第一篇：描寫寺廟的句子

描寫寺廟的句子

1、我耳邊仿佛回響起了“當(dāng)、當(dāng)”的鐘聲，真是：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

2、抬頭望廟頂，令人眼花繚亂。那一個(gè)個(gè)佛爺凸起的臉也宛如夏季夜空數(shù)不清的星斗，它們神態(tài)各異，千姿百態(tài)。

3、夕陽西下，漫步于寺廟之中，聆聽深沉而悠遠(yuǎn)的鐘聲，感受詩人落榜之時(shí)之情之景，別有一番意境。

4、大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。這時(shí)香煙繚繞，絡(luò)繹不絕的朝拜者趕到這里，他們雙手合十，舉過胸、額、頭，然后平撲在地上。天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。

5、這座寺廟不大，廟頂上鋪滿了琉璃金碧輝煌，屋脊上雕刻了好多仙人，栩栩如生。

6、張飛廟是長江上游的一顆明珠，它位于云陽縣城南岸，號稱巴蜀第一勝景。

7、比起喧鬧的城隍廟，靜安寺，則是一個(gè)特立于繁華鬧市中的佛門凈地，人們排著長長的隊(duì)，只為在那顆由整木雕琢而成的觀世音菩薩像前三叩大拜，以祈求平安別看叫靜安寺，但它是上海很繁華的地方。殿中供奉的釋迦牟尼佛像高三點(diǎn)八七米，寬二點(diǎn)六米，重一萬一千公斤，可是中國最大的玉佛像哦！

8、古老的寺廟在朦朧夜霧的籠罩下，像一幅飄在浮云上面的剪影一般，顯得分外沉寂肅穆。

9、俯瞰南完寺全景，廟廓綠樹環(huán)抱，花草簇?fù)恚€有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，無限快活。

10、寺廟一定藏在深山中，我畫了一步步的石板路，彎彎曲曲，一直延伸到山頂，路上，有挑水的和尚，有絡(luò)繹不絕的香客，他們手提籃子，籃子里裝了水果、食物、香……他們一直往前走，看起來非常虔誠。

11、花寺的院子比較小，更顯得院中的幾棵菩提樹碩大無比。雖然已是深秋了，但它們還是那么挺拔蒼翠。

12、大殿內(nèi)塵封土積，蛛網(wǎng)縱橫，塑像已殘缺不全，壁畫因受風(fēng)雪的侵襲，也色彩斑駁模糊不清了。

13、走進(jìn)寺廟，我看見一尊巨大的佛。走出寺廟，就看見一個(gè)池塘叫放生池，放生池里有一只烏龜，它游得可真“快”，可稱“游泳健將”了。

14、來到了寺廟的中央，一座“大雄寶殿”我情不自禁進(jìn)了大門，一位頭戴黑珠、伸手張指，的“如來佛祖”呈現(xiàn)在我的眼前。旁邊十八羅漢、觀音菩薩等。

15、恒山懸空寺，全寺緊緊貼在恒山的懸崖峭壁上，僅用一柱支撐，十分驚險(xiǎn)，似乎隨時(shí)都會掉下來，令人望而生畏。

16、走進(jìn)寺門，跨過門檻，在前面有一尊釋迦牟尼的塑像，樣子不好看，我便朝他做了個(gè)鬼臉。旁邊有幾個(gè)和尚一邊念經(jīng)，一邊打坐。妙果寺墻上還有“南無阿彌陀佛”六個(gè)大字，一看就知道有一些年頭。這些建筑物的木樁經(jīng)過時(shí)間的侵蝕，有一些外皮已經(jīng)剝落，顯得十分破舊。

17、走到大院中央，抬頭便是一望無際的天空，寺雖小，卻有一種不衰的感覺。寺里若無他人，寂靜的空氣中，幾只鳥兒唱歌，聽著就十分悠然。這時(shí)，一個(gè)老和尚走了過來，向我們問好，我們也向他一拜。剛拜完，老和尚便疾步離開。我有一點(diǎn)好奇，想出跟蹤一計(jì)，偷偷跟著老和尚前行。

18、寺院周圍，那九座富有色彩的山巒，像正在開屏的孔雀，那艷麗迷人的尾巴環(huán)抱著孔雀頭--潭柘寺。

19、那映在綠樹叢中的寺院，杏黃色的院墻，青灰色的殿脊，蒼綠色的參天古木，全都沐浴在玫瑰紅的朝霞之中。

20、走出建筑物，立馬就看見了一座舊得不能再舊的寺廟，它的屋角、屋檐都沾滿了塵土，看起來十分陰森，在傍晚霞光的照射下它就像一棟“鬼屋”。

21、登上石階，只見屈子祠就坐落在一片郁郁蔥蔥的樹林之中，周圍的樹木花草為這座雄偉壯麗的祠廟增添了無限的光彩。

22、遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，普先禪寺就像天宮一樣。那一排排、一棟棟的建筑物映入我的眼簾。我迫不及待地跨進(jìn)大門，啊！這里空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，建筑物上雕刻著各種各樣的圖案，顏色鮮艷奪目。

23、古老的司徒廟，迄今已有一千多年的歷史。它面臨碧波萬頃、銀光閃耀的西太湖，背靠諸峰連綿、重巖疊翠、巍峨高大的鄧尉山。園中有相傳為漢朝大司徒鄧禹親手栽植的四棵古柏。

24、離杭州西湖不遠(yuǎn)的地方，有一座聽不到念經(jīng)誦佛之聲，也聽不到悠揚(yáng)鐘聲的寺廟，它，就是岳王廟。

第二篇：描寫寺廟的文章美文

寺廟是佛教建筑之一，漢傳佛教的寺廟均是中式建筑風(fēng)格，藏傳佛教的寺廟以中式建筑風(fēng)格為主。本文為描寫寺廟的文章美文，希望對大家有幫助！

篇1：描寫寺廟的文章美文

早就聽聞普陀山的大名，終于在暑假期間和爸爸一同去普陀山游玩。

普陀山位于風(fēng)景秀麗的舟山群島，是1390個(gè)島嶼中的人間仙境。普陀山與我國的五臺山、峨眉山、九華山合稱為中國四大佛教名山，普陀山還是國家4A級重點(diǎn)旅游風(fēng)景區(qū)，到普陀山玩一定會很開心的。

乘著沈家門碼頭到普陀山的快艇，想到將見到期待已久的普陀山，我的心激動(dòng)得“砰砰”直跳。在快艇上向外面眺望，黃色的大海一望無際，海中隱約可見的小島上的青山郁郁蔥蔥，像一塊塊綠色的翡翠鑲嵌在大海上。快艇在大海中行駛，不時(shí)濺起一陣陣潔白的浪花，二十分鐘后，快艇停靠在了普陀山碼頭。

買好了門票，我們進(jìn)入了景區(qū)，聽別人介紹，普陀山是觀音菩薩的道場。于是，我們首先決定上山看看南海觀音的立像。沿著盤山公路向上走去，清晨，初升的陽光照耀在美麗的小島上，給這座小島處處帶來了勃勃生機(jī)。路邊一棵棵參天大樹巍然屹立，傲對碧空，遮天蔽日。海上刮來海風(fēng)，也帶來了陣陣的涼意。路旁的不知名的朵朵小花爭奇斗艷，散發(fā)出陣陣沁入心脾的清香……經(jīng)過漫長的跋涉，終于來到了南海觀音像前。呈現(xiàn)在我們面前的是一座巨大的觀音立像。觀音菩薩站立在山頂上，非常宏偉壯觀，觀音菩薩目光凝視著大海的遠(yuǎn)方，庇佑著世人幸福安康。我們買了香，在觀音菩薩面前點(diǎn)燃，虔誠地祈求菩薩能保佑我們健康長壽、工作順利、學(xué)業(yè)有成。保佑我們的祖國富強(qiáng)昌盛！

游覽完了南海觀音，我們又來到了普陀山最大的景點(diǎn)——普濟(jì)寺，周末的普濟(jì)寺人山人海，狹小的進(jìn)出口被堵個(gè)水泄不通。我們隨著簇?fù)淼娜巳海徊揭徊较蛩聫R里擠去。進(jìn)入寺廟，一座巨大的菩薩佛像出現(xiàn)在我的眼前，鎏金塑身，氣勢輝煌，菩薩佛目光凝重而又慈祥，微笑著凝視著前來拜祭的信徒，保佑著他們的安康。佛像的左右二邊陳列著十八羅漢塑形，羅漢們個(gè)個(gè)神態(tài)各異、栩栩如生。寺廟內(nèi)外的墻面上刻有前來游歷的古今名人、書法家題的詩詞和書法，筆力遒勁的書法令游客們贊不絕口。

接著，我們又游覽了不肯去觀音院、紫竹林、百步沙沙灘和洛迦山。直到中午時(shí)分，我們意猶未盡，戀戀不舍地乘坐返程的快艇和長途汽車回到了上海。

篇2：描寫寺廟的文章美文

寺廟對于不迷信與神佛的我向來很是遙遠(yuǎn)，然而在今年除夕，我卻在老媽的帶領(lǐng)下與之來了次近距離的“親密”接觸。

大年三十的清晨，睡眼惺忪的我被老媽生拉硬拽出了溫暖的被窩。然后又在母上大人的“盛情邀約”下，不得已踏上了寺廟之旅。

大概走了快一個(gè)小時(shí)，在我撐不住想折回去時(shí)，一扇充滿著年代感的朱紅色大門映入眼簾，散發(fā)著濃重的古樸氣息。視線上移，大門上方有著用琉璃金熨燙的四個(gè)大字——“苦海無涯”，龍飛鳳舞的甚有氣勢。我探身進(jìn)入廟內(nèi)，果不其然，在門后尋到了與之對應(yīng)的“回頭是岸”。我忽然，對這寺廟產(chǎn)生了濃厚的興趣。

迎著裹帶了香氣的清風(fēng)，跨入寺門。參天大樹掩不住白馬積聚的靈氣，殿宇樓閣隱不住來自天竺的靈光，寺院被籠罩在這善凈的氣與光之中。在正前面有一尊釋迦牟尼的塑像，樣子不好看卻有著威嚴(yán)的氣勢，讓我怯然而退。旁邊有幾個(gè)和尚一邊念經(jīng)，一邊打坐。一旁的寺墻上還有“南無阿彌陀佛”六個(gè)大字，一看就知道有一些年頭。這些建筑物的木樁經(jīng)過時(shí)間的侵蝕，有一些外皮已經(jīng)剝落，顯得十分破舊。據(jù)老媽所說，這座寺廟名為華陀廟，是為了祭奠當(dāng)年那位懸壺濟(jì)世的神醫(yī)所造。如此一說，因這妙手回春的華陀，我到是對這寺廟有了幾分敬畏之情。

進(jìn)入大殿，迎面便撞上了眾人熟識的觀音菩薩。那觀音手持凈瓶、楊柳枝，正如《西游記》里所描寫的：“眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。”真是美哉！欣賞后，我便模仿著媽媽的樣子跪在塑像前的小墊子上端端正正地磕了三個(gè)頭，我雖不信佛，但此時(shí)到底是希望佛能實(shí)現(xiàn)我的愿望。此后的一段時(shí)間里，我同媽媽一起去跪拜了各路神仙，手持扇子輕撫雪白長須的太上老君、辯才第一為眾菩薩之首的文殊、金光閃閃，無上尊貴的如來佛祖……我本沒有懷著虔誠的心，卻被四周人所創(chuàng)造的虔誠氣氛打動(dòng)。

出了大殿，又見那幾位和尚正手持佛珠嘴中念念有詞。冬日雪朝，四野堅(jiān)冰，佛珠在凍僵的手指間抖動(dòng)，衣履又是單薄，只得吐出大聲佛號，呵出口中熱氣，暖暖手指。我不禁感嘆，世人癡心向佛，真正為了佛而求佛的人能有幾個(gè)？若你悟不透紛擾的世俗，就在思想里種植一株菩提吧，它無須開花，也無須結(jié)果，只是在精神的境界中永遠(yuǎn)留有一顆淡定的禪心。

此番寺廟之游，并沒有改變我不信神也不信佛的思想。不過佛所說的一句話我倒是挺認(rèn)同的：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相；心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變。

第三篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項(xiàng)法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會主任弘揚(yáng)佛法的道場，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動(dòng)的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴(yán)，樹立純正的學(xué)風(fēng)，正常開展法務(wù)活動(dòng)，運(yùn)用其多方面職能，莊嚴(yán)國土，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動(dòng)須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動(dòng)，須向上級宗教事務(wù)部門及佛教協(xié)會匯報(bào)。寺廟不得進(jìn)行不屬佛教的迷信活動(dòng)。

7.寺廟應(yīng)安排時(shí)間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時(shí)事政策，進(jìn)行愛國主義和社會主義的教育，增強(qiáng)愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個(gè)人以任何方式或名義向寺廟攤派財(cái)物。

9.寺廟在涉外活動(dòng)中堅(jiān)持愛國愛教、獨(dú)立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽(yù)職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。對有重大價(jià)值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實(shí)行民主理財(cái)，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實(shí)消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第四篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個(gè)時(shí)代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個(gè)時(shí)期的歷史，反應(yīng)出社會文化的變遷。現(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深。【關(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進(jìn)行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所。”[1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時(shí)也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動(dòng)專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時(shí)也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當(dāng)時(shí)這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時(shí)的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風(fēng)，到了東漢末年，已有相當(dāng)規(guī)模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運(yùn)而生。唐末時(shí)期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當(dāng)時(shí)佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個(gè)巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護(hù)法、圓寂7個(gè)殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因?yàn)樗恰D’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽(yù)，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標(biāo)準(zhǔn)的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時(shí)起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進(jìn)深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進(jìn)殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動(dòng)主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時(shí)是相互轉(zhuǎn)化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個(gè)神靈，某個(gè)教會。但有一點(diǎn)很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅(jiān)信的某個(gè)信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結(jié)束，因?yàn)橄嘈哦x擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因?yàn)樗幍纳鐣h(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個(gè)心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚(yáng)龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報(bào)、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時(shí)候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動(dòng)

當(dāng)人們有某種祈愿時(shí)都會到自己所信任的廟宇中進(jìn)行祭禮活動(dòng)，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當(dāng)然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時(shí)有給香火錢的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時(shí)喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運(yùn)。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因?yàn)槟鞘菍Γ瑥R中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運(yùn)。人們祭拜的時(shí)候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動(dòng)壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會最重要的一環(huán)，上午11點(diǎn)鐘開始。出游隊(duì)伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)性。寺廟中舉行的宗教活動(dòng)和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達(dá)著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，因而是最重要、最生動(dòng)的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實(shí)性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動(dòng)和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個(gè)性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個(gè)性。個(gè)性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個(gè)性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強(qiáng)度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當(dāng)寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時(shí)，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會形成一個(gè)以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當(dāng)寺廟停止宗教活動(dòng)后，其文化輻射也還會持續(xù)相當(dāng)時(shí)期。信仰方面的影響持續(xù)時(shí)間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時(shí)間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價(jià)值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護(hù)寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對某些寺廟進(jìn)行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個(gè)地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風(fēng)景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準(zhǔn)經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點(diǎn)旅游活動(dòng)中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點(diǎn)。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認(rèn)寺廟的祭拜活動(dòng)是一種風(fēng)信而非一種迷信（當(dāng)然不缺少迷信的情況），59%的人認(rèn)為寺廟文化有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價(jià)值，接受它進(jìn)入到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時(shí)也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的增長，它能夠?yàn)閺V大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個(gè)方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊(yùn)藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時(shí)期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點(diǎn)也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述。“撲朔迷離，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機(jī)。”[6]

參考文獻(xiàn)

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風(fēng)俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第五篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區(qū)龍華鎮(zhèn)的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。

在寺廟不遠(yuǎn)的地方，我便能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉(zhuǎn)換。寶塔檐下懸有銅鈴，風(fēng)動(dòng)鈴響，姿態(tài)雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴(yán)的氣勢。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細(xì)致。進(jìn)入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時(shí)，我不禁想起了釋迦摩尼出世時(shí)腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細(xì)節(jié)中。

進(jìn)入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態(tài)。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護(hù)法天神，他面如童子，表現(xiàn)出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據(jù)介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴(yán)三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報(bào)身佛。左邊是文殊菩薩，頂結(jié)五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內(nèi)還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側(cè)供奉著二十諸天，是護(hù)持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅(jiān)牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍?zhí)臁㈤惸α_王。

塑造精美，形態(tài)各異，其造型大部分取材于佛經(jīng)故事。大殿后邊兩側(cè)供奉著十六羅漢塑像，神態(tài)生動(dòng)、莊嚴(yán)。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財(cái)童子求法的佛教故事。相傳善財(cái)童子是一位十分好學(xué)、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財(cái)童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財(cái)正在向各方求教。壁塑中既有無數(shù)的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內(nèi)同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側(cè)還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側(cè)的偏殿內(nèi)還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動(dòng)作各異，造型精美。羅漢堂內(nèi)的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關(guān)公，財(cái)神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內(nèi)無數(shù)的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現(xiàn)代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學(xué)習(xí)，我對佛教的教義，起源，歷史，發(fā)展都有了初步的了解。現(xiàn)在當(dāng)我踏進(jìn)進(jìn)入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時(shí)思考佛教與現(xiàn)代生活的意義和聯(lián)系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨(dú)善。”