及學前三年教育，到2007年全縣學校數量實現小學100所，初中20所，高中3所，形成村辦學前、村村聯辦小學、鄉鄉聯辦初中、高中集中縣城的“123”格局，到2008年基本普及高中教育。把創辦一

批標準化、規范化、現代化學校，擴大優質教育資源作為學區建設的出發點和落腳點，推動縣域基礎教育的跨越式發展。

1.以點帶面，逐步推進學區建設的發展戰略

“普九”攻堅及“分級辦學、分級管理、分級負擔”的管理體制，使農村每一所學校都凝聚著廣大干部群眾的心血和汗水，寄托著他們對教育發展的殷切希望。因此單就學校的撤并而言，必然會觸及各個方面的利益和感情，不僅工作阻力大，而且容易引發社會的不穩定。針對這種情況，縣政府首先統一鄉鎮長及教育內部人員的認識，組織他們到內蒙古多倫縣考察學習其寄宿制學校的做法和經驗。隨后，在部分鄉鎮進行學校撤并和學區建設的試點。在各級各部門的共同努力下，“集約辦學”在全社會達成共識：隨著國家農村教育以縣為主管理體制的明確，“費改稅”政策及減輕農民負擔工作的深入實施，改革中小學辦學體制，發展學前三年教育，不僅能使農村孩子享受到和城里孩子一樣的教育，還能解放勞動力，使自己能夠全身心投入到致富勞動中去。實踐證明，學區建設呈現出比較明顯的優勢。

2.突出重點，依靠項目拉動“三十工程”

首先是加強政府統籌規劃，實施“三十工程”，拉動布局調整，實現辦學標準化。“三十工程”是圍場縣在學區建設過程中實施的一項重點工程，即：利用3—5年時間，在全縣建成10所千人左右規模的初中、10所過渡性的九年一貫制學校、10所農村寄宿制小學。“三十工程”完成后，在示范性初中就讀的學生將達到全縣適齡人數的70%以上，以此來促進基礎教育質量的全面提升。對列入“三十工程”的學校，政府實行統籌規劃，重點督查，重點投入。幾年來，圍場縣利用國家危改和寄宿制學校補助資金重點投入了十多所千人左右規模以上初中學校的建設和改造，先后建成教學樓、科技樓、綜合樓、宿舍樓12座，總建筑面積達到27,244平方米，建成多媒體教室9個、語音室9個，使之基本達到示范學校標準。在農村建成了一批規模、條件達到縣城國辦小學標準的學校。目前，“三十工程”已建設完成千人左右規模的初中6所，九年一貫制學校4所，農村寄宿制小學7所。

3.多元投入，促進縣域教育均衡發展

圍場縣委、縣政府在財力緊張的情況下，一方面千方百計增加教育投入，另一方面抓住機遇，多措并舉，爭取國家和省、市的支持，從多個方面籌措資金，加快教育發展。首先是縣財政加大對教育的投入力度，2002—2004年，縣政府共投入資金653萬元，為學區建設提供了強大的財政支持。二是鄉鎮政府、村委會通過變賣閑置資產、山林等增加教育投入。三是加強外聯，動員社會各方面力量關心和支持教育事業的發展。2003—2004年，共引進市外資金1730.1萬元，其中有危改、寄宿制學校項目，也有逸夫、希望工程。四是先期上設備，后期分批付款。五是開源節流、自力更生。一些學校充分發揮自身的造血功能，一方面通過勤工儉學擴大資金來源，一方面在學校日常開支中精打細算，杜絕不必要的開支，節省辦公經費用于學校硬件建設。

三、農村學區建設的實際效果評估

圍場縣農村學區建設作為統籌縣域教育發展的重要舉措，不僅有利于進一步完善“以縣為主”的基礎教育管理體制，而且是對區域集中教育資源、高效辦學的一種有效探索。

1.縮小區域差別，實現教育的均衡協調發展

農村學區建設不僅縮短了圍場縣的貧困鄉鎮與發達鄉鎮及縣城之間教育的差距，也實現了在高起點上辦農村教育，使縣域教育得到協調均衡發展。通過學區建設，使縣域內的教育資源得到科學合理的配置，無論是教學設備、條件，還是師資配備，都得到了有效開發和利用，提升了縣域教育的總體水平。

2.以規模促效益，提高教育質量

農村學區建成后，學校數量減少，有限的教育投入相對集中，一些規模較大的學校顯示出較強的自我發展實力。全縣中小學全部開設了信息技術課，農村小學從三年級開始全部開設英語課。教育水平的提高和教學設施的完善，使城鄉差別逐漸縮小，學生家長不再盲目到縣城擇校，學生的穩定性提高。這既滿足了廣大群眾對高質量教育的需求，也使教育機會均等不再停留在口號上，而是逐步加以落實，干部群眾辦學的積極性顯著提高，農村教育煥發出新的生機和活力。

3.優化教師人力資源配置

農村學區建設符合貧困地區和“窮縣辦大教育”的實際。通過合理調整區域內的教育資源，使教育的戰線縮短，行政管理人員減少，專任教師增加，不僅解決了中小學開設信息技術、英語既高中擴軌增班所需的師資和音體美專任教師，還調劑解決了學前教師310名，三年內共減少教師編制393人（其中辭職分流209人）。這一期間，僅補充新畢業生95人。僅此一項，年節約人員開支80多萬元，逐步實現教師資源的優化。

4.實現縣域教育與社會、經濟的統籌發展

農村學區建設實現了縣域教育與社會、經濟的統籌發展。人民生活水平的提高，為寄宿制學校的開辦奠定了基礎，同時，學區內各級各類學校也把教育有效地向社會、家庭延伸，為當地的文化、體育事業的繁榮發展以及文明生態村的建設提供智力支持。教育質量的提高解決了家長的后顧之憂，使他們可以全力以赴地投入到工作之中。寄宿制學校的不斷推進，不僅給學生的學習提供了良好的教育環

境，也規范了他們的生活和行為習慣，進而影響到他們的父母、家庭乃至整個自然村，促進了農村良好行為習慣和風氣的形成四、參考文獻

《中國少數民族研究著述綜目》、《中國少數民族文獻學概論》、《中國少數民族文化研究》

特別感謝 大力支持，以及

五、致謝引導和幫助。

第三篇：地方少數民族文化事業發展現狀與困境

地方少數民族文化事業發展現狀與困境

摘要：沐塵畬族鄉位于浙江省衢州市龍游縣南部，有許多的畬族人民居住于此。沐塵畬族鄉獨特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各族人民的聰明才智，體現著他們獨特的思想觀念、思維方式、宗教信仰、風俗習慣、審美情趣，具有歷史的原創性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開放性、強烈的進取性以及淳樸的自然性等鮮明特征，閃耀著愛國主義、民族團結及民族進步的熠熠光輝。我通過實地觀察和采訪，親身體會了畬族風情，對畬鄉文化有了更加全面，真實的了解，同時發現畬鄉文化發展現狀正面臨新的挑戰，但同時也伴隨這新的機遇。

關鍵詞： 畬族介紹特色文化現狀發展

一、畬族鄉的介紹

1、畬族的起源 畬族原分布在閩、粵、贛三省結合部，是閩南、潮汕的主要原住民之一。元、明、清時期，從原住地陸續遷徙到閩東、浙南、贛東、皖東南等地山區半山區。“山哈”是指山里客人的意思。先來為主，后來為客，先來的漢人就把這些后來的畬民當為客人。畬族自稱“山哈”，是與他們的居住環境、遷徙歷史有關。

畬族歷史悠久,畬族歷史是中國古代商殷歷史中的組成部分，它的始祖叫龍麒。是五帝時期，帝嚳的第五個夫人劉氏娘娘耳中舍蟲所變。傳說劉氏娘娘耳中有蟲三寸。一日因耳中瘙癢，急掏之，蟲被掏出落地變為龍犬，身長一丈五色斑紋，帝見之大喜，賜名龍麒。高辛帝(帝嚳)60年(公元前2637年)，北方的燕部落和犬戎部落聯盟入侵高辛領地，直接危及帝都郾師，形式十分嚴峻。帝出榜征將，“誰能平得番將，愿將三宮主(劉娘娘的繼女)嫁他。”龍麒接榜，出戰，第二年，龍麒趁燕王酒醉酣睡，咬死燕王，含顱奔回本營，立了大功。高辛帝見龍麒平番成功非常高興，即封為“忠勇王”，擇日與三宮主完婚。宮主見是犬，不愿嫁之，龍麒做人語：“將我放入金鐘內，七日后，變為人形。”第六日，宮主恐其餓死，揭鐘觀之，見身已成人形，頭尚未完整，無奈何與其洞房。龍麒與三宮主婚后，生三男一女每逢子誕生，都要請父皇賜姓。長子墜地，盤裝上殿，賜姓盤，名自能；次子降生，藍裝上殿，賜姓藍，名光輝，再生三子，巧逢帝外巡回朝，宮主速抱子攔路求父賜姓，帝見三子非可愛，忽然天上雷鳴，帝即賜姓雷，名巨佑；后生一女，龍麒大喜，抱女上殿，帝問“何時降生？”答“辰時”，帝大笑，“今龍抱龍上殿，仍二龍戲珠，賜姓龍名龍。”長大后贅軍丁鐘志琛為婿。龍麒喜捕獵，不愿為官，高辛帝賜廣東潮州帶為其領地，并建祠鳳凰山，賜盤、藍、雷、鐘四姓為一

①族。從此，畬族有了本名族的姓氏和地域，也有了本民族的風情民俗。

2、畬族鄉簡介

沐塵畬族鄉位于浙江省衢州市龍游縣南部，東北與大街鄉、溪口鎮接壤，西與廟下鄉相鄰，南與遂昌縣交界，總面積82.83平方公里。全鄉有耕地面積10593畝，林地面積86271①雷楠、陳煥均：《鳳凰山畬族文化》，海天出版社，2006年版。

畝，其中竹山面積59000畝。轄10個行政村，據當地官方資料顯示，總人口12000人，其中畬族人口3810人。該鄉交通便利，鄉人民政府駐地木城村距縣城27公里，“龍麗高速”、50省道穿境而過。沐塵是浙西地區唯一的少數民族鄉，是龍游縣畬族人口主要居住地，畬族人口大多與清康熙年間從福建、廣東、麗水一帶遷居沐塵，生息繁衍至今，其生產、歲時、信仰等風俗雖與漢族相近，但仍保留著許多本民族獨特的民風民俗，畬族婚慶、山歌、貔貅舞等民俗文化是畬族優秀傳統文化之瑰寶。衢州龍游境內畬民在多生活在南部山區，沐塵畬族自治鄉是他們聚居之地。“樵唱還”道出畬民愛唱冊歌的風俗特點，在婚姻嫁娶的喜慶揚合，更是徹夜歡唱，進行對歌。所唱有考赤郎、勸酒歌、嫁女歌、姻緣歌等，由主人和來客中不同性別者對唱，用歌聲互相盤詰、調笑、歡快幽默，有依郁的生活氣息。

二、民族特色文化

畬族的傳統服飾，斑斕絢麗，豐富多彩。畬族服裝崇尚青藍色，衣料多為自織的麻布。現在畬族男子服裝與漢族無異，而閩東、浙南的部分畬族婦女，服飾仍具有鮮明的民族風格。衣領、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習慣。尤其是婦女的發式與漢族不同。少女喜用紅色絨線與頭發纏在一起，編成一條長辮子，盤在頭上。已婚婦女一般都頭戴鳳冠，即用一根細小精制的竹管，外包紅布帕，下懸一條一尺長、一寸寬的紅綾。老、中、青不同年齡的婦女，發間還分別環束黑色、藍色或紅色絨線。冠上飾有一塊圓銀牌，牌上懸著三塊小銀牌；垂在額前，畬族稱 它為龍髻，表示是“三公主”戴的鳳冠(傳說中，高辛帝把自己的三公主許配給斬犬戎番王頭有功的盤瓠）。冠上還插一根銀簪，再佩戴上銀項圈、銀鏈、銀手

②鐲和耳環，顯得格外艷麗奪目。

畬族的傳統節日主要有農歷四月的分龍節、七月初

七、立秋日、中秋節、重陽節、春節等。另外，每年農歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日。

畬家很重視傳統節日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時要以兩杯酒、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時節的餜。在節日期間除酒肉必不可少外，每個節日吃什么都有一定的傳統習慣。但不論過什么節日都要做糍粑。成年人過生日除殺雞、宰鴨外，也要做糍粑。

畬家大都喜食熱菜，一般家家都備有火鍋，以便邊煮邊吃。除常見蔬菜外，豆腐也經常食用，農家招待客人最常見的佳肴是“豆腐娘”，即先把黃豆洗凈用水浸漲，再用石磨（現在有的地方用電磨）磨成漿，再用溫火燒熟，配以輔料，其味道非常鮮美。還有用辣椒、蘿卜、芋頭、鮮筍和姜做成的鹵咸菜，其中以鹵姜最具特色。用以做菜的竹筍有雷竹、金竹、烏桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十余種之多。竹筍差不多是畬家四季不斷的蔬菜。有這樣的說法：一年十二月中只有八月無筍，用茭白替代。竹筍除鮮吃外，還可制作干筍長期保存。制作干筍時先將鮮筍煮熟，撕成兩半，曬干或熏干即可。在景寧一帶的畬家制作干筍時，先將鮮筍切成片，加鹽猛火炒熟，再用文火焙干，裝入竹筒內，用竹殼封口倒置，民間稱這種干筍為

③“撲筍”。肉食最多的是豬肉，一般多用來炒菜。

有客人到門，都要先敬茶，一般要喝兩道。有一種說法：“喝一碗茶是無情茶。”還有說法：“一碗苦，兩碗補，三碗洗洗嘴。”客人只要接過主人的茶，就必須喝第二碗。如果客人口很渴，可以事先說明，直至喝滿意為止。若來者是女客，主人還要擺上瓜子、花生、炒豆等零食。

典型食品有鹵姜，咸菜，畬族風味菜，常用辣椒、姜、蘿卜等腌制而成，稱為糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民間稱牯角；烏飯，三月三的節令食品，是烏飯樹（畬語稱烏枝）的嫩葉搗細，用汁浸糯米，煮熟后即成烏黑發亮的烏飯，據說吃了烏飯即不怕螞蟻咬。②

③《民族教育研究》 2012年S1期藍延宗 《寧德師專學報(哲學社會科學版)》 2011年02期謝愛國

米酒可以說是畬族人的生活必需品，以酒待客是畬族文化的一個縮影。據有關畬族飲食習俗的歷史資料記載，畬族人素有“民嗜酒”的說法。他們不但在節慶之日喝酒、農忙之時喝酒，而且當有人到家中做客時，飯宴之時主人都會熱情地捧上清香撲鼻的自釀“米酒”，以示對客人的歡迎。畬族人這種善飲酒、熱情好客的風俗依然保存至今。畬族有著這樣的諺語：“無酒難講話”。酒令云：“三字同頭左右友，三字同傍清淡酒，若是左右友，示造清淡酒，若無清淡酒，難敬左右友”。有酒，就有話可說；有酒，朋友間就談得更加暢快。在畬族文化中，“酒”起著人際交往、溝通、聯絡感情的作用。畬族的主食較為簡單，請客時一般不會說請別人吃飯，都是說：“我家酒釀好了，請來喝上兩碗吧。”喝酒時，主人會倒上米酒說：“酒是體個（自己）做的，請品嘗。”接下來又會說：“酒淡不成敬意，一碗聯友誼，兩碗祝如意，三碗慶豐收，多喝幾碗，延年益壽。”好友共聚喝酒時，開始是“甜言蜜語”，接著是“和風細雨”，后來是“豪言壯語”，最后達到無所不談的程度。可以說，酒在加強族人的凝聚力和向心力方面起著重要的作用。據了解，在畬族村，逢年過節，酒都是必備之物，沒有酒就不算過節，沒有酒請客人喝醉就不算辦喜事，不算請過客。所以一年四季，畬族村家家戶戶均釀有米酒，建房時會喝“上梁酒”；生日時有“生日酒”；定親時有“定親酒”；嫁女時則喝“嫁女酒”；娶親時喝“討親酒”，真可謂無酒不辦事。利用“七月七水”釀造的米酒更是清香撲鼻。相傳農歷七月七日是董永與七仙女的相會之日，也是七仙女姐妹們于晨蒙時到泉源池洗澡之日，所以這一天的水也被稱為“七月七神仙水”，經久耐存而不會產生異味。村中釀酒的村民有著這樣的傳統：在農歷七月七日太陽尚未出來前到山泉水源處裝一些泉水回家保存，以備釀造“七月七酒”，而使用這天裝回來的山泉水所釀造出來的米酒，特別芳香、甘甜、醇厚，被當地人稱為“人間佳釀”。④

三、畬族文化現狀

畬族人民在長期的歷史進程中，創造了獨具本民族特色的文化。畬族文化是一個歷史范疇，即處于不斷發展中的本土文化。以其獨特性、民族性、開放性和兼容性形成了畬文化個性。畬族傳統文化心理表征是獨特的宗教觀念、倫理精神和語言。畬族可移動文化遺存有祖圖、龍仗、族譜、碑刻、宣德爐、壽屏、唱本等。畬族傳統的文化生活牽系著民族心理和民族精神，已成為中華民族多元一體文化和八閩文化的重要組成部分。尤其是畬族的民間故事、傳說、歌謠、語言、服飾、藝術以及宗教、民間信仰、習俗、宗譜祠堂、祭祀禮儀、藝術、畬族醫藥學、文物名勝等，融匯民族性格、鄉土人情、價值觀念、倫理規范、人文色彩、審美情趣以及風尚習俗形成了畬文化形態，成為民族文化寶庫中的一份珍貴的遺產。但在我們的實踐采訪過程中我們發現，畬族的文化文化出現斷層，甚至讓我們衍生了一種思考，如今的畬族文化還能走多遠，他的未來又會怎么樣，我們中國的源遠流長的文化，五十六個民族如今是否已經名存實亡了。

畬族“文化生態”包涵有形和無形的文化資源，涵蓋傳統文化與現代人群的關系；區域文化與民眾生活方式之間關系的方方面面。然而，在現代化、城鎮化、市場化新形勢下，畬族傳統文化卻不得有效地承傳與弘揚，出現徘徊停滯狀況。畬文化所面臨的“斷層·碎片”現狀，不能不讓人擔憂。目前，不少畬族文化遺產正面臨流失、失傳的險境，搶救已是刻不容緩。

畬族習俗日益淡化。畬族悠久的歷史，形成獨具特色的風俗風情。如畬族傳統婚禮，以歌為線，貫穿于二十多道禮儀程序中，婚禮蘊含著畬族深厚、純樸的傳統文化內涵，是研究畬族民俗文化典型的具有獨特魅力的“活標本”。但隨著時代變遷，現代畬族青年追求時尚，已不習慣舉行傳統婚禮了。如今畬族傳統歌俗已嚴重淡化、弱化。畬族人不自覺唱畬歌了，甚④《浙江師范大學學報》——《休閑與畬族文化傳承研究》 2011年第五期 雷水蓮

⑤至于在有機會將自己的文化發揚光大的時候也不會把握機會。如開展“三月三等歌會活動，還

要政府拿錢請畬女穿畬服，對唱畬歌也需要補貼。

畬族語言逐漸失傳。一個民族的形成，主要確定于本民族的語言、文字、文化、習俗。

語言是民族的標志之一。畬族雖然沒有自己的文字，但有自己的語言。但在我們的調查中發現，整個畬族鎮中的畬族人民大部分都能講畬族話，但在交流時卻不用畬族話，畬族大多數同時都說當地漢語方言，這種“雙語制”現象一直延續至今，說畬語的時間也隨著漢語教育的深入正慢慢減少，尤其如今的青年早已不會唱畬歌、講畬語，下一代正面臨著畬語消失的危機，長此以往，再過若干年，畬族原有的語言將成為絕版。

畬族服飾逐步消失。在畬族傳統服裝中，女性沿襲鳳凰鳥的裝束，十分精致美觀且富有

鮮明的民族特色。然而，一是因歷史上民族服飾引發的矛盾曾給人留下深刻印象，生怕穿戴服飾會引起歧視；二是由于用紅頭繩扎頭髻插頭簪太麻煩，穿鑲秀“鳳凰裝”系紅腰帶陳舊等原因。年青一代畬民平常已不穿自己民族的服裝了，只是在傳統的節日才象征性的穿一下。甚至有些畬族的青壯年已沒有畬族的服飾，在我們的采訪過程中，幾乎沒有看見一位畬民身著畬族服飾，也很少能找得到象征性的服飾。偶然有一次機會見到的畬族服飾也不是沿襲正宗的鳳凰裝束，畬族服飾就這樣漢化了。畬族傳統服飾逐漸退出人們的視線，成了難以挽留的美麗。

畬族音樂已被淡忘。歌謠是畬族最主要和最基本的文藝樣式。無伴奏的歌謠，也是最普

通的一種音樂表現形式。由于傳統畬歌的歌調與當代音樂差距較大，本民族年輕人不愿意唱，也不合大眾的品味。對于祖上傳下的畬歌唱本，雖然村民手中尚有遺存，但均處于自然存在狀態或被蟲蛀或被潮氣濕化，令人惋惜。我們的調查中有幸聽到了畬家人唱山歌，采訪當地的一些中青年時，他們也表示聽不懂山歌的內容了。他們也表示對山歌也不太感興趣，無法使畬家文藝推陳出新，也就失去發展動力。漸去漸遠的音符，逐漸被人淡忘，可能成為遙遠的絕唱。

面臨危機的遠遠不止畬語、畬服、甚至包括豐富多彩的畬族民間文化。傳統文化的自我失落和異文化的滲入使畬文化處在十分尷尬的局面中。

四、畬族文化未來的發展

由于古時便開始的不同民族間的通婚，雜居、交流等等因素，少數民族被漢化，這是各民族友好交融的結果，在漢族人口區域跨度比較大，人口比較多的中國，民族漢化，似乎是趨勢。我們已經清楚看到身邊無數的孩子，甚至是同齡人，除書本及各種媒體得來的知識外，不懂本民族的語言文字，也不會唱本民族的民歌，更不能真正了解并掌握自己民族的燦爛文化。如此，到下一代，下一代的下一代，我們還能夠見到少數民族身上那些特有的質樸和原始的東西嗎？也許很難。但我們還是衷心希望各民族在為擺脫貧困努力發展經濟的基礎上，更好的珍惜和保留民族原生態文化并使其發揚、保護、繼承。⑥

民族文化通過歷史長河的不斷洗滌，沉淀著民族傳統文化的精華，那就是民族文化的遺產。如何從“斷層·碎片”中搶救畬文化遺產呢？重點應從畬族聚居地人口構成、祭祀、婚喪習俗、婚姻狀況、觀念以及畬族文化邊緣性質等方面入手，探討畬族源山地文化類型特征和表現，古老的信仰形態等。要貫徹“弘揚、培養、挖掘、創新”八字方針，以推動民族先進文化，促進民族地區文明建設。⑦

1、弘揚畬族傳統精神。⑤ 《文化月刊》——《對畬族文化的傳承與發展》 2009年第8期孫美呂 雷德榮

⑥ 《重慶科技學院學報》——《畬族文化發展及其對策》 2009年01期 黃景強 陳鵬程

⑦ 《大眾文藝》——《畬族傳統文化現狀調查》2010年第13期 藍秀平

畬族古老祖訓中，永世相傳的“四不”：一是無食不討；二是自丑不嫁；三是寧辱不屈；四是寧死不出賣朋友。這就是畬族傳統精神的精華，它鑄就了畬族真、善、美的民族靈魂。畬族歷史從來把祖訓作為精神與靈魂，也作為治家作人的家規和準則。

2、畬族人要講畬語。

畬族語言，原屬于客家系語言，在海外周邊國家及臺灣省都有畬民。“哪里有畬民，哪里就有畬語。”畬族語言的保留，不但在弘揚中國古文化問題上具有重要的意義，而且在國際關系上也有長遠的意義，我們務必高度重視畬族語言的保留與持續。一是開展習俗傳統教育，鼓勵和提倡畬族人講畬語。在學校里畬族學生不受普通話的限制，畬族同學之間可以在課外一切場合中講畬語；二是編印畬族鄉土材料，教學時可采取“雙語”教學；三是大力推廣新編畬族歌，群眾唱、學生唱，努力創造畬語環境；四是成立畬族語言研究會，編輯一本方言字典，將畬族的“聲音”留下來。

3、與時俱進改進畬裝。

作為畬族文化體系的重要組成部分，畬族服飾是畬族的一大特色。“鳳首戴銀顏為尊、矯身衣裙花作秀”。古裝畬族服飾，為適應生產勞作，著裝顏色以青色為主，裙漸短，裙衣花繡。畬族鳳凰裝以及女青文化更因其特別的藝術內涵和獨到的審美價值而讓世人刮目相看。

4、把畬族風俗滲透日常生活

一個個孤零仃的畬族文化點，散居于漢族文體之中。隨著邊緣民族文化危機時，邊緣人家越來越懷疑自身文化的確定性。因此，亟待呼喚畬民自己民族意識的覺醒。沿著永難消失的精神印跡，盡力尋找失落的文化家園。搶救畬文化遺產，并加以整修復新。同時，要把畬族傳統文化與現代文化相結合，把畬族文化與區域文化相結合，創造條件把畬族禮儀禮節滲透到日常生活中去，促使畬文化不斷發展，源遠流長。

不少畬族文化遺產正面臨流失、失傳的險境，搶救已是刻不容緩。保護文化遺產更是功在千秋。相信承載著少數民族文化的瑰寶一定會更加璀璨，更加輝煌！

參考文獻：

1、雷楠、陳煥均：《鳳凰山畬族文化》，海天出版社，2006年版。

2、《民族教育研究》 2012年S1期藍延宗

3、《寧德師專學報(哲學社會科學版)》 2011年02期謝愛國

4、《浙江師范大學學報》——《休閑與畬族文化傳承研究》 2011年第五期 雷水蓮

5、《文化月刊》——《對畬族文化的傳承與發展》 2009年第8期孫美呂 雷德榮

6、《重慶科技學院學報》——《畬族文化發展及其對策》 2009年01期 黃景強 陳鵬程

7、《大眾文藝》——《畬族傳統文化現狀調查》2010年第13期 藍秀平

8、部分資料來自于《百度百科》

第四篇：少數民族文化事業發展現狀和困境

贛州市少數民族文化事業發展現狀和困境

摘要：贛州市十分注重民族地區文化設施與文化人才隊伍建設，采取政策上傾斜、技術上指導、資金和物資上重點投放等有效措施建設少數民族文化事業。

關鍵字：政策、指導、資金、困境

一、政策上傾斜

經江西省民政宗教事務局、江西省教育廳批準，2009年我省新增的11個民族村（社區），將納入享受高招民族優惠政策范圍。他們分別是信州區茅家嶺街汪家園畬族社區，吉州區長塘鄉荷潔畬族村，永豐縣上固鄉漢下畬族村，安福縣洲湖鎮北山畬族村，井岡山市睦村鄉河橋畬族村，永新縣三灣鄉高車畬族村，泰和縣中龍鄉周溪畬族村，寧都縣田埠鄉龍下畬族村，于都縣梓山鄉梓山畬族村，大余縣黃龍鎮黃龍畬族村，武寧縣新寧鎮團結民族村。至此，我省享受高招民族優惠政策的少數民族鄉村共有8個民族鄉，83個民族村（社區）。

少數民族高招錄取優惠政策包括：省政府明確規定的少數民族聚居地區的少數民族鄉、村的少數民族考生可加10分；散居在漢族地區的少數民族考生，在與漢族考生同等條件下，優先錄取；民族院校在規定批次錄取控制分數線上錄取不滿時，對少數民族考生，可降低20分從高分到低分投檔，由學校審核錄取；少數民族本、專科預科和民族班錄取標準最低可在各有關高校本、專科和本科相應批次提檔分數線下降低80分、60分和40分錄取。

二、技術上指導

1、培植民族鄉形成優質產業富民、效益工業強鄉新格局，建設生態示范鄉，做大、做強、做優民族經濟

壯大民族鄉經濟優勢和競爭力，提高科技經費投入比重，逐步增強民族鄉經濟的科技含量和自主創新能力。根據民族鄉地處山區的實際，實施科技示范帶動山上新產業發展，扶持民族鄉發展山上特色規模型農業。實施既優環境又富民眾的戰略，促進民族鄉資源優勢向經濟優勢轉化。增加特色產業的科技含量、經濟效益和市場競爭能力。增加毛竹林、優質油茶林和生態果業開發的科技投入。建立一定規模的特色品牌產業基地，少數民族群眾成為優質、安全、綠色產業的經營主體。5年內，特色產業產值占農業產值比重達到50%以上。延長特色產業開發鏈，尋找新的產品增加值，使產業、資源、生態形成互動式循環發展。用工業理念經營特色農業，留住青山綠水，養好青山綠水，營建“不失山、不荒田、不空村”和穩健、友好、祥和的發展模式。鼓勵民族鄉走出去興辦工業，縣（市）以上工業園區相對集中規劃

用地用于民族鄉招商辦廠，對民族鄉招商引資進園區辦廠，在行政審批、激勵機制方面提供便捷服務，提供優惠政策，發揮工業園區的產業集聚效益，增強民族經濟的競爭力。辦廠所需土地，用地當地政府實行價格優惠，實行異地辦廠，屬地納稅。通過園區辦廠，引導少數民族群眾就近向非農業生產領域轉移，不斷增加民族鄉公共財政收入。

2、提高自主創業能力，推動民族經濟向市場經濟轉化

堅持有所為，有所不為，集中力量抓突破。根據民族地區實際，以市場為導向，以創新為靈魂，實現自主創新和重點跨越。增加少數民族發展資金對創業領域和創業人群的投入，通過培訓提高少數民族致富能手在青山綠水、田間地頭的創業能力，全面提高勞動力的能力和質量，形成競爭型的勞動力資源新優勢，實現人人自主創業；通過培養提高少數民族鄉村干部同少數民族群眾一起連體創業的素質，實現為建設社會主義新農村共同創業，帶動民間資金投入民族地區農業和資源開發，同時形成快速推進特色產業集群和推動小康建設的主動力；通過優惠政策，吸引在外少數民族創業者返鄉啟動新的創業，形成傳、幫、帶、啟競相發展的創業熱潮；通過工業園區吸引客商利用民族品牌為民族鄉形成示范創業，形成突破區位瓶頸獲得財源的新途徑；確立強化功能、突出特色、示范經濟、集聚人口的思路，指導民族鄉政府所在地加快小城鎮建設步伐，形成少數民族群眾致富創業的新社區。改變民族經濟依附山水的結構單一弱點，形成民族經濟發展的多元結構，解決民族經濟發展中的結構性矛盾，加速向市場經濟的轉化和融合。

三、資金和物資上重點投放

為促進我市民族地區經濟社會發展，改善民族地區群眾生產生活條件，保護少數民族特色村寨，省財政廳從財政扶貧資金中下達給我市17個縣（市）少數民族發展資金333萬元，其中中央資金292萬元，省級資金41萬元。

據了解，少數民族發展資金是中央財政設立的用于支持貧困少數民族地區推進興邊富民行動、扶持人口較少民族發展、改善少數民族生產生活條件的專項資金，是中央財政扶貧資金的組成部分。該項基金主要用于修建鄉村人畜飲水、電、路、便橋、農村能源等設施；改造特困群眾的茅草房、危房；培訓少數民族群眾勞動技能，推廣先進適用的生產技術；發展具有一定資源優勢和地方特色的種植業、養殖業、農產品加工業、手工業和民族特色旅游產業等。

四、困境

我市在傳承和保護少數民族文化方面做了很多工作，但由于受歷史、社會、自然條件和經濟發展水平等因素影響，我市少數民族文化事業基礎仍然比較薄弱，發展還面臨一些困難和問題。市民宗局副局長孫強告訴記者，近5年來，我市少數民族地區經濟社會發展很快，2007年開始，全市15個轄有民族行政村的縣（市）都設立了少數民族發展專項資金，為發展少數民族文化奠定基礎。但我市少數民族分布廣，人員分散，地理位置偏僻，開展少數民族活動難度大，經費缺乏。光靠每年的專項資金遠遠不夠，還要進一步完善“政府主導、企業參與、全社會關心”的民族工作機制，充分發揮市場機制作用，引導社會力量參與少數民族文化事業的發展，采取特殊的優惠政策措施，支持少數民族文化事業發展，促進文化事業和文化產業協調可持續發展。

第五篇：地方少數民族文化事業發展現狀和困境

地方少數民族文化事業發展現狀和困境

摘要：廣西賀州，氣候溫和，古跡甚多，山清水秀，景色宜人，自然景觀秀麗奇特，歷史文化豐富多彩，民俗風情綺麗多。在這里富川瑤族自治縣，兩安瑤族自治鄉。我的暑期實踐調查就在這展開。由于生活環境所致，很多青年人對瑤族的文化已經了解甚少。

關鍵字：瑤族 盤王節 文化保護 作者簡介：

指導老師：

一、瑤族簡介

關于瑤族的來源，說法不一，或認為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認為瑤族來源是多元的。但大多數人認為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關系。關于瑤族的瑤字來源，有很多種說法。其中以歷史學家何光岳先生所著《南蠻源流史》中所理線索較為可信：瑤族先民在新石器時代擅長制作瓦器、陶罐，故最早的瑤族先民稱為“窯民”；后來陶罐坯料制作由手工發展為旋轉搖動制坯，窯民改稱“搖民”；瑤族先民中四大姓之一雷氏，來源于發明養蠶繅絲的黃帝之妃方雷氏（嫘祖），故瑤民善養蠶，又衍生出“繇民”一稱；后蚩尤率領三苗和搖民與炎黃大戰失敗，搖人歷經夏、商、周征伐，一部分被當成勞役奴隸，稱之為“徭役”或“傜役”，即“傜人”（周去非《嶺外代答》曰：徭人者，言其持徭役與中國也）；此后歷代傜人不斷反抗封建統治壓迫，嘯聚山林、不繳賦稅，至宋代又有“莫徭”之稱，意即不繳稅賦、不賦勞役之人；到了元代，統治者認為這種不賦徭役、刀耕火種的人群是野人，故將徭人的徭字改為具有侮辱性的犬旁的猺字，謂之“猺民”；至新中國成立之后，采納了民主人士的提議，廣泛征得本民族同意，將美玉旁的”瑤“字作為該名族統一名稱：瑤族。

瑤族支系細分，是隨著歷史的發展逐步形成的。從元代開始，在湖南和湘桂粵邊界地區分布的瑤族下山定居，耕種或租種居地周邊的旱地和水田；或被招為瑤兵，屯田戍守；或遷徙而與漢族雜居，瑤族社會出現生產方式的變化，從山居游耕逐漸向定居定耕過渡；瑤族內部逐漸形成平地瑤、布努瑤、茶山瑤、盤瑤四大支系。而我今天要介紹的就是瑤族四大支系之一的盤瑤。

盤瑤，顧名思義，其支系中有較多的盤姓瑤族。隋、唐時期，生活在湘、桂、粵邊境及兩廣地區的瑤族先民，過著刀耕火種、采集狩獵的生活，以信仰盤王為祖先，隔三五年逢農歷十月十六擊長鼓祭祀祖先盤王，后被人們冠名為盤王節，因以祭祀盤王而被稱為盤瑤。

二、盤王節

（一）盤王節的來歷

盤王（盤瓠）是瑤族、苗族和畬族人民共同的始祖，跟漢文化中開天辟地的盤古同屬一人。傳說在遠古時代，瑤山評王和高王作戰。評王懸賞招賢，誰能斬下高王首級來獻，愿將最美麗的三公主嫁與他。這話被龍犬盤瓠聽到了，盤瓠摘下金榜，渡海來到高王身邊。盤瓠假裝殷勤，受到高王的寵信。一天，盤瓠趁高王醉酒，咬下高王的頭獻給平王，立下了汗馬功勞，評王不失諾言，將心愛的三公主許配盤瓠。后來，盤瓠想變成人，便叫公主把它放到蒸籠里蒸七天七夜，公主照辦。已蒸了六天六夜，公主耽心蒸死了丈夫，偷偷揭開蓋子看，盤瓠果真變成了人，只因不足七天七夜，故頭上和小腿上還有許多毛末脫落，后來就用布帶把頭和小腿裹起來。盤瓠變成人后，平王派他到會稽山為王，號稱“盤王”。“盤王”和三公主婚后生下六男六女，平王各賜一姓，成為瑤族最早的十二姓。盤瓠雖已為王，但仍過著儉樸的生活，教子女勞動狩獵，艱苦營生。

傳說有一天“盤王”上山狩獵，不慎被一只羚羊觸下懸崖身亡。兒女們聞訊，捕到羚羊，剝羊皮制成長鼓，憤然起舞，以報父仇。以后，每逢這天（農歷十月十六日），瑤民便匯聚一起，載歌載舞，紀念“盤王”。后人稱為“盤王節”，到今天“盤王節”已逐步發展為慶祝豐收的聯誼會。另一傳說是相傳在古老的年代，瑤胞乘船飄洋過海，遇上狂風大浪，船在海中飄了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毀人亡。這時，有人在船頭祈求始祖盤王保佑子孫平安，許下大愿。許過愿后，風平浪靜，船很快就靠了岸，瑤人得救了。這天是農歷十月十六日，恰好又是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民就砍樹挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。爾后,大家唱歌跳舞,慶祝瑤人的新生和盤王的生日。從這以后，瑤民就把這一逃訕為“盤王節”。

（二）盤王節紀念活動

農歷十月，對生活在“南嶺走廊”的瑤族同胞來說是一個相對比較輕松的季節，忙碌過春耕、夏種、秋收，現在已經是可以稍作休息的時候了。也是在這個辛勞后獲得豐收的季節里，瑤族同胞迎來了祭祀自己祖先的節日——盤王節。釀酒、打掃屋子、殺雞宰鴨，舂糍粑??祭祀當天男女老少穿上節日盛裝，紛紛來到盤王廟前，在族老寨老的帶領下祭祀盤王，唱盤王歌，跳長鼓舞，追念祖先的功德，歌頌祖先的奮斗精神。歡慶豐收，酬謝盤王的護佑。

千百年來，也許經過民族的遷徒，瑤族人居住的地點變換了，也許經過民族間的相互融合，瑤族的文化傳統有了變化，但是，祭祀盤王始終如一。那么不禁要問：盤王在瑤族人心中是一個什么樣的人物?瑤族人為什么要過盤王節?現在的瑤族同胞是怎么歡度這個傳統節日的?這些問題不僅外族人感興趣，而且許多的瑤族同胞也在自問，就如“我從哪兒來?”的命題一樣，每一個有民族認同感的人都會去思考。

三、瑤族盤王節的保護與開發的意義

盤王節是瑤族祭祀祖先盤瓠的重大節日，海內外的瑤胞都十分重視這一民族祀典。每年的農歷十月十六日，瑤族男女老少都要穿上自己民族的節日盛裝，聚居在一起唱歌、跳舞,歡度盤王節（也稱“跳盤王”或“調盤王”）。他們唱的歌是以《盤王歌》為主的樂神歌，跳的舞則是每人手拿長約８０厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。關于盤王節、盤王歌以及長鼓舞，都有它們源遠流長的來歷。盤王節作為歷史悠久、分布廣泛的大眾節慶活動，集瑤族傳統文化之大成，是一種增強民族向心力、維系民族團結的人文盛典。賀州瑤族盤王節儀式的豐富內容、基本特征及其傳承歷史，在中華民族節慶文化占有極其重要的地位，對其進行發掘、搶救和保護，不僅對豐富和完善中華民族節慶文化，乃至對世界民族（瑤族是個跨國民族，居住在亞、歐、美三大洲九個國家）節慶文化的豐富和完善，都將產生一定的推動作用，對人類文化多樣性和創造性保護也有著重要意義。作為瑤族、漢族、壯族文化互動的載體，賀州瑤族盤王節的文化功能滿足了瑤族人民的精神需要，其文化沉淀是研究瑤族歷史的活化石，因此，發掘、搶救、保護賀州瑤族盤王節文化，對瑤族地區乃至全國的精神文明建設，提高人民群眾的綜合整體素質，構建和諧社會，都具有理論和實踐的重要意義。

四、盤王節的保護與開發的現狀 為了保護瑤族盤王節，賀州政府特制定了十年保護計劃。此計劃由賀州非物質文化遺產保護研究中心負責組織實施，由賀州市非物質文化遺產保護領導小組和賀州市文化局負責檢查、整理、督導。但是，我們也清楚地認識到：近十年來，由于瑤族地區社會急劇變化，特別是現代化進程的深入瑤山，使賀州瑤族盤王節活動急劇減少80%。

（一）盤王節的保護與開發的成就

1、非物質文化遺產瑤族盤王節的區域間的交流與合作取得重大成就。自1993年第一屆南嶺瑤族盤王節在廣西賀縣（現賀州八步區）召開后，由粵湘桂三省（區）周邊10個瑤族自治縣輪辦，該活動已經成為粵湘桂三省（區）文化交流和經濟合作的平臺，惠及三省（區）周邊近千萬人民。據賀州市委宣傳部有關負責人表示，“自原賀縣打造首屆‘中國瑤族盤王節’到現在，已歷經十屆，由粵湘桂三省（區）周邊10個瑤族自治縣輪辦。2009年第十一屆中國盤王節再次輪到賀州，并首次升級為由市政府牽頭舉辦。這標志著瑤族文化影響力擴大，‘南嶺瑤族文化圈’已經形成。”2009年12月2日舉辦的2009中國(賀州)瑤族盤王節暨廣西賀州第五屆農產品展銷會，實現文化搭臺經濟唱戲，保護傳承和弘揚民族文化。

2、非物質文化遺產的靜態保護工作進一步深入。賀州市政府全面深入細致地開展普查工作，徹底摸清賀州瑤族盤王節的發生、發展、變化的歷史文化變遷的情況，調查清楚盤王節包涵的瑤族宗教信仰、歷史淵源、民族精神、神話傳說、民間舞蹈、民間音樂、民間工藝、民間美術、民族語言及與其他漢、壯、苗民族的互動與交流等全部狀況。將普查所獲資料進行分類、整理、存檔。進一步深入開展理論研究工作，抓好賀州瑤族傳統文化基礎理論研究，擬出版《賀州過山瑤盤王節》、《賀州瑤族盤王大歌》、《賀州瑤族盤王舞》、《賀州瑤族長鼓舞》等賀州瑤族盤王節文化系列專著。

3、非物質文化遺產的保護意識增強，盤王節申遺成功。賀州市政府認識到，賀州市有瑤族26萬余人，占中國瑤族人口的十分之一。瑤族盤王節、瑤族服飾、瑤族歌舞都保護比較完整，那么，申遺不僅是對瑤族文化的搶救、保護，也是一種很好的宣傳方式。于是，政府和全市人民積極做好申遺工作。在2006年，由 廣西壯族自治區賀州市申報的“瑤族盤王節”被列入國務院公布的第一批518個非物質文化遺產名錄中。

4、文化空間①保護得到進一步加強，建立文化生態村的工作深入展開。盤王節申遺成功之后，通過國家和地方政府的行為，動用大量的人力物力對項目進行實施。賀州文化局和賀州非物質文化遺產研究中心對瑤族民間文化進行廣泛調查、立檔存檔、著書、建立起一批瑤族文化生態村，讓存在民間的瑤族師公、歌娘、長鼓藝人、嗩吶藝人、織繡藝人將技藝一代一代地傳承下去，以促進民族團結進步和社會和睦文明

五、盤王節保護與開發中存在的問題

1、非物質文化遺產的傳承人和人才缺乏。據調查了解，師公、嗩吶藝人、歌娘傳承的方式只有師傳和家族傳承兩種方式。盤王節主持師公逐年減少。盤王節儀式要由有威望、有文化、知識淵博的大師公主持，大師公的傳承非常困難，培養一名合格和社會認可的大師公非常不易，二十年來賀州一些著名的大師公如趙金貴、黃文華、趙明錦、趙福財、趙春成、馮章旺、趙榮全、黃通金、邵貴安、趙貴金相繼逝世，現能主持盤王節活動的已不足10人，年紀最大的已屆80，年輕的也60多歲，使賀州盤王節活動有趨向消失的危險。隨著現代化進程加快，瑤山大部份青年出山打工，學習傳統文化的人少得可憐，盤王節活動的師公、歌娘、長鼓藝人、嗩吶藝人的傳承人后繼乏人。

2、盤王節舉辦的資金投入主要是以政府為主，資金投入渠道不夠廣。賀州市政府每年都要籌資幾十萬的保護經費和投資。雖然也有國家的資金投入，但這對于一個中小城市而言，幾十萬的政府出資也算是一大筆消費了。利用盤王節這一盛大文化活動的招商引資的力度還不夠，投資商大多數是本地的小企業。企業對活動的贊助的資金不夠多。

3、盤王節的宣傳力度還不夠，有一種墻內開花墻外香的現象。就比如2009年第十一屆中國盤王文化節在賀州舉行，這場活動倒是吸引了不少外國游客，但是在廣西和國內很多的地方知名度卻不是很大，不能形成強效應。

六、對非物質文化遺產盤王節的保護與開發的思考和建議

在盤王節的保護與開發過程中，國家與政府、人民都做了大量的工作，取得了一些成就，但面臨的形式仍然嚴峻。其中的一些問題也是非物質文化遺產保護中普遍存在的問題，為此，提出以下建議：

（一）加強宣傳的力度，提高全社會保護非物質文化遺產的意識，促使更多人投資文化遺產的開發，發展文化產業 盤王節作為瑤族的一個重大節日，活動內容豐富，具有很濃的地域色彩和民族文化氣息。盤王節作為文化遺產的開發項目，吸引游客前來觀光，客商和企業的投資，贏得經濟效益和社會效益是最重要的目標。那么，對活動宣傳力度的大小直接關系到吸引游客、招商引資的目標實現。一是利用互聯網和社會的各大媒體進行宣傳。設立一個盤王節的網站，傾力介紹瑤族的盤王節、風俗習慣、服飾、歌舞。在省級、市級電視臺上定期播放“瑤族風情”紀錄片，發布盤王節的特色活動項目信息。以強烈的視覺效果沖擊和教育宣傳潛移默化的灌輸非物質文化遺產的保護相關知識，吸引游客和投資商。

（二）重視對傳承人和人才的培養 實行“瑤族舞蹈、音樂、工藝進課堂”，從小培養學生的民族藝術，同時也是對瑤族文化的傳承人的培養。在富川瑤族自治縣民族中學，在全市五個瑤族鄉的民族中學和六個瑤族盤王節文化生態村的村小學共12所中小學開辦瑤族盤王節文化普及班，請當地瑤族民間藝人授瑤族盤王節文化中的民間舞蹈、民間音樂、民間文學、民間美術課，培養瑤族地區下一代的瑤族優秀傳統文化藝術的認知與認同。

（三）擴寬投資渠道，利用文化遺產開發當代文化產品 以政府牽頭，設立非物質文化遺產基金會，爭取社會各界的支持，吸引企業、個人的投資。招商引資最重要的是打響盤王節這個文化品牌，擴大影響力，實現企業和活動的雙贏。盤王節的舉辦可以采取股份形式，交給文化傳播公司經營管理，實現市場運作。同時，也可以利用盤王節這一個盛會，開發一些當代文化產品。例如一些以瑤族風情為主調的畫冊、以瑤族特色服飾為樣本的玩具、掛飾等物品。目前，非物質文化遺產的保護與開發依然是社會關注、國家重視的問題。學者們都致力于怎樣在保護的前提下開發文化遺產，實現經濟效益與社會效益的統一。筆者以盤王節為例，分析了盤王節保護與開發的成就與存在的問題，從而得出非物質文化遺產保護與開發的一些建議與對策。非物質文化遺產的保護與開發，要注意對其原真性和文化空間的保護，加強宣傳力度，重視對傳承人的培養。