《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感1

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說技巧的專著，同時(shí)還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書。

從內(nèi)容上來看，它主要集中于權(quán)術(shù)謀略的研究，認(rèn)為一切合理的手段都可以運(yùn)用，體現(xiàn)著較為明顯的功利思想。它的終極目標(biāo)是“治人”，通過言談辯論，以達(dá)到控制對(duì)方的目的，此為“縱橫之術(shù)”?！翱v橫之術(shù)”是我國(guó)先秦諸子學(xué)說之中的一個(gè)分支，在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮著尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯(lián)合六國(guó)，形成合縱抗秦之勢(shì);而后張儀又借此將六國(guó)合縱之勢(shì)瓦解等。這種學(xué)說所倡導(dǎo)的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見仁，智者見智，因此在歷史上對(duì)于《鬼谷子》的評(píng)價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對(duì)《鬼谷子》給予了高度的評(píng)價(jià)。與此相對(duì)立的`是以柳宗元、宋濂等為首的反對(duì)派，他們大多認(rèn)為“縱橫之術(shù)”是“歪門邪說”，不值一提，學(xué)之有害而無益。

相對(duì)于這兩種極端的評(píng)價(jià)，清代的紀(jì)昀和阮元的看法則相對(duì)平和、中肯，也是我認(rèn)為最合情理的評(píng)論。紀(jì)昀認(rèn)為，若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說之上則過，而將其視為“歪門邪說”便是不得其要。阮元?jiǎng)t明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，說它是“縱橫家獨(dú)存之子書”，從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說中的位置。這樣的評(píng)價(jià)顯得尤為恰當(dāng)，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光，取其精華，這也是讀書的方法。

《鬼谷子》讀后感2

鬼谷先生應(yīng)猶在，千古縱去風(fēng)雨來。清溪谷中談天下，茅屋室里御神才。——題記

夫天下大勢(shì)，陰陽兩分;輪回世事，清濁而已。有幸略賞《鬼谷子》一書，初看時(shí)，覺得生澀難懂，且又無甚道理，但再看時(shí)，頓開茅塞。

《鬼谷子》一書，宏概天下萬物之理：天下至道，即陰陽，捭闔者也;捭者，開也;闔者，合也。捭闔，即開合。察物以觀其律，投石以問其路。內(nèi)揵納諫，抵巇補(bǔ)隙;飛箝褒抑，忤合順逆。揣心摩意，權(quán)方謀略;決則當(dāng)斷，符言守信。

鬼谷先生早在2000多年前便已通曉：是非只在一念間。鬼谷先生據(jù)圣人之言，以陰陽試捭闔，教投石以反應(yīng);萬物存亡皆有理，因此我們更要把握事物變化的趨勢(shì)與關(guān)鍵，伺機(jī)行動(dòng)，先有試探之舉，待至胸有成竹，才有以不變應(yīng)萬變之能。

鬼谷先生最欲告訴世人的，是權(quán)衡。朝廷中，即使是明君盛世，亦有小人：忠臣有功，自當(dāng)提拔，但難免有功高蓋主之嫌。這時(shí)，君主便借小人之手，抑制忠臣，便成平衡。合久必分，分久必合，不同樣是一個(gè)道理?

因此，世事萬物，便因平衡而存。進(jìn)多退少，難免力有不逮，終成禍患;進(jìn)少退多，又總保守過當(dāng)，失去先機(jī)。夫天之大，架于地之廣;龍之耀，制于鳳之華。故曰：陰盛則陽繁，善至亦惡極。倘若一枝獨(dú)秀，就算是傲立冰霜，也略顯得凄涼;然百花齊放，同大道三千，各放霞光。制衡便有繁衍，權(quán)平可見倪端。

弱水三千，獨(dú)取的`是一瓢隨意;大雪無寒，封凍的是一種率性。落花不落葉，知性不知情，生在紅塵里，誰也難保自己不忘初心。但當(dāng)一人徘徊月影，總想起一卷《鬼谷子》：己欲平靜，聽辭辨心;自求明志，折花涼情。

《鬼谷子》讀后感

為了更好讓自己學(xué)會(huì)從另一個(gè)角度看待問題，以更好的狀態(tài)投入到生產(chǎn)生活中去，單位在業(yè)余時(shí)間組織我們學(xué)習(xí)了一些書籍，雖然和生產(chǎn)不相關(guān)，但卻是一次提升自己，充實(shí)自己的機(jī)會(huì)。在那一些書中《鬼谷子》顯得是那樣的扎眼，書名更是霸氣外露，以我的印象《鬼谷子》這本書是道家的里的一本著作，恰好本人對(duì)老子盛是崇拜，尤其是對(duì)他提出的“無為”

“道”和“德”的定義以及辯證關(guān)系更是贊同，所以就拜讀了這本書。翻開書品讀了起來，真是如同霧里觀花，更不要談文章的紋理脈絡(luò)、啟承轉(zhuǎn)合了。心中有些抑郁，只好學(xué)學(xué)前輩的，“好讀書，不求甚解”，借以釋懷吧。雖然不如讀《老子》那樣覺得發(fā)省或者酣暢，雖然那都是高中時(shí)老師帶著學(xué)的，可我似乎也略有所得吧！讀《鬼谷子》，我覺得不易理解的是，所遇到的一個(gè)最大難題就是理解書中提出的“概念”，諸如“捭闔”、“反應(yīng)”、“內(nèi)鍵”等，這些“概念”多而晦澀，還意義多變；并且篇與篇之間的意義雖有遞進(jìn)，卻還是相互參雜。這些實(shí)非我現(xiàn)在所能完全領(lǐng)悟和把握。不過，就其局部細(xì)節(jié)，尤其是對(duì)于“縱橫捭闔”的語言藝術(shù)的研究，也還是讓人獲益的。

《鬼谷子》的主體是講“說人之術(shù)”，依我的理解，其理論可以概括為如下幾點(diǎn)：

1、事物的發(fā)展依據(jù)其自身的矛盾特點(diǎn)有其自身的發(fā)展規(guī)律。人便可以通過觀察和溝通，進(jìn)行辨析和引導(dǎo)，從而獲得自身計(jì)謀的實(shí)現(xiàn)；

2、矛盾本身分為“陰”“陽”兩種，事物的發(fā)展趨勢(shì)也分為“正”“反”兩面，所以，人的主觀能動(dòng)性，首先就體現(xiàn)在對(duì)事物矛盾性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的總體判斷之上。

3、基于正反面的總體判斷，之后便可以“與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大”。雖然，我覺得這方法過于勢(shì)利，有“無原則”之嫌，但不可否認(rèn)，此法是獲利的捷徑。

4、而在具體實(shí)施過程中，書中強(qiáng)調(diào)暴露矛盾的重要性。信息都隱含在無聲無息的“矛盾”之中，而為了獲得正確的有價(jià)值的信息，就必須使事物內(nèi)在“矛盾”或其某個(gè)方面獲得顯現(xiàn)——你可以對(duì)于目標(biāo)者或者趨同、或者反對(duì)；或者縱容、或者壓制；或者誘導(dǎo)、或者追索；或者激發(fā)、或者靜觀；或者試探、或者鉗制??

5、但總的說來，還是要因循規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到“大化無形、無為而為”的境界。

但是，《鬼谷子》實(shí)際上卻認(rèn)為這些“術(shù)”不過是樹木的“枝末”，而沒有“根本”便不可能產(chǎn)生“枝末”，但是“根本”只有經(jīng)過自身修為的“圣人”才能獲得。因此，書中要求“由本經(jīng)末”，他便提出《本經(jīng)》篇，來引導(dǎo)人們的自身修為。

人修為的根本，或者是說人立身處世的根本，在于修養(yǎng)內(nèi)心。首先是要心欲專一，不能分散。如果欲望雜多，則精神就會(huì)分散，精神分散了，實(shí)現(xiàn)欲望的意志就會(huì)消弱，意志消弱了就會(huì)辦事不利，辦事不利就會(huì)心緒不佳，心緒不佳那么五臟六腑就不能“和諧”，因此，各種“術(shù)”在身體內(nèi)就不會(huì)有存在的空間。所以，人首先就要靜養(yǎng)“心

志”——“養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實(shí)堅(jiān)，志意實(shí)堅(jiān)則威勢(shì)不分。神明固常守，乃能分之。”

修養(yǎng)內(nèi)心的另外一個(gè)方面，就是在立身處世的過程之中，達(dá)到一種“清虛”狀態(tài)，因?yàn)樽陨淼摹扒逄摗倍雇馕锊荒苡绊懀庖驘o從介入，從而達(dá)到《孫子兵法》中所講的狀態(tài)——想要戰(zhàn)勝別人，首先要使自己處于不被別人戰(zhàn)勝的形勢(shì)。

《鬼谷子》一書教一個(gè)人什么時(shí)候該柔？什么時(shí)候該弱？什么時(shí)候該剛？什么時(shí)候該強(qiáng)？這四個(gè)“度”的掌握變化也是無窮無盡的。能隨時(shí)掌握這些變化者，謂之神。所以孫子教你的是帶兵打仗如何“百戰(zhàn)百勝”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一個(gè) “度”，如何讓你在為人處事中“百戰(zhàn)百勝”這不正是我們工作中所需要的嗎？做事是這樣，與同事的相處也是這樣吧！