第一篇：大自然的權利讀后感

讀《大自然的權利》有感

這本書的作者是一位美國學者，本書被稱為環境倫理學新學科發展史研究的開山之作，可見本書的社會影響力之大。在本書中作者分區了兩種環境保護的生態保護觀念：人類中心主義的生態觀和環境中心主義的生態觀。作者首次區分了這兩種看似相同實際上卻有著不同意義的環境保護觀點。

正如題目所述，大自然也有自己的權利，人類再講自身權利的同時往往忽略了動物植物以及整個生態系統的權利。人類保護自己的權利不受侵犯，同樣的大自然的權利也應該受到保護。

關于這兩種不同的環境生態保護的觀念。對于第一種觀點：人類中心主義的生態觀，意思就是認為人類有權享有大自然的一切，保護大自然是人類應該做的，它是以人類自身長遠利益為出發，同時講求人類與自然界的和諧。第二種觀點：環境中心主義的生態觀，作者由動植物角度出發，認為大自然固有的內在價值決定了它本身的存在權利，作為人類的我們沒有理由濫用自然資源。

隨著工業革命的進行，20世紀60年代生態危機逐漸成為全球性課題。人們在開發利用資源的同時，也在尋求減少降低生態污染的方法，世界愛好環境的人們努力了很久，但是世界生態環境改善并沒有想象中的那么好，甚至有些地區出現惡化的現象，南極臭氧層空洞的出現并擴大，南極的企鵝體內檢測出含有重金屬的痕跡，這些現象無不深刻的反映出：人類活動已經很大程度的影響了整個生態，甚至對大自然造成了嚴重的破壞。近十幾年來，全世界各國人們很多都經歷過洪水的襲擊，非典的肆虐，各種流行性病毒的侵襲，這不僅對人類的健康構成了嚴重的威脅，而且對人類心靈造成了巨大的創傷，每當這時候就會有一些教會組織出現，他們打著各種各樣的旗號引導人們，也有一些邪教組織滋生出來破壞原本就慌亂的社會環境。

生態問題的日益突出，人類社會與大自然矛盾的激化，使得一部分有思想的人重新考慮以現有的環境保護思想來指導目前的環境保護工作是不是真的能夠從根本上解決大自然的病癥。

根據現有的認識，人們追求的保護環境的目的是為了人類自身的發展，并且僅是從人類自身的角度而考慮。人類的發展離不開大自然，人類所需的一切都來自于大自然。因此，以往的單純以人類自身發展角度考慮的生態保護觀念已經不

適合現有的狀況。人類必須從根本上改變環境保護只為自己的固有觀念，尊重大自然應有的權利。

當今世界環境問題突出，人們過度的使用煤炭、石油等不可再生資源，既造成了資源浪費又污染了環境。煤、石油的使用，使得大氣中二氧化碳的含量急劇上升，溫室效應越來越明顯。全球氣候變得不穩定，氣候變暖使得南北兩極冰川融化，動物的棲息地減少了，海平面上升了，島國馬爾代夫海平面一直在上升，國土面積日趨減少，嚴重威脅到人類的生存發展。在全球問題日益嚴重的情況下，如何團結世界各國人民共同解決世界環境問題，是關系到人類生存發展的大事，但是當根據各國經濟實力等指標制定出各國二氧化碳排放量的國際法規之后，各國仍無法很好的完成任務。從這里我們可以看出大自然在人類面前沒有擁有它應有的權利，是人類剝奪了大自然的權利。

人類在發展進步的同時，過多的考慮了自己的利益和當代人的利益，從某種意義上說，人類給自己的子孫后代植下了罪惡的種子，留下了禍根。如果我們不能從內部對人類的基本價值觀進行一場深刻的變革，不能超越狹隘的人類中心論，那么，我們所做的一切努力——所有的生態保護行動、所有的綠色國際協定和為了簽訂新協定進行的無休無止的爭論，都不僅不能從根本上改變地球和人類岌岌可危的命運，相反還會悲劇性地延誤已經極其有限的拯救地球的時機。因此，在為了大自然權利的這一點上達成一致，擺脫人、民族、國家、地區利益對解決生態問題的重重羈絆，在人與自然之間建立一種合理的倫理關系，促使人承擔起對自然的道德義務。

追憶近現代人類社會的發展，人類給予尊重大自然的權利太少，雖然現在人類已經認識到保護環境的重要性，同時也在積極的為生態環境的保護做貢獻。但是，人類總是從自身角度為出發點去保護生態環境，而各國的生態爭端，垃圾處理問題，各國之間的生態環境保護的合作方面卻顧及不到大自然的權利。所以我們人類應該放棄爭端，尊重大自然的權利，我們不應該因為自己種族的爭端而干涉甚至剝奪大自然的權利。只有從根本上尊重大自然，大自然才能夠反饋給人類好的結果，才能從根本上解決大自然的“病癥”。

第二篇：大自然的權利讀后感

《大自然的權利》讀后感

《大自然的權利》是羅德里克·納什多年潛心研究的成果，可以稱之為環境倫理學的發展史研究的開山之作。在書中，羅德里克區分并命名了兩種看似相像實則完全不同的生態保護觀念：人類中心主義的生態觀和環境中心主義的生態觀。羅德里克循著這兩種生態觀歷史演繹的線索，梳理了近現代西方思想史。

《大自然的權利》導論部分概述了環境倫理學的基本精神以及西方文明擴展倫理關懷范圍的邏輯過程。第一章追溯了環境倫理思想與天賦權利論之間的淵源關系,介紹了西方(主要是英國)17 至19 世紀的環境倫理思想以及保護動物的仁慈主義運動。第二章探討的是 19 世紀后期至 20 世紀初的環境倫理思想。第三章介紹了現代環境倫理學的產生過程,重點闡述了環境倫理學的創始人施韋澤和利奧波德的思想以及后人對于他們的思想的傳播、普及和發展。第四章梳理了基督教的環境倫理思想,探討了基督教的“綠色化”趨勢。第五章詳細介紹了 20 世紀 70 年代以來的環境倫理思想,說明了環境倫理學的“前衛”特征。第六章向人們展現的是當代的環境主義運動,以及這一運動對于人們的價值觀念、社會生活、政治法律制度和現存經濟秩序的沖擊和影響。本書的最后部分說明了環境主義運動與廢奴主義運動之間的相似性與合理性, 指出了環境主義運動的光明前景。

大家對于權利一詞都不陌生，大家都竭盡全力去維護與爭取自己的權利，甚至可以說大家都不會容許自己的權利被剝奪。隨著人類文明的不斷進步，發展到現在，法律制度越來越完善，人們的權利都受到了法律。在人類的權利受到法律的保護的同時，大自然的權利如何保障呢？這是值得我們思考的問題。從而引出了保護大自然權利即如何協調人類與環境的關系。

人是大自然的一部分，從生物學角度講，人類是生物的一種，而生物是自然的一部分。人與自然就如生物鏈中的兩個環，自然環境是人類生存、繁衍的物質基礎；保護和改善自然環境，是人類維護自身生存和發展的前提。這是人類與自然環境關系的兩個方面，缺少一個就會給人類帶來災難，人類不能獨立于大自然而存在。人類作為高度智慧的動物，應該做的是去探索自然，領悟自然來推動自身發展，而不是通過破壞自然來獲取私利。打開心去欣賞自然、領悟自然，體會那種在自然中的渺小感，才能和自然融為一體，順應自然的變化。

自 20 世紀 60 年代環境污染開始成為一個全球性的課題以來,人們就在尋求療救的藥方。保護環境的各種法律和政策紛紛出臺;制定更多的全球性環保條約, 也正在成為各國政府和人民的共識。然而,時至今日,全球環境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制。地球的皮膚(植被)還在被大面積地撕毀,它的肌體還在被成片地掏空;河流正在變得渾濁不堪,湖面上漂浮著死亡的陰影;我們那不會說話的動物兄弟正在荒涼的大地上呻吟, 在腐臭的污水中掙扎;植物正在濃煙滾滾的天空下枯萎,在污濁的空氣中瑟瑟發抖;每個小時都有 1～3 個物種從我們的生命大家庭中消失。那曾具有多生多養能力的地球正變得越來越憔悴。

在這樣嚴峻的現實面前，我們作為大自然中的一員，我們應該為保護大自然的權利做出最大的努力。協調人與自然的關系關鍵就在于保護環境。正如大家所知道的，保護環境是人類有意識地保護自然資源并使其得到合理的作用，防止自然環境受到污染和破壞；對受到污染和破壞的環境必須做好綜合治理，以創造出適合于人類生活的環境，協調好人類與自然的關系，保障大自然的權利。現在各個國家紛紛制定各種保護環境保護大自然的法律和政策，同時許多有識之士紛紛發起各種保護環境、保護自然的活動，通過媒體與他們身體力行來感應與號召全人類保護大自然。

我一直認為，環保是一種生活態度，一種生活方式，不是你向同伴炫耀的資本，不是擴大知名度的手段。大自然不是電腦里存的文檔，刪掉了還可以還原，大自然的很多東西是失去了就不會再出現的，大家應該珍惜并保護現在所擁有的，不要失去后才后悔。我們應該學會換位思考，當我們自己的權利被別人無理由或者自私地剝奪了，我們會默默忍受這份痛苦嗎？同樣，大自然的權利被人無情的剝奪之后，她會沒有反應嗎？答案顯然是NO，大自然在用人類無法理解的方式，維護者自己的權利。正如人類所遭受的一些自然災害，就是自然對于人類不合理的利用自然行為的警告。作為一名大學生，我會把環保思想貫徹到自己日常行為中，并帶動身邊的人一起加入保護環境、保護自然的大部隊中。實踐是檢驗真理的唯一標準，同樣，真正檢驗我們對環境的貢獻不是言辭，而是行動。讓我們行動起來吧！

第三篇：大自然讀后感

大自然讀后感

大自然里蘊藏了許多奧秘、許多知識、讓我們一起到大自然里面去遨游吧，大自然讀后感。

《大自然未解之謎》分別介紹了奇特的沙漠、瀑布與河流、湖泊、珊瑚島、海洋、化石林;也揭示了世界各地的怪坡，我們可以在這本書中了解到沙漠綠洲、死亡之海、太平洋的成因、孔雀開屏、南極等等。它以簡潔的語言，詳細地講述發生在自然界里的奇聞異事和餓未解之謎。

離奇的天然“錄放機”。是講述一些地質隊員，他們晚上露宿在一個開闊地帶，當他們走進帳篷里休息時，就聽到外面殺聲震天，刀劍碰擊聲和戰馬嘶鳴聲。第二天，發生了同樣的事情，地質隊員拿著手電筒四處尋找，結果什么也沒有發現。后來，地質隊員在資料中發現，以前這里曾經是個古戰常

提到下雨，你們會想雨有什么稀奇呢?可書里介紹的這雨可真不是一般的雨，這種雨叫“魚雨”。就是在下雨時，天上同時也掉下來上千條的魚。還有“銀幣雨”、“青蛙雨”……而這些“雨”，原來都是龍卷風在作怪。

讀完這本書，我從中感受到大自然的神奇和偉大。我想光讀這本書是不夠的，因為書中介紹的現象只是大自然中的冰山一角。所以我們要努力學習，掌握更多的知識，將來才能探索更多的自然奧秘!

2.讀《大自然的啟示》有感

今天我們學了一篇新課文《大自然的啟示》，學了這篇課文之后，我明白了兩個道理。

第一個道理是：大自然中的一切事物都是互相聯系的，這樣才能保持大自然的生態平衡。所以我下決心要順應大自然的規律，不做違背者，并且還要阻止別人做違背大自然的事情。

第二個道理是：生物真是人類的好老師啊!就為了這句話，我豎起了想當科學家的念頭，去發現更多生物的物點，去發明更多的機器，讓我們的中國更加富裕!

大自然，謝謝你!你給了我們人類這么多的啟示。

讀《大自然的啟示》有感

這篇松下新之助所作的文章主要寫人生要經歷坎坷成敗，就像大自然的花草都要經歷風雨的洗禮一樣。對此，我有同感。

古今中外，多少叱咤風云的人物，經歷了風雨的考驗，最終成為一代英華語網(Twww.tmdps.cn)豪。有一位哲人曾經說過：“曲線為什么比直線美?就因為它有流動的韻味，就因為它不是單一的，就因為它能領導眼睛做變化無窮的追逐?！比绻亚€比喻為人生之路，那么人生艱辛的步伐就是那流動的韻味。如果往事平淡無奇，那往事還值得回首嗎?人畢竟是凡夫俗子，注定都要經歷坎坷成敗。

司馬遷的遭遇就是一個很好的例子。她被動地受了酷刑，失去了尊嚴，他后來卻完成了一部鴻篇巨制----《史記》。如果他沒有受酷刑，可能就編不成的!因為他沒有失尊嚴之悲，沒有被冤枉之恨，沒有把這悲憤之情化作動力來完成萬古流芳的《史記》!

如果你還不能說服自己，就自我安慰一下吧!你可以對自己說：“每個人都是一只被上帝咬過的蘋果，這咬掉的一口可能是聰明，是美貌等?？晌覟槭裁唇洑v的坎坷成敗要比別人多幾倍呢?只不過上帝太喜歡我，咬的這口特別大而已!”

朋友們，請記住這樣一句話：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來

【擴展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯想要注意形式

聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用，讀后感《大自然讀后感》。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概——概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點?！坝^點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯——聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結——總結全文，升華感點?！白x”的內容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點?！坝^點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前后脫節。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第四篇：權利與繁榮讀后感

工商管理實驗版32010021203陳凱妍權利與繁榮讀后感

美國馬里蘭大學已故教授曼瑟爾·奧爾森的政治經濟學經典著作《權力與繁榮》將“權力”與“繁榮”這兩個人們通常不會聯系在一起的詞結合起來，人們通常并不重視二者間的關系，但奧爾森通過舉例論證了權利是繁榮的基礎，繁榮反過來影響權力。前言中對不發達國家經濟和政府的解釋很好的體現了這一關系：“貧困社會的最大挑戰不是資源的缺乏，而是它很難組織大規模的活動，特別是政府活動......不管在發達國家存在什么樣的最優政府角色，在發展中國家，政府的角色相比而言是更小的?！蔽艺J為奧爾森通過對國家權力機構和國民經濟的研究，找到了決定國家經濟興衰的原因，他認為經濟的成功有兩個必要條件，一是清晰界定財產權力和公正的契約執行，二是沒有掠奪行為。即政府的制度和經濟政策的強力程度能否限制掠奪行為發生。只有能夠提供持續服務和正確經濟制度的政府才能使一個國家經濟繁榮，單一的依靠市場調節或依靠政府調節都無法使國家興旺發達。奧爾森將社會劃分為兩種類型：創造型社會和掠奪型社會。當權力機構的政策能夠激勵人們通過生產來獲得個人收益時，這個社會就是創造型的；反之，當權力機構的政策使人們對個人努力的回報不斷地感到失望，從而傾向于“搶奪”財富而非生產財富時，這個社會就是掠奪型的。我認為當代政府和社會偏向于掠奪型，因為社會貧富差距過大，大多數人創造的財富被小部分人占有，同時物價上漲過快，使得勞動階級付出與回報不成正比，沒有工作動力。無法促進社會進步升級國家繁榮昌盛。

第一章這樣描述權力：“權力----不僅僅只限于政府的權力----是能夠產生強制性服從的能力，因此它和強制性的權威以及施加壓制的能力有關?！辈⒂米锓负秃趲偷睦觼碓忈審娭菩詸嗔妥岳袨椤W爾森用流動性匪幫和固定性匪幫來類比狹隘利益與共容利益，在一個充滿流動性匪幫的社會里，居民由于怕被搶劫一空，沒有動力進行生產和積累，這樣長期下去，流動性匪幫將沒有東西可以供盜竊。而對一個人口稠密社區的固定匪幫來說，由于他掌控了整個區域所有的犯罪活動，他將能夠從安居樂業的社區環境中獲利：犯罪活動越少，社區經濟越繁榮，固定匪幫獲取社區總收入的部分越大，收取的保護費越多。這種保護費我認為某種意義上是變相的稅收，通過這種變相稅收，無形當中與居民有了共容性利益的關系，這會促使他們會積極為當地居民創造一個和平的詞序和提供公共物品，防止其他劫匪的出現，以保證居民生產的積極性并為以后能長期獲得收入打下好的基礎。固定性匪幫的持續性掠奪比無政府狀態下的流動性的匪幫更好，因為居民和固定匪幫形成了共容利益，而共榮利益的作用在于給予所涉及的人以刺激，誘使他們關心全社會的長期穩定增長。然后奧爾森將固定性匪幫的作用等同于政府在社會中的作用。因此從中我們可以發現，武斷地認為獨裁政府不利于經濟增長的觀點是錯誤的，一個理性，自利的獨裁者在共容性利益下也會界定產權，提供公共物品，確定最優稅率。總之作者認為不是各種市場中的問題都可以僅僅通過期待公平交易解決，或曰公平交易有賴于權力的制約。

作者還討論了民主的起源，認為民主發生的情況往往是歷史上的一些特例，一個社會不能形成一個贏家通吃的局面，幾股勢力需要達成對權力的分享。作者假設專制君主總是抱有長遠的觀點的，而且其臣民也相信主子會一直這樣做。這個假設賦予專制君主穩定的共容利益，使得他限制自己的竊稅率。雖然專制者的共容利益驅使他提供可以增加其領地產量的公共物品，但是他這么做只是為了擴大他從社會中攫取的純收益。因此，專制者獲得的收入源于昂貴的代價，即通過很高的再分配比例將其臣民的收入轉到自己手中。雖然民主統治與專制統治一樣都擁有社會的共容利益，因為他們都控制著稅收征收權。但是，民主統治還能獲得社會中最重要的市場收入份額，從而使其擁有比專制統治更大的共容利益。因此，民主統治者會承擔再分配給自己利益的行為中更大的社會損失份額，也會從公共物品收益中獲得更大的份額。

工商管理實驗版32010021203陳凱妍

在第二章，奧爾森介紹了民主的起源、代議制政府的財產和契約權利制度以及民主的必要性。奧爾森認為，擁有絕對權力的專制者不可能在他的領地里創造另一個獨立的權威以確保權力的恰當和有序繼承，因此專制統治的繼承危機是與生俱來的。當一個專制王朝進入“盛世”時，臣民總是希望君主長命百歲以延續他們的安定生活和社會經濟的繁榮。顯然這是不可能的，隨著科學技術以及思想的進步，人們逐漸發現了君主制的弊端，奧爾森在這里就去掉了對專制君主眼光長遠的樂觀假設，認為專制者總是存在采取短視措施的可能，他會從侵占其臣民的資本中得到收益，他會想方設法逃避執行契約，拒付債務，并且不斷發行新幣以謀取眼前之利。這時他的激勵動機就如流竄匪幫一樣，狹隘利益促使統治走向了終結。奧爾森認為，一般情況下，每個專制者總是被其他的固定或流動的匪幫所代替，只有在特殊情況下，一個專制政體的結束才會被一個民主政體所取代。權力機構逐漸向民主政府過度?；氐嚼碚搶用妫髡哒J為民主代議制政府產生有三個必要條件：一是有些歷史偶然事件會產生一小群領導人、團體或者家族之間產生權力的平衡，使得任何一個領導人或集團都會很謹慎的避免獲得大于其他人或集團的權力，這種制約平衡使民主的產生變為可能。二是不同力量之間存在的權力大致平衡并且不會破裂，這樣小塊地方的專制統治就不可實行。第三是無論由于地理障礙、城墻或其他的環境障礙因素，在實施民主安排的地方一般可免遭周邊政權的征服。因為專制者總制造機會去征服更多更大更富饒的領土，而民主國家因為趨于其領地的投票權所以并不會有侵略的動機。我認為，第一個條件是最重要的。一旦存在權力平衡，每個人都有動機去降低自己以外任何可能的專制者成為真正專制者的可能性，因為每個人都擔心其他人大權在握后對自己不利（鏟除異己等）。如果權力只掌握在一人手中，那么用以防止專制行為出現的機制比如法院和司法機關往往難以發揮作用，甚至反過來成為擴大政府領導人權力的工具，這時專制統治就會死灰復燃。因此，那些確立權力分享安排的人有很強的動機去使這些機制發揮應有的作用，并導致限制政府權力特別是政府行政首腦權力的制度安排的相應出現。英國1689年光榮革命后，沒有一個政治派別強大到可以強加自己的意志到其他派別身上，或者直接去形成一種專制體制。每個握有權力的領導人之間形成了權力平衡，他們同意設立一個占支配地位的議會，它代表所有各方力量，并限制賦予政府的權力，同時使君主擁有的權力有限化。他們還設立司法機構、簽署《權利法案》并對判例法進行重大改革?？傊?，他們希望借此防止其他專制力量的興起。這種權力分享的制度安排使英國人開始對很多事情有了相當高的信任度：他們相信彼此之間簽署的任何契約都會得到公平的執行，任何私人合法財產都不會突然被充公或侵占，而他們對政府的批評也不至于遭到迫害。1689年后，英國私人財產和契約執行比以往任何時候都穩定，也正是光榮革命后不久，英國開始了工業革命。由此我們注意到，在權力分享制度下的人創造的確保他們不會成為專制迫害犧牲品的結構，也同樣保護著財產權和契約權。

奧爾森認為，在民主的形成與個人權利（包括財產權和契約權）的穩定之間，不存在必然聯系。一個脆弱民主制度下的領導人會為了自己的生存而沒收資本、貶值貨幣或者剝奪少數人權利，這正好使個人權利受到傷害。相反，在持久的民主統治與對經濟增長至關重要的財產和契約權之間，卻存在重要的聯系。在穩定的民主國家里，在法治之下，權力的繼承是可以預測的，個人權利的裁定與執行絕非是短期的考慮。許多人自信地簽訂長期契約，或者可以很放心地將財產受托到后幾代，或者設立基金會，他們認為這種預期是絕對會持久的。我認為，穩定民主制度下的政府與專制君主和脆弱民主制度的領導人相比，具有更大的共容利益，而且實行權力分享制度，他的政府是強化市場型政府。

第五篇：《權利與相互依賴》讀后感

《國家與市場》讀書筆記

戰后，隨著國際關系的發展，經濟和政治之間的相互關系和相互影響變得越來越密切。

但在國際關系研究中，政治和經濟仍然彼此分離，各自孤立，難以充分闡明和解釋許多重要的問題。到了20世紀60年代，歐美有些經濟學家和政治學家開始對國際政治中的經濟因素和世界經濟中的政治因素給以越來越多的注意，并且努力把國際政治學和世界經濟學結合起來，加強對國際關系的綜合研究，在20世紀70年代和80年代得到引人注目的發展。在這批開創先河的學者中。著名的英國國際關系專家蘇珊·斯特蘭奇就是一個突出的代表。

在《國家與市場》中，斯特蘭奇深入淺出的評價了國際政治經濟學的研究對象，研究范圍，理論基礎和主要流派的觀點，特別是指出了聯系性權利和結構性權利的區別，用四個基本結構——安全、生產、金融和知識，以及四個從屬結構——運輸、貿易、能源和福利這種新的模式綜合分析國家與市場的關系，剖析國際上紛繁復雜的政治經濟現象，比羅伯特·吉爾平等人的代表作更具理論概括功夫。

開場白中荒島的故事所闡明的一個簡單而又重要的觀點是：我們必須首先考慮人類設法通過社會組織提供的基本價值觀念，即財富、安全、自由和正義。接著我們可以認識到，不同的社會（或不同的時期相同的社會）在產生這每一種基本價值觀念的同時，總是對四種價值觀念作出不同的先后安排順序。所有社會都需要生產食物、建筑住房和制造其它物質產品，但是有的社會最優先安排物質財富的生產。所有社會都需要很好的加以組織，以便使個人得到更大程度的安全，免受來自本國或國外其他人的暴力傷害和凌辱。但是有的國家把秩序和安全放在第一位。事實上，社會有組織的生活比個人孤立地生活更具有這兩大優點，正是在于與其他人的聯系可能增加財富和個人安全。不管怎樣，社會組織的確帶來了對自由的若干選擇，即帶來了個人的選擇權；因此一旦有了社會，就要作出安排，為個人或集團提供一些財富，一些安全，一些選擇的自由和一些公正。因此，在不同的基本價值觀念的組合比例方面，各個社會是有區別的。如果不仔細觀察經濟生活中權利的作用，就不可能學好國際政治經濟學，在各自對四種基本社會價值觀念作出輕重緩急順序的安排方面是大相徑庭的。不同制度反映出財富、秩序、公正和自由四種觀念不同的比例組合。從根本上說，決定這種組合的性質的是權利問題。

正是權利決定了權威和市場的關系。除非施展權利和擁有權威的人的允許，市場不可能在政治經濟功能方面發揮主導作用。私營市場經濟和國營統治經濟之間的差別不僅在于政府給予市場經營者自由的程度，而且在于市場運轉所處的環境。這種環境也反映了權利的分配。不管環境可靠不可靠，穩定不穩定，或者是繁榮還是蕭條，都反映了擁有權威的人所作出的一系列的決策。因此，不僅權威對市場的直接權利至關重要。而且權威對市場運轉的環境或周圍條件的間接影響也至關重要。

該書認為，在政治經濟中使用的權利有兩種——結構性權力和聯系性權力，但是，世界體系里國家之間和降級企業之間正在進行的競賽中，結構性權力越來越比聯系性權力重要。按照現實主義者作者在國際關系教科書的傳統說法，聯系性權力就是甲靠權力使乙去做它本來不愿做的事。1940年，德國靠聯系性權力迫使瑞典允許德國軍隊穿過它的“中立”領土。美國憑借它對巴拿馬的聯系性權力支配了巴拿馬運河的航行條件。另一方面，結構性權力是形成和決定全球各種政治經濟結構的權力，其他國家及其政治機構、經濟企業、科學家和別的專業人員，都不得不在這些結構中活動。結構性權力不只是指確定議事日程或“設計”包含了支配國際經濟關系的慣例和規則的國際機制。這是結構性權力的一個方面，但不是全部。美國的結構性權力對小麥和玉米交易的影響使得買賣雙方可以進行套頭交易，即使蘇聯購買糧食，也會采取這種方式。倫敦的“勞埃德”是國際保險市場上的一個權威機構，它允許小保險商或承保人把大風險“賣給”再大的保險商，從而使該體系的運營以完全能承擔和管理大風險的大國和大保險商為中心。需要保險的人必須照此辦理。簡而言之，結構向權力就是決定辦事方法的權力，就是構造國與國之間關系、國家與人民之間關系或國家與公司企業之間關系框架的權力。如果有一方在相互關系中也能決定周圍的結構，那么各方在相互關系中的相對權力就會增大或減小。

結構性權力不只存在于單一的結構中，而是存在于四個各不相同但互有聯系的結構中。其設計的圖像是一個有四個面的棱錐體或四面體的，每個面都與其它三個面接觸，并且依靠它們才在這個棱錐體中占有一席之地——對安全的控制、對生產的控制、對信貸的控制以及對知識、信仰和思想的控制。因此，結構性權力存在于能夠控制人們的安全的人那里落葉存在于能夠決定和支配商品和勞務生產方式的人那里。第三，結構性權力存在于——至少在所有發達國家，不管是國家資本主義，私人資本主義或者兩個人的混合——能夠控制信貸供應和分配的人那里。第四，掌握知識、能夠全部或局部的限制或決定獲得知識的條件那些人，也可運用結構性權力。

結構性權力的四個來源：

一，只要暴力沖突的可能性威脅著個人的安全，為別人提供免受威脅的保護手段的人，就能在食品分配或司法等非安全事務方面使用權力。對安全的威脅越大，人們愿意付出的代價越高，接受提供保護的防御力量本身將會對它所保護的人帶來另一種威脅的風險也越大。就國家而言，感到自己既不安全，把自己看作向現存秩序及當時本地區流行的意識形態挑戰的“革命”國家，十分不愿意付出代價并接受軍事政府和諸如秘密警察之類“國家安全”力量的統治的風險。政治經濟學中的安全結構就是由于某些人為另一些人提供安全防務而形成的一種權力框架。保護者，即提供安全的人，獲得某種權力，使他們得以決定，也許還能限制其他人面臨的選擇范圍。在運用這種權力時，提供安全的人也為自己在財富的生產或消費方面取得了特惠，并在社會關系中取得了特權。因此，安全結構必然會對經濟中誰得到什么產生什么影響。誰也不能忽視安全結構。

二，生產結構可以定義為決定生產什么，由誰生產什么、為誰生產，用什么生產和按照什么條件生產等各種安排的總和。生產結構涉及參加勞動的人們和他們通過勞動創造的財富。它們可以得到畜力或機器的幫助。他們的努力也許會得到慷慨的大自然的輔佐。但是生產結構主要涉及勞動者如何組織起來和他們正在生產什么。在政治經濟學中，生產結構就是什么創造了財富。

三，在國際政治經濟學中，權力是掌握在能夠提供安全或拒絕提供安全的人的手里，也掌握在設法通過生產創造財富的人手里，但是除了前面提到的安全和生產結構外，還有金融結構。它與這兩種結構同樣重要。發放信貸的權力意味著有權允許或不讓別人獲得今天花費、明天償付的機會，意味著讓別人運用購買力去影響產品市場。也意味著有權控制或濫用作為信貸記賬單位的貨幣，從而影響以其它貨幣為單位提供信貸時的匯率。因此，金融結構實際上有兩個不可分割的方面。它不僅包括信貸得以建立的政治經濟結構，而且包含貨幣體系或確定作為信貸記賬單位的不同貨幣體系。因此，金融結構可以定義為支配信貸的可貨性的各種安排與決定各國貨幣之間交換條件的所有要素的總和。

四，知識結構所衍生的力量是不容忽視的，在國際政治經濟學中，雖然它與其它三種結構衍生的力量同樣重要，但還未得到充分了解。知識也是權力，誰能夠獲得知識，并且能不讓別人接觸他們所尊重和尋求的某種知識，誰能夠控制知識的傳播的渠道，誰就可以利用這種非常特殊的結構性權力。

下面的四章論述了刺激權力結構——運輸、貿易、能源、福利。

例子：1948年，美國剛剛在歐洲顯示出它的常規力量比除蘇聯以外任何其它歐洲國家都強大。在廣島和長崎，美國顯示出它的常規力量勝過蘇聯和所有的其它國家，以為它暫時壟斷了具有大規模破壞力的原子武器。但是這種戰略力量不足以使經濟生活的車輪重新在西歐轉動起來。如果沒有生產能力供應食物和資本品以復興歐洲工業，如果沒有金融力量和普遍接受的美元提供信貸，美國就不不可能對馬歇爾計劃受援國使用權力。美國的結構性權利也不是建立在安全結構、生產結構和金融結構主宰的基礎上。美國以外的國家相信，美國全心全意的要利用自己的權力為本國人民和別國人民創造一個比較美好的戰后世界，這種想法加強了美國的權威性。