第一篇：構(gòu)建和諧社會理想社區(qū)組織模式

構(gòu)建和諧社會理想社區(qū)組織模式

——社區(qū)鄰里交往空間研究

一、建國以來城市居住空間組織模式的弊端

中國城市居住空間組織模式的原型來自對西方鄰里單位的借鑒。①從20世紀(jì)50年代模仿鄰里單位以及蘇聯(lián)的居住街坊模式，到60 年代基于鄰里單位理論發(fā)展起來的小區(qū)規(guī)劃，直至80 年代以后隨著國家試點小區(qū)的推行和成熟，居住空間逐步形成“小區(qū)－組團－院落”的三級組織結(jié)構(gòu)以及通過對三級結(jié)構(gòu)的改良形成的“小區(qū)－院落”的二級組織結(jié)構(gòu)，居住空間的組織模式主要遵循以鄰里單位模式的基本原則和組織方式。鄰里單位模式過分注重功能，注重公共交通與居住的分離，機械地把居住空間分解為住宅、道路、服務(wù)設(shè)施、綠地等一系列子系統(tǒng)，使居住空間成為功能性質(zhì)單一的空間。不論是鄰里單位模式，還是以之為原型的居住小區(qū)模式，都是建立于功能主義城市規(guī)劃理論基礎(chǔ)上。這種模式使得居住、交通、休閑、服務(wù)等不同空間無法綜合交叉，無法滿足人生活的多元性和多樣性需求。并且，以鄰里單位為原型的小區(qū)模式忽視了人對居住空間的主體性，單純注重物質(zhì)形體美學(xué)及其物質(zhì)形體的功能結(jié)構(gòu)。于是，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的居住小區(qū)中人們享受物質(zhì)環(huán)境日益完善的同時，也感慨精神生活的貧瘠，居民對所居住的空間缺乏認(rèn)同，居民之間缺乏交往，人際關(guān)系冷漠。

因此，倡導(dǎo)以社區(qū)理論取代鄰里單位模式作為居住空間塑造的理論逐漸興起。社區(qū)理論把人與所居住的環(huán)境視為一個整體，并更加強調(diào)人的主體性、社會性，重視人的生活與物質(zhì)環(huán)境的對應(yīng)，追求多層次的環(huán)境與多元化的生活模式，激發(fā)居住者對所居住環(huán)境的心理和情感上的認(rèn)同，進而促進社區(qū)內(nèi)部甚至社區(qū)之間居民的交往與溝通。

二、和諧社會理想社區(qū)組織模式的構(gòu)想

" 和諧社會”就是社會的發(fā)展要符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，即全面系統(tǒng)的和諧，其社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素都處于一種相互協(xié)調(diào)、融洽的狀態(tài)。它既強調(diào)人與人的和諧，又要求人與自然的和諧。“和諧社會”的概念涉及到人與人、人與社會、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和日常生活。而作為構(gòu)成和諧社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)—社區(qū)來說，它是具有一定社會職能的功能模塊，是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

和諧社會的基本特質(zhì)主要包括：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等。其在構(gòu)建理想社區(qū)模式中主要體現(xiàn)為：如何體現(xiàn)人對居住空間的主體性，即如何促進社區(qū)中人與人之間更好地溝通與交流；如何促進社區(qū)中人與自然、人與環(huán)境的和諧共處；如何處理好社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外、整個社會大系統(tǒng)之間的關(guān)系這三個主要方面。

由此可見，構(gòu)建和諧社會的理想社區(qū)組織模式必須從如何通過關(guān)注公共交通的核心與凝聚作用、發(fā)展緊湊和混合的居住區(qū)形式來加強社區(qū)中居民鄰里之間的溝通與交流；如何通過發(fā)展小區(qū)中以步行為主和公眾參與的公共空間系統(tǒng)來促進社區(qū)居民的交往活動；如何通過采用生態(tài)與新舊共生的城市居住區(qū)建筑形式來發(fā)展歷史與當(dāng)代的平衡與延續(xù)；并在社區(qū)能源生態(tài)方面實現(xiàn)減少能源與資源的消耗，實現(xiàn)廢棄物的循環(huán)利用，達(dá)到資源利用的最大化等方面著手。總之，和諧社會的理想社區(qū)應(yīng)具有：溝通、共生、平等、生態(tài)等特質(zhì)。其中如何構(gòu)建社區(qū)鄰里交往空間以促進鄰里的溝通與交流將是本文所要研究的重點。

三、社區(qū)鄰里交往空間的建構(gòu)

1.現(xiàn)有社區(qū)鄰里交往空間的問題所在⑴ 誘發(fā)交往行為的必要空間層次的缺失在當(dāng)代城市住宅里，作為社區(qū)居民交往行為產(chǎn)生的必要空間層次，如每棟住宅內(nèi)部的樓梯間、電梯間，大都是采光不足的封閉或半封閉空間。這里常常成為進出頻繁、滯留較少的通過式空間。這些空間層次不但無法引導(dǎo)鄰里之間自然交往，甚至因其過于封閉而成為犯罪滋生之地和環(huán)境惡化之源。同時，由于缺少居家生活氛圍，鄰里碰面時僅僅出于禮節(jié)性地點頭或致以問候，偶爾的交談也常常由于缺少談資而無法深入。由此造成鄰里交往的質(zhì)量一般不高，只是一種淺層次的、被動的、非自然的交往，鄰里之間的交往僅限于認(rèn)識而非熟識。

⑵ 誘導(dǎo)交往行為的非必要空間層次的缺失

對應(yīng)于前面所列舉的家庭單元體之間的過渡中介—樓梯間這種必要的交往空間，人為的、帶有誘導(dǎo)性的非必要交往空間對于社區(qū)內(nèi)居民的溝通與交流也有著重要的促進作用。然而，這些誘導(dǎo)性的人為交往空間也是現(xiàn)有城市社區(qū)住宅空間中所缺失的一部分。現(xiàn)代一些城市住宅外部的交往空間，樓與樓之間的宅間綠地及其環(huán)境景觀的設(shè)計只注重形式，一味模仿甚至抄襲時下流行的做法，忽視所在環(huán)境場所的特征，其目的僅僅只是為了美化環(huán)境、突出商業(yè)賣點，為社區(qū)的整體外觀形象包裹上一層靚麗的表皮。而社區(qū)宅間綠地真正應(yīng)該為居民所提供的，能讓居民主動參與其中，并延長居民戶外活動時間的功能卻往往被忽略。社區(qū)外部環(huán)境規(guī)劃把人的行為限制成只是簡單的穿行通過，而未能滿足人在戶外的逗留和溝通需求，未能考慮社區(qū)居民在其間的交往行為和為其提供公共參與平臺的可能性。

2.解決的途徑

⑴ 傳統(tǒng)鄰里空間模式—院落的借鑒與再利用

院落空間是住宅與外部空間之間的過渡空間。院落空間對于組團內(nèi)的居民來說，具有較強的歸屬感和領(lǐng)域感，領(lǐng)域空間對集體活動內(nèi)聚力的形成至關(guān)重要，而集體內(nèi)聚力又是場所得以維護、鄰里關(guān)系得以和諧的基礎(chǔ)。

提起院落，很多人腦海里最先浮現(xiàn)出的總是以往大雜院里老人們坐在家門口扇著蒲扇拉著家常，小孩子們成群結(jié)隊地在小巷里追逐奔跑的美好情景，傳統(tǒng)的大雜院可以說是中國民間住宅的一個典型代表。雖然隨著城市建設(shè)的發(fā)展，大雜院的物質(zhì)形式正在慢慢消失，但大雜院帶給人們的濃濃的鄰里情感和人與人交往的親密無間是永遠(yuǎn)讓人無法忘懷的，而這正是大雜院所能帶給我們的關(guān)于如何構(gòu)建和諧社區(qū)鄰里關(guān)系的有效模式。在大雜院中人們在開敞的院子里游憩、鍛煉、觀看、展示自己的興趣愛好，形成了人、空間、環(huán)境三者的互動。這種交往是在非常隨意、自然的狀態(tài)下獲得的，它富有生活氣息和濃濃的人情味，使人充分享受到交往所帶來的愉悅感。其值得借鑒和發(fā)展的特點主要有四個：

① 共享的起居生活空間。大雜院里，每戶的家常常只作為臥室，而合院，才是真正的起居室，許多家庭活動都是在合院里進行，合院里的勞作常常與其它的娛樂交往融為一體。

② 適合的鄰里交往距離。在人們所有的交往中都會有意識地利用距離因素，如果共同的興趣和感情加深，那么參與者之間的距離就會縮短。在大雜院中，人們利用院落這種非必要空間所誘導(dǎo)出的戶外活動，增加了與鄰居交往的機會。

③ 遞進的交往空間層次。在院落交往空間層次中，每戶的臥室為內(nèi)部私密空間，街道是外部公共開敞空間，而合院作為介于私密和公共空間的一種過渡空

間，對內(nèi)、外交往活動起到了較好的承轉(zhuǎn)作用，使院落內(nèi)居民的人際交往與社會交往形成層次性的自然過渡。

④ 共同的區(qū)域歸屬及集體防范意識。大雜院的院落空間是一種生活、交通、交往的半私密性空間，這種半私密性空間不僅很好地促進人們直接參與到公共生活中來，還能使居民產(chǎn)生強烈的歸屬于這一領(lǐng)域的意識，從而起到對公共財產(chǎn)及鄰里安全的集體防范。將這些特點運用到現(xiàn)代城市社區(qū)住宅中可以體現(xiàn)在半開放居住模式的構(gòu)建上。在半開放居住模式中，每家每戶在擁有各自私密空間的同時，共同分享一個大的院落空間，如入戶花園、連通式公共廚房、屋頂花園等，在這些共享空間中，住戶可以自行種植、修剪花草、烹飪飲食，為戶外活動提供良好的滯留條件，讓住戶在這種家居生活氛圍之中互相建立良好的溝通與交流，從而提高交往的質(zhì)量。同時，在樓層之間的橫向交往空間上，通過連通的交往平臺，來實現(xiàn)樓與樓之間的交通互動，從而打破單一交通線路的制約，為居民提供外出道路選擇的多樣性；在單元樓層的豎向交往空間上，通過構(gòu)建豎向樓道梯間可供居民休憩、觀賞的梯間平臺，使其形成一處便于居民停留、親和性強的交往場所。在住宅與樓層、樓層與團組綠地、團組綠地與社區(qū)大環(huán)境的層次關(guān)系上，構(gòu)建一種多層次的遞進交往空間，從而營造出社區(qū)帶給居民的歸屬感和認(rèn)同感，居民之間的相互熟識與戶外交往活動的增多必將增強社區(qū)的安全防范等級，讓社區(qū)的發(fā)展更加和諧。

⑵ 誘導(dǎo)交往行為的非必要空間層次的建構(gòu)構(gòu)建社區(qū)內(nèi)非必要交往空間對于社區(qū)內(nèi)居民的溝通與交流也有著重要的促進作用。如在社區(qū)建造會所、游泳池等輔助休閑娛樂場所或在社區(qū)中心廣場周圍設(shè)置戶外健身器材都會將社區(qū)居民從室內(nèi)吸引到戶外，誘導(dǎo)社區(qū)居民戶外活動的參與性和主動性，從而實現(xiàn)社區(qū)居民戶外交往行為的積聚與共同活動行為的產(chǎn)生。而這些行為的誘導(dǎo)將促進活動中人與人之間的溝通與交流，也能促成交往行為中共同話題的產(chǎn)生，從而實現(xiàn)交往質(zhì)量的提高，使交往真正成為一種主動的、深層次的、自然而然的交往。同時，要打破現(xiàn)有小區(qū)的封閉管理模式，創(chuàng)造一種開放型的社區(qū)模式。其開敞型的社區(qū)外圍和靈活多樣的社區(qū)交通路線，能為社區(qū)居民提供更多的溝通、交往機會，為社區(qū)內(nèi)外的溝通提供多樣化的選擇，從而使社區(qū)內(nèi)的居民與社區(qū)外的社會達(dá)到更好的交流。

第二篇：發(fā)展社區(qū)教育構(gòu)建和諧社會

發(fā)展社區(qū)教育 構(gòu)建和諧社會

濰坊社區(qū)(街道)黨工委

黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的核心是以人為本。構(gòu)建和諧社會，是一個龐大、繁雜的整體性、系統(tǒng)性工程，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、法制基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等，而這些都離不開教育基礎(chǔ)，市民綜合素質(zhì)提高，對構(gòu)建和諧社會具有獨特的重要作用。

濰坊街道在發(fā)展社區(qū)教育、學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)建中，注重以人為本，聚焦市民素質(zhì)，積極營造“人人學(xué)習(xí)，時時學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)，事事學(xué)習(xí)”的良好氛圍，使社區(qū)市民終身學(xué)習(xí)理念得到進一步加強，學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)建初見成效，和諧社區(qū)的構(gòu)建有了保證。

一、發(fā)揮社區(qū)教育基地功能，為構(gòu)建和諧社區(qū)提供支撐

濰坊街道的社區(qū)教育起步較早，被評為上海市的首批“學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)建實驗基地”，被市教委和市社區(qū)教育協(xié)會指定為“全國教育科學(xué)‘十五’規(guī)劃課題——學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)研究實驗基地”等等。社區(qū)教育工作得到了充分肯定，原市委副書記龔學(xué)平專門為濰坊街道社區(qū)學(xué)校題寫了校匾。

通過多年來的實踐，街道逐步完善了全社會、多層次的社區(qū)教育運作機制，初步構(gòu)建了學(xué)習(xí)型社區(qū)的終身教育網(wǎng)絡(luò)，有效提升了社區(qū)市民的終身學(xué)習(xí)理念，基本形成了具有濰坊社區(qū)特色的社區(qū)教育格局，顯現(xiàn)出了濰坊“和諧”人文精神的學(xué)習(xí)型社區(qū)的基本形態(tài)，為構(gòu)建和諧社區(qū)提供支撐。在教育載體上，街道建立了社區(qū)學(xué)校、市民學(xué)校和學(xué)習(xí)型基地為主的教育學(xué)習(xí)陣地。

１．發(fā)揮社區(qū)學(xué)校主陣地作用，讓其唱主角，當(dāng)先導(dǎo)。濰坊社區(qū)學(xué)校歷來以規(guī)范化辦學(xué)、專業(yè)化管理的授課而形成特色。社區(qū)學(xué)校在社區(qū)教育中，承擔(dān)了面上的組織協(xié)調(diào)工作和市民終身學(xué)習(xí)各類授課式教育及對轄區(qū)小區(qū)教育活動點的指導(dǎo)規(guī)范工作。濰坊社區(qū)學(xué)校每年春、秋兩期招生辦班，全年根據(jù)學(xué)習(xí)要求開設(shè)了插花、園藝、英語會話、電腦上網(wǎng)、書畫詩詞、聲樂舞蹈、茶藝、文化鑒賞等３０余項課目。學(xué)校配有齊全的多媒體教室、電子遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)、鋼琴及各類輔助性教育設(shè)施、科普原理館、圖書室、無土栽培園、航空航天角、手工制作室等，為豐富多彩的社區(qū)教育提供了條件，使社區(qū)學(xué)校成為居民的“學(xué)堂”，文化休閑的“樂園”，科普教育的“展館”，提高技能的“實習(xí)地”，展示才華的“舞臺”，精神文明活動的“樞紐站”。

社區(qū)良好的文化環(huán)境正日益顯現(xiàn)，涌現(xiàn)了一大批學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的積極分子，起到了帶頭、輻射作用，帶動小區(qū)居民參加學(xué)習(xí)，像滾雪球似的，不斷擴大教育面，學(xué)習(xí)使社區(qū)中某些不和諧音符逐漸消失。

２．運用好居委市民分校的副陣地，讓其有效補充和有力輻射。隨著社區(qū)居民生活水平的不斷提高，為不斷適應(yīng)廣大居民對文化教育多元化的要求，提升市民綜合素質(zhì)，社區(qū)學(xué)校有限的教育資源已不能滿足社區(qū)中越來越多的居民對學(xué)習(xí)的需求，街道辦事處加大投入，市民學(xué)校應(yīng)運而生，更多的居民不出小區(qū)就能接受喜聞樂見、形式多樣的學(xué)習(xí)教育。

市民學(xué)校教育采取按需施教方法，形成了根據(jù)不同年齡層次需求的各類特色班級，如：適合老年人的江南絲竹班，時事政治班，書畫班、體育健身班；適合中年人的英語口語班、電腦班、戲曲班、交誼舞班；適合青少年的科普興趣班等。市民學(xué)校作為一項有效的活動載體，它通過各項活動進一步凝聚小區(qū)居民，增進彼此的了解與溝通，架起居委與居民之間的橋梁，發(fā)揮居民的積極性，增強居民的社區(qū)意識、責(zé)任意識，有效推動社區(qū)文明建設(shè)。

３．利用社區(qū)資源的輔助力量，讓其作配角、分挑擔(dān)。街道注重調(diào)動社會力量參與辦教育的積極性，把社區(qū)居民的學(xué)歷教育、證書培訓(xùn)、各類專業(yè)技能性的教育任務(wù)，讓轄區(qū)內(nèi)的民辦非學(xué)歷教育機構(gòu)來承擔(dān)。街道開發(fā)“組織機構(gòu)型”、“基地場館型”、“社會名人型”的隱形資源，為社區(qū)成員提供學(xué)習(xí)交流、觀摩、實踐的機會，促進對社區(qū)居民進行文化鑒賞、科學(xué)普及的教育，從而達(dá)到開闊眼界、增長知識和提高素質(zhì)的效果。尤其是社會知名人士的參與，給濰坊社區(qū)的文氣、人氣帶來了強勁的活力。同時，街道積極挖掘社區(qū)學(xué)校資源，與轄區(qū)內(nèi)１５所學(xué)校簽約，鼓勵學(xué)校資源向社區(qū)開放，為社區(qū)居民強身健體提供方便，構(gòu)建和諧氛圍。

二、營造文明的社會風(fēng)尚，為構(gòu)建和諧社區(qū)提供了強大的精神動力

良好的公民道德素質(zhì)、文明的社會風(fēng)尚形成是檢驗社會是否和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。濰坊街道在社區(qū)教育中，不斷拓展其教育手段，豐富其教育內(nèi)涵，發(fā)揮其教育效能，創(chuàng)新其教育載體。

１．結(jié)合公民道德教育的開展，開設(shè)了課前１０分鐘文明禮儀教育。上海作為國際化大都市，國際間的交流日益頻繁，同時，上海也獲得了２０１０年世博會的主辦權(quán)，如何做好迎博準(zhǔn)備，展現(xiàn)上海市民良好風(fēng)貌，提高市民的基本道德素質(zhì)是關(guān)鍵。濰坊社區(qū)學(xué)校作為社區(qū)教育的主陣地，課前十分鐘文明禮儀教育應(yīng)運而生，成為提高市民素質(zhì)的有效途徑。社區(qū)學(xué)校的所有班級中，不分課目界限，在每節(jié)課前圍繞《文明禮貌１００題》、《文明伴我行》，社區(qū)事、樓組事和身邊事，服飾儀容、言談舉止、禮貌常識、行禮常識、“七不”與“七要”等日常行為規(guī)范開展教育，做到教材與現(xiàn)實生活結(jié)合，文字語言與體態(tài)語言結(jié)合，現(xiàn)在與未來結(jié)合，講課緊貼日常生活，深受學(xué)員歡迎。在社區(qū)、校園營造了講文明話、行文明路、做文明事、做文明人的良好氛圍。如今，文明禮儀教育已經(jīng)在各個居委分校普及推廣，此項活動也被評為“浦東新區(qū)精神文明工作品牌優(yōu)秀獎”，被記錄到《社會宣傳工作和上海市精神文明創(chuàng)建大事記》一書中。

２．結(jié)合良好社會風(fēng)尚的倡導(dǎo)，每年組織社區(qū)“十佳”先進的宣揚。街道每年都要面向轄區(qū)開展十個“十佳”的推薦評選表彰宣傳活動。通過居民區(qū)推薦與街道職能部門提名相結(jié)合的形式，評選出十佳黨員、志愿者、示范標(biāo)兵、社區(qū)管理者、特色樓組、群眾團隊、學(xué)習(xí)型組織、特色文明家庭及文明共建單位。我們以此作為弘揚良好社會風(fēng)尚的契機，每年通過組建社區(qū)“十佳示范標(biāo)兵”事跡報告團，利用社區(qū)學(xué)校和居委分校的教育陣地，大力宣揚先進事跡，倡導(dǎo)良好社會風(fēng)尚，受到社區(qū)市民廣泛歡迎，使社區(qū)上下形成了學(xué)習(xí)先進典型、倡導(dǎo)良好社會風(fēng)尚的良好氛圍。

３．結(jié)合時事政治和思想教育，組建社區(qū)黨課講師團。為有效統(tǒng)一社區(qū)成員思想認(rèn)識，街道結(jié)合黨的方針、政策和黨的十六大精神等方面的學(xué)習(xí)教育，以組建社區(qū)黨課講師團的形式，充分利用東方講壇資源，在社區(qū)學(xué)校、居委市民分校和社區(qū)單位中開展黨課系列講座和時事政治講座，提高了社區(qū)成員對黨的方針政策和形勢的認(rèn)識，培育市民理論素養(yǎng)、政治素質(zhì)、大局意識，上下一致，團結(jié)奮進，推動了社區(qū)建設(shè)管理各項工作。

三、強化市民終身學(xué)習(xí)理念，為構(gòu)建和諧社區(qū)打下扎實基礎(chǔ)

教育作為社會系統(tǒng)中起著基礎(chǔ)性作用的重要組成部分，關(guān)系著方方面面，關(guān)系著社會和諧。街道在社區(qū)教育活動開展中，不斷創(chuàng)新教育活動的載體，努力搭建社區(qū)教育平臺，十分重視市民的終身教育學(xué)習(xí)理念培育。

１．堅持抓好教育讀書節(jié)活動，以節(jié)興學(xué)和以節(jié)促學(xué)。街道把每年的第四季度定為“社區(qū)教育讀書節(jié)”。教育讀書節(jié)一屆一個主題，先后開展了“讀書、文明、科學(xué)”、“添書香、學(xué)新知、增才富”等主題活動，通過居民群眾喜聞樂見的書市進社區(qū)優(yōu)惠展銷、居民多余書籍文化用品調(diào)劑交流、作者與讀者零距離交流、我最愛讀的一本書推薦、名著影視觀摩等讀書系列活動，在社區(qū)中不斷掀起讀書求知的熱潮。同時在教育讀書節(jié)中，街道還結(jié)合開展了學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型小區(qū)、學(xué)習(xí)型單位的評比表彰等教育系列活動，吸引了社區(qū)不同層次的 2 居民廣泛參與。連續(xù)多年的讀書活動逐步形成求知、求新、讀書、評書的社區(qū)風(fēng)情，居民從中感到充實、愉快，同時結(jié)交了朋友、和諧了人際關(guān)系。

２．堅持一般娛樂活動與教育培訓(xùn)的明顯區(qū)別，使教育功能更具特色。濰坊社區(qū)現(xiàn)在群眾性文化體育團隊３０余種、２２０余支隊伍、ｌ萬余居民參與，這些群眾文體團隊的活動開展，具有群眾的自治性、松散性特點。街道在歷年的學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)建推進活動中，堅持明顯的功能定位教育和社區(qū)文化體育團隊活動教育授課培訓(xùn)兩者的有機結(jié)合，由群眾文化部門負(fù)責(zé)對社區(qū)文化體育團隊的管理和日常輔導(dǎo)培訓(xùn)，教育性授課式的培訓(xùn)內(nèi)容納入社區(qū)學(xué)校、居委市民學(xué)校及其他教育部門來開展實施。這樣便于疏理協(xié)調(diào)多頭管理、工作交叉、統(tǒng)計口徑不一的矛盾，使社區(qū)教育工作真正落到實處，辦學(xué)效益顯著提高。同時，也保證了群眾文化體育團隊松而不散、有序活動。

３．堅持在有組織的教育引導(dǎo)中，培育形成自我管理和提高的學(xué)習(xí)型組織。街道在學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)建活動中，十分重視市民的終身學(xué)習(xí)理念培育，同時也十分重視社區(qū)中的學(xué)習(xí)型組織的培育。通過典型示范的引導(dǎo)，社區(qū)中涌現(xiàn)了一大批學(xué)習(xí)型組織和家庭個人。如具有特色的社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)人士參與的新世紀(jì)讀書會、知識女性讀書沙龍、社區(qū)勞模讀書會、社區(qū)殘疾人“不倒翁讀書組”等，先后獲得了市振興中華讀書委的表彰。社區(qū)中的嘉興大廈除職工、團員青年中有讀書學(xué)習(xí)組織外，在大廈中還成立了企業(yè)家經(jīng)理讀書會。目前，社區(qū)中學(xué)習(xí)性的沙龍、讀書會等組織大約有近百個，其中每個小區(qū)平均有２—３個。各類學(xué)習(xí)型組織活動的開展，有效地發(fā)揮了讀書育人、教育明理的積極效果。

四、社區(qū)教育活動的蓬勃開展，為和諧社區(qū)的構(gòu)建產(chǎn)生了積極作用

１．良好的社區(qū)文化環(huán)境形成了。通過潛移默化的社區(qū)教育，成員學(xué)習(xí)、進步、向上蔚然成風(fēng)，成為社區(qū)生活的主旋律。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)員們不僅學(xué)到多種知識、技能，而且還陶冶了情操，形成了積極向上的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)將麻將桌上的人吸引到了課堂中，將電視機前的居民吸引到了課堂中，將孤獨在家的老人吸引到了課堂中。良好的社區(qū)文化環(huán)境正在逐步形成，社區(qū)居民的社區(qū)意識、認(rèn)同感、歸屬感正在逐步加強，社區(qū)的凝聚力也正進一步加強，和諧氛圍更濃了。

２．居民的整體素質(zhì)提高了。通過多年的社區(qū)學(xué)校教育，參與小區(qū)建設(shè)的人多了，參與文化藝術(shù)表演的人多了，參與“與文明同行”志愿者活動的人多了；家庭中的矛盾少了，居民之間的矛盾少了，教育使居民們形成了良好的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)。社區(qū)的精神文明創(chuàng)建水平有了他們的支持，則每年都有不斷的提高。如今全社區(qū)２８個小區(qū)中２７個小區(qū)成為市區(qū)級文明小區(qū)，濰坊社區(qū)連續(xù)四屆被評為市級文明社區(qū)。街道的社區(qū)教育工作已連續(xù)多年被上海市評為“社區(qū)教育先進集體”，市“社區(qū)教育標(biāo)兵單位”、“學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)建先進單位”等。社區(qū)內(nèi)好人好事、新風(fēng)新事層出不窮。

３．居民的文化生活豐富多彩了。社區(qū)學(xué)校、市民學(xué)校的書法、繪畫、舞蹈、健身操、電腦、英語、詩詞欣賞、編織等課程，豐富了居民的文化生活，擁有了充實的生活。如今居委活動室內(nèi)傳出的瑯瑯書聲、廣場上翩翩起舞的健碩身影，成了各小區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。至今社區(qū)內(nèi)共成立了百人笛子隊、長鼓舞隊、泉東扁鼓隊、江南絲竹民樂隊等２００余支文化團隊及品牌團隊，居民們身心愉悅、健康充實，人文環(huán)境有了改善，家庭氛圍更加融洽、和諧，居民們在“學(xué)中樂”，在“樂中學(xué)”，生活豐富多彩，生活質(zhì)量明顯提高。

４．社區(qū)人與人的關(guān)系更融洽了。社區(qū)教育為居民提供了人與人交流的場所和途徑，改變了現(xiàn)有居住樓內(nèi)鄰里之間互相禁閉、自顧自、不來往的局面。

讓共處于一個小區(qū)，原先不認(rèn)識的人們聚在了一起，加強了溝通、了解；讓原來可能有矛盾的人們，通過市民學(xué)校而成為了同學(xué)，有了溝通與理解，彼此冰釋前嫌；讓人與人之間互相學(xué)習(xí)，取長補短的意識得到了進一步加強。為人與人之間溝通架起了友誼的橋梁，彼此融洽、和諧。

第三篇：如何構(gòu)建和諧社會

如何理解構(gòu)建社會主義和諧社會的意義？

社會主義和諧社會是充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。政通人和、社會和諧是全體中國人民的心愿。對于我們黨來說，就是要通過社會主義和諧社會的建設(shè)，進一步密切黨群關(guān)系，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會影響力和社會動員力，實現(xiàn)黨的執(zhí)政任務(wù)，讓人民群眾滿意。

構(gòu)建社會主義和諧社會是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展正處于關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進程表明，人均GDP在1000美元到3000美元之間的發(fā)展階段，往往既是一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的黃金期，也是矛盾凸顯期。去年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1000美元，正在向人均3000美元的新目標(biāo)跨越。同時，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟社會生活也發(fā)生了深刻變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，社會利益關(guān)系更為復(fù)雜，出現(xiàn)了許多新情況新問題。如果政策把握得當(dāng)，就能推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之，就會出現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展脫節(jié)，導(dǎo)致社會差距擴大，社會矛盾加劇，經(jīng)濟社會發(fā)展徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會動蕩和倒退。為了創(chuàng)造經(jīng)濟社會全面發(fā)展的有利環(huán)境和條件，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，保持社會的安定團結(jié)和國家的長治久安，必須努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)的必然要求。我們黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國工人階級隊伍不斷擴大，素質(zhì)不斷提高。包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量。同時，民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團結(jié)和依靠的重要力量。為了不斷鞏固黨的階級基礎(chǔ)，并把新的社會階層團結(jié)和凝聚在黨的周圍，擴大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，為全面建設(shè)小康社會提供廣泛的力量支持，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，必須努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。黨的十六大提出了在本世紀(jì)頭二十年實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，即全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強民主文明的社會主義國家。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化并最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，也是我們黨把最廣大人民的積極性創(chuàng)造性調(diào)動起來，共同為完成黨的執(zhí)政目標(biāo)和執(zhí)政任務(wù)而奮斗的現(xiàn)實要求。

第四篇：構(gòu)建和諧社會（本站推薦）

1.構(gòu)建和諧社會的必要性和重要性

（1）必要性

長期以來，我們極力強調(diào)發(fā)展的重要性，并先后提出“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”等口號。可是在強調(diào)發(fā)展的同時，沒有能夠全面、準(zhǔn)確地把握“發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵，只是把發(fā)展簡單地等同于經(jīng)濟發(fā)展、甚至等同于GDP的增長。在這種片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，長期實行高投入推動和維持的速度型增長路線，使得我國經(jīng)濟在高速增長的背后，付出了極高的增長成本。結(jié)果導(dǎo)致在經(jīng)濟發(fā)展的實踐中，出現(xiàn)了各種偏差，并逐步積累和暴露出各種社會矛盾和問題，而這些問題決定了了構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性：

第一，收入分配失衡導(dǎo)致的貧富差距擴大化，以及由此而帶來的貧富階層之間的沖突。第二，勞動關(guān)系失衡導(dǎo)致的強資本弱勞工格局，以及由此而帶來的勞資之間的利益沖突。毋需諱言，改革開放以來，為了解決我國資金短缺的局面并促使國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，我們對投資者給予了多方面的保護，這種保護迅速提升了資本所有者的地位，而勞動者的地位卻在不同程度地下降，在全球性的強資本弱勞工格局背景下，我國的勞動關(guān)系在過三十年尤其是近十年間發(fā)生了重大變化，勞動關(guān)系已經(jīng)處于不和諧狀態(tài)，勞資之間的沖突正在日益顯性化。第三，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差距擴大化，以及由此而帶來的城鄉(xiāng)之間的沖突。城鄉(xiāng)之間的差距不是短期內(nèi)形成的，也不是短期內(nèi)可以解決的，這種差距因農(nóng)民工的出現(xiàn)以及由此帶來的城鄉(xiāng)融洽而顯得更加明顯。“三農(nóng)”問題的突出，表明了城鄉(xiāng)之間的發(fā)展確實處于不協(xié)調(diào)與不和諧狀態(tài)，其妨礙的當(dāng)然不僅僅是鄉(xiāng)村的發(fā)展，而且必然是包括城市在內(nèi)的整個中國經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

第四，地區(qū)發(fā)展失衡導(dǎo)致的地區(qū)差距擴大化，以及由此而帶來的地區(qū)之間的沖突。上一屆政府推進西部大開發(fā)，近兩年來國家又開始著重關(guān)注東北地區(qū)的發(fā)展，2004年的中央經(jīng)濟工作會議首次提出了“中部崛起”的概念，這是基于地區(qū)發(fā)展的失衡或者不和諧而做出的調(diào)整努力，它一方面表明了地區(qū)差距的客觀存在，另一方面也表明了這種差距及其帶來的不和諧急切需要調(diào)整，這是國家發(fā)展大局的需要。

第五，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡導(dǎo)致的價值觀扭曲，以及由此而帶來的道德滑坡。如官德、醫(yī)德、師德的下滑已經(jīng)成為公眾議論的焦點，慈善公益事業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后，先富起來的群體形象急切需要改善，等等。這些現(xiàn)象表明了在物質(zhì)文明日益發(fā)展并進入繁榮階段后，精神文明或者與時俱進的新道德、積極向上的價值觀卻未能夠跟上時代步伐，兩者亦是處于一種不和諧狀態(tài)。換言之，新時期的倫理道德與價值取向并未隨著物質(zhì)文明的快速發(fā)展而同步進步。

以上五個問題便是構(gòu)建和諧社會的必要性。

（2）重要性

對于構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，我覺得可以從以下幾個方面來認(rèn)識：

第一，從中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)來看構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。我們的任務(wù)是建設(shè)中國特色的社會主義。經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的“三大任務(wù)”。“三大建設(shè)”要形成一個什么樣的社會狀態(tài)呢?這就是四中全會所提出來的“要努力形成全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處的局面”，即和諧社會。中國特色社會主義“三大建設(shè)”的任務(wù)再加一個和諧社會建設(shè)任務(wù)。

第二，從實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)來看構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。鄧小平同志借用了中國古代思想家老子的“小康”提法，提出建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。鄧小平同志賦予“小康”以中國特色社會主義的內(nèi)涵。全面建設(shè)小康，就要實現(xiàn)胡錦濤同志提出的“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的中國特色社會主義社會。實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，一定要構(gòu)建社會主義和諧社會。

第三，從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的要求看構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)是變化，一些人的利益滿足了，一些人的利益得不到滿足，社會處于激烈的變動之中，不穩(wěn)定、不和諧的問題很多。在社會變動過程中，如果處理不好，會影響政權(quán)的安危。對于在現(xiàn)代化進程中達(dá)到人均GDP1000至3000美元的國家的執(zhí)政黨來說，如何處理好社會穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。

以上便是構(gòu)建和諧社會必要性與重要性。

2.社會主義和諧社會是一個什么樣的社會

社會主義和諧社會可以從五個方面討論，一是個人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個人、社會與自然之間的和諧，五是整個國家與外部世界的和諧。社會主義精神文明建設(shè)的重點，是思想道德體系和先進文化建設(shè)，這都與和諧分不開。在新的歷史時期，承接和弘揚中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會理想，建設(shè)各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會，正是社會主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)。

3.加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)究竟應(yīng)該怎么做

第一，維護社會穩(wěn)定是社會建設(shè)的根本前提

社會穩(wěn)定是社會良性運行的前提條件。一個和諧的社會,首先應(yīng)該是一個安定有序的社會。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出:“社會穩(wěn) 定是人民群眾的共同心愿,是改革發(fā)展的重要前提。”當(dāng)前,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制日趨完善,綜合國力不斷增強,人民生活顯著改善,社會大局總體是穩(wěn) 定的。但是,由于我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期,空前的社會變革也積累了一些影響社會穩(wěn)定與和諧的因素,需要我們采取對策,加以妥善解決。胡錦濤同志在黨 的十七屆三中全會的報告中強調(diào):“必須抓住農(nóng)村穩(wěn)定這個大局,完善農(nóng)村社會管理,促進社會公平正義,保證農(nóng)民安居樂業(yè),為實現(xiàn)國家長治久安打下堅實基 礎(chǔ)。”由此可見,要大力加強社會建設(shè),就必須把維護社會穩(wěn)定作為首要任務(wù)來抓;只有把社會上不安定的因素一個一個解決了,才能營造社會和諧的大氛圍,夯實 社會建設(shè)的基礎(chǔ)。

第二，實現(xiàn)社會公平正義是社會建設(shè)的基本價值理念

改善民生是社會建 設(shè)的重中之重，“民生”是與“國計”密不可分的。民生問題關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益,直接影響到改革發(fā)展全局。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指 出,改革開放以來,“我國經(jīng)濟從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進出口總額位居世界第三,人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康,農(nóng)村貧困人口從 兩億五千多萬減少到兩千多萬”,但是,“收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn),城鄉(xiāng)貧困人口和低收入人口還有相當(dāng)數(shù)量”。當(dāng)前,“上學(xué)難”、“就業(yè)難”、“養(yǎng)老難”、“看病難”、“購房難”等呼聲不絕于耳。這就說明,經(jīng)過三十年的改革開放,我們黨和政府在解決民生方面取得了舉世矚目的偉大成績,但是要解決 的問題還很多,要完成的任務(wù)還很艱巨。以改善民生為重點,就是要以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點。

第三，推進社會體制改革,著力實現(xiàn)“五有”目標(biāo)

“社會體制”是政府社會職能、社會政策、社會治理、社會保障、社會服務(wù)、民間組織、非營利組織等社會子系統(tǒng)的構(gòu)成方式和運作狀態(tài)。早在2007年10月,在黨的十七大報告中胡錦濤總書記強調(diào),社會建設(shè)的目標(biāo)就是努力實現(xiàn)“五 有”：第一是，通過推進教育體制改革,實現(xiàn)“學(xué)有所教”。教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。要實現(xiàn)全體社會成員“學(xué)有所教”,就必須加快推進教育體制改革。第二是，要通過推進勞動就業(yè)與收入分配體制改革,實現(xiàn)“勞有所得”。就業(yè)是民生之本,收入分配不僅與全體社會成員的“勞有所得”息息相關(guān),而且也直接關(guān)系到社會公平正義。第三是，要通過推進養(yǎng)老保障體制改革,實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”。社會保障是社會安

定的重要保證。我國目前已經(jīng)進入人口老齡化社會,促進企業(yè)、機關(guān)、事業(yè)單位 基本養(yǎng)老保險制度改革,探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險制度,是實現(xiàn)社會公平正義的題中應(yīng)有之義。第四是，要通過推進基本醫(yī)療衛(wèi)生體制改革,實現(xiàn)“病有所醫(yī)”。健康是人 全面發(fā)展的基礎(chǔ),關(guān)系千家萬戶的幸福。基本醫(yī)療衛(wèi)生體制是社會體制的一個重要方面。建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的公共衛(wèi)生服務(wù)體系、醫(yī)療服務(wù)體系、醫(yī)療保障體系、藥 品供應(yīng)保障體系,為群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。這都是促進社會公平正義所必須的。第五是，要通過推進住房制度改革,實現(xiàn)“住有所居”。住 房關(guān)系到千家萬戶的生活安定,因而要按照中央的要求,健全廉租住房制度,加快解決城市低收入家庭住房困難。總之,要從根本上改善“五難”等民生問題,就必 須從根本上推進社會體制改革;同時,也只有將社會體制改革作為社會建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)來抓,才能真正實現(xiàn)“五有”目標(biāo)。

第五篇：如何構(gòu)建和諧社會

如何構(gòu)建社會主義和諧社會及其重大意義 摘要：黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提出來，黨的十六屆四中全會又把“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對毛澤東思想和馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。深刻理解和把握如何構(gòu)建社會主義和諧社會，對我們?nèi)媛鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，促進我國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展全面進步，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)，意義重大。

關(guān)鍵詞：和諧社會 構(gòu)建 重大意義

一 社會主義和諧社會

社會主義和諧社會把社會建設(shè)成為民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會的《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中將其概括為一句話，就是“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”。有一種是這樣講：社會主義和諧社會，就是在社會主義制度下，不同階級階層、不同民族、不同利益群體、不同區(qū)域、不同年齡層次、不同信仰的人們，為了全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)和崇高理想，相互尊重、平等友愛、團結(jié)互助、扶貧濟困，形成的自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多要素相互兼容、相互依存、穩(wěn)定有序、協(xié)調(diào)運作、共同發(fā)展的社會。它應(yīng)該是全體人民各盡其能、充滿創(chuàng)造活力的社會，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是管理體制不斷健全的社會，也是穩(wěn)定有序的社會。另外還有一種從社會學(xué)的角度講和諧社會：和諧社會就是社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種良性運行和相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會也是一種整體性思考問題的觀點，要求我們把工作的視野拓展到政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面，運用政策、法律、經(jīng)濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。還有一種比較具體：就我們當(dāng)前來講，和諧社會就是經(jīng)濟和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放等關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。還有一種：社會主義和諧社會就是民主發(fā)展、公平正義、誠心友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

二 構(gòu)建社會主義和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會須奠基在三個基礎(chǔ)之上，即物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)。社會和諧問題歸根結(jié)底是人的利益問題，構(gòu)建和諧社會的根本問題在于解決好人的利益問題；而政治現(xiàn)代化、民主化，形成一個多元化的、更為合理的現(xiàn)代社會階層結(jié)構(gòu)，使社會各種群體的利益和諧共存、協(xié)調(diào)實現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要關(guān)鍵；人與人之間的和諧，是和諧社會的核心。人的和諧最重要的則是一種內(nèi)在的自我心靈的和諧，也就是深層次的社會精神文化和社會心態(tài)的和諧。

1利益均衡——和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)

構(gòu)建和諧社會涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面。而在這幾個方面中，經(jīng)濟和諧在構(gòu)建和諧社會中起著物質(zhì)基礎(chǔ)性的作用，沒有一種和諧的物質(zhì)生活與經(jīng)濟活動狀態(tài)，和諧社會的構(gòu)建就會喪失其應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，而利益的分配則是物質(zhì)經(jīng)濟活動的結(jié)果或最終形式，這個結(jié)果或最終形式將對廣大人民群眾產(chǎn)生最直接的影響和帶來很多其他方面的影響，并最終對和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生巨大的影響。所以構(gòu)建社會主義和諧社會對利益的分配提出了要求，而這個要求即利益均衡則是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2民主政治——和諧社會的政治基礎(chǔ)

從歸根到底的意義上說，人類的不和諧的根源產(chǎn)生于利益的差別和不平等，但是，通過有效的政治手段抑制這種差別和不平等，就可以建立和諧的社會基礎(chǔ)。因此，要使社會達(dá)到和諧的，實際上不是鏟除官民、貧富的差別、分野就可以的，而是應(yīng)該努力構(gòu)建一種公正合理的社會環(huán)境特別是政治環(huán)境，也就是說，人類可以通過發(fā)展民主政治，構(gòu)筑公正合理政治環(huán)境，來實現(xiàn)在人的差異和分化的基礎(chǔ)上的和諧相處、各得其所、共榮共存。我們必須充分發(fā)揮政治上層建筑的能動作用，運用它所具有的特殊功能和力量為和諧社會的建立提供有力的保障和推動，讓不同利益階層有正當(dāng)表達(dá)利益的渠道，并把他們的訴求和意愿能夠整合成綜合的意見，在國家決策過程中體現(xiàn)出來。故而，從政府的角度來講，要在構(gòu)建和諧社會中起主導(dǎo)作用，這主要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。政府應(yīng)該對社會政策進行不斷審視、調(diào)整、修改或補充。因此構(gòu)建和諧的政治環(huán)境是構(gòu)建社會主義和諧社會的堅實基礎(chǔ)。深層次的社會心態(tài)具有和諧內(nèi)聚力——和諧社會的思想基礎(chǔ)

社會和諧，作為一種社會狀態(tài)，不僅表現(xiàn)為個體間、社會群體、社會區(qū)域、社會結(jié)構(gòu)，社會階層等方面的和諧，而且表現(xiàn)為人們自我心靈的和諧，也就是社會精神文化和社會心態(tài)的和諧。和諧社會的核心是社會各種群體的利益和諧共存、協(xié)調(diào)實現(xiàn)。在社會主義和諧社會中，并不是沒有價值沖突和利益矛盾，而是矛盾和沖突能得到平衡和協(xié)調(diào)，被妥善限制、解決在非對抗范圍內(nèi)。由此，民眾的思想道德素質(zhì)水平在和諧社會的構(gòu)建進程中的作用便凸現(xiàn)出來，尤其是人們和諧、健康的心態(tài)，則是鞏固和諧社會的重要思想道德力量。和諧社會構(gòu)建是否成功，在很大程度上，要看社會心態(tài)是否和諧只有理順心態(tài)，有了和諧的觀念和

心理狀態(tài)，才有社會階層、社會行為、社會結(jié)構(gòu)等方面根本而持久的和諧可見，在構(gòu)建和諧社會的進程中，使和諧的理念成為全社會的重要價值取向，使和諧的社會心態(tài)形成內(nèi)聚力，成為每個人的一種道德自覺，成為全社會的重要道德支撐，意義深遠(yuǎn)而重大。

三 重大意義

作為一個大學(xué)生，就我個人而言，我認(rèn)為在我國的現(xiàn)階段，構(gòu)建社會主義和諧社會有著十分重要的意義。構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進中國特色社會主義偉大事業(yè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國處于體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的必然要求。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的，它既體現(xiàn)了廣大人民群眾的“最近目的和利益”，也體現(xiàn)了廣大人民群眾的“未來”利益。它完全符合毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想的要求。進入新時期新階段，我們黨要保持先進性，鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力，就必須努力實現(xiàn)人民群眾期盼社會穩(wěn)定、和諧的愿望。這樣，我們才能得到人民群眾的擁護，社會主義才能充滿活力。最后，讓我們齊心協(xié)力，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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