第一篇：《智慧成熟之路》讀書筆記

首爾

智能卡服務(wù)：靈活電子收費系統(tǒng)，使用率達90%

一體化汽車站：融合IPTV，傳感器，wifi以及交通信息等多方面服務(wù)的融合應(yīng)用 U-交通系統(tǒng)：能感知并適當(dāng)延長紅燈時間，保證老人或小孩順利通過

公車信息系統(tǒng)：結(jié)合GPS應(yīng)用，提供公交信息

新松島城（綠色環(huán)保）

隱藏在水下的城市停車場：減少熱氣和廢氣對城市的影響

設(shè)施管理數(shù)字界面：實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展城市運營，將可儲蓄采購目標(biāo)和回收再利用與城市的運 營結(jié)構(gòu)相結(jié)合。

新加坡

智能交通系統(tǒng)（ITMS）：道路、使用者和交通系統(tǒng)信息互動，為出行和道路使用提供信息 電子道路收費系統(tǒng)：汽車在交通擁堵路段通行要進行收費，緩解交通壓力，道理通行量減少25000輛汽車，車流量提高20%。

*將城市路網(wǎng)信息連接成網(wǎng)絡(luò)，安裝傳感器、紅外線設(shè)備，通過優(yōu)化交通信號系統(tǒng)、電子掃描系統(tǒng)、城市快速路監(jiān)控信息系統(tǒng)、接合式電子眼以及ERP系統(tǒng)等提供歷史交通數(shù)據(jù)和實時交通信息，對預(yù)先設(shè)定的時段（10分鐘、15分鐘、30分鐘、45分鐘和60分鐘）的交通流量進行預(yù)測。通過控制1700個交通信號燈，對未來一小時內(nèi)各個路段情況的平均預(yù)測準(zhǔn)確率達到驚人的85%以上，10分鐘內(nèi)的預(yù)測結(jié)果準(zhǔn)確率更是高達90%。

市民可以通過手機網(wǎng)絡(luò)、車載GPS查詢未來一小時內(nèi)的交通情況，并選擇合適的出行時間和路線。

第二篇：讀書筆記未來之路

讀書筆記（2）未來之路

目錄 致謝 前言

第一章 一場革命開始了 第二章 信息時代的開始 第三章 計算機行業(yè)的前車之鑒 第四章 應(yīng)用程序和應(yīng)用裝置 第五章 通往信息高速公路的途徑 第六章 內(nèi)容革命 第七章 對商業(yè)的啟示 第八章 自由競爭的資本主義 第九章 教育：最佳投資 第十章 不出戶，知天下 第十一章 各展雄才奪金魁 第十二章 舉足輕重的問題 跋

漢英術(shù)語對照表 譯者后記

2008年1月1日后，比爾·蓋茨將把他創(chuàng)立的微軟帝國交給年輕人來運營管理。他在保留微軟最大股東的同時，將花更多的時間，在以他和妻子命名的世界上最大的慈善基金會上。他的人生進入到新的境界。

大約在1995年，比爾出版了自己的第一本書《未來之路》。這本書揭示了微軟成功的秘密，而且在那個時候，比爾預(yù)言了計算機行業(yè)的未來。

比爾自己認為微軟的創(chuàng)立之所以會取得如此巨大的成功，除了歷史的機遇外，還有對歷史的學(xué)習(xí)和深刻體會。

比爾因為在湖濱中學(xué)的經(jīng)歷，使自己的天分得到了自由的成長。在計算機的世界里，小孩和成人一樣握有控制權(quán)。這種成長的環(huán)境，使比爾和他的伙伴們一開始就因為熱愛，而懷抱夢想。

許多年后，當(dāng)比爾·蓋茨回憶起和保羅·艾倫創(chuàng)立微軟時的情景都激動不已：那天，比爾和艾倫正站在哈佛大學(xué)廣場上忘情地閱讀《大眾電子學(xué)》雜志有關(guān)一臺小計算機的描述文章。他們不是非常清楚計算機會得到怎么樣的具體應(yīng)用。但他們確信，它將會改變他們和這個計算世界。因為一個夢想：讓所有的人的桌面上都有一臺計算機。

正是這個夢想強烈的激勵著兩個年輕人，放棄學(xué)業(yè)和工作，創(chuàng)立了微軟。也正是這個偉大的遠景，使以后的微軟能走得更遠。

比爾離開哈佛的機會成本，就是創(chuàng)立微軟的成本。一切擁有雄心和遠見的人，一定是敢于打破常規(guī)的人，歷史的機會常常稍縱即逝，容不得瞻前顧后。

在微軟由小到大的過程中，微軟有兩個突出的階段，一是將MS dos授權(quán)給IBM PC，另一個是開發(fā)windows 圖形界面操作系統(tǒng)。

在個人計算機革命來到之際，微軟很好的把握了自己的發(fā)展戰(zhàn)略：通過開發(fā)通用操作系統(tǒng)和應(yīng)用軟件來發(fā)展自己的競爭優(yōu)勢，同時，借助ＩＢＭ的力量把自己帶入到一個更高競爭的地位。堅持開放的兼容性的開發(fā)，把計算機的世界從一個集硬件、軟件一體的集中性、壟斷性產(chǎn)業(yè)，變成了標(biāo)準(zhǔn)化，可替代性的競爭性產(chǎn)業(yè)。

比爾認為只要把軟件賣到一個很高的數(shù)量，即使是價格低廉，公司也可以發(fā)展壯大。到今天來看，這是比爾之所以成為世界首富的原因之一。現(xiàn)在世界上約有１億臺個人計算機上運行的是微軟的ｗｉｎｄｏｗｓ操作系統(tǒng)，微軟不僅做到了數(shù)量上的壯大，而且在這個贏家通吃的市場上擁有絕對的壟斷地位。

ｍｓｄｏｓ在幫助微軟賺得缽滿碟滿的同時，比爾想到了下一步的發(fā)展，他們從蘋果電腦的圖形操作中獲得了啟發(fā)，他們決定推出自己的操作系統(tǒng)：ｗｉｎｄｏｗｓ。

對微軟來說，這樣的一幕經(jīng)常出現(xiàn)：競爭對手總是先他們一步作出創(chuàng)新的舉動，微軟發(fā)現(xiàn)了巨大的市場利益，尾隨其后。微軟的前３版產(chǎn)品，總是遭人詬病或恥笑。但是，隨著微軟產(chǎn)品的產(chǎn)品質(zhì)量有所提高，市場的份額也逐漸提高，微軟高舉價格或免費的大棒，把對手推向危險的邊緣，當(dāng)對手開始通過法律來控訴微軟的壟斷時，微軟已把目光盯向了下一個目標(biāo)。

微軟在ｗｉｎｄｏｗｓ的開發(fā)就是這樣，ｗｉｎｄｏｗｓ１．０出來的時候，歷經(jīng)了７年時間，而且遭到了嘲笑和抵制。即使是ｗｉｎｄｏｗｓ３．０略有好轉(zhuǎn)。但是，到了９５年，當(dāng)ｗｉｎｄｏｗｓ９５發(fā)布時，首發(fā)當(dāng)天，竟然出現(xiàn)了客戶徹夜排隊購買的場面。

可以說從ｗｉｎｄｏｗｓ９５開始，個人計算機的市場才得到了更多更大的發(fā)展。從那時起，ｗｉｎｄｏｗｓ在個人計算市場，君臨天下。

當(dāng)ｗｉｎｄｏｗｓ９５大捷的時候，另一場革命正在發(fā)生，一個由瀏覽器引發(fā)的互聯(lián)網(wǎng)革命，網(wǎng)景，一個互聯(lián)網(wǎng)初創(chuàng)的公司，站在了時代的前列。

之后的故事耳熟能詳了：微軟在內(nèi)部的《萬圣節(jié)備忘錄》，比爾修正了自己在互聯(lián)網(wǎng)方面的戰(zhàn)略。微軟開始了自己的互聯(lián)網(wǎng)征途。當(dāng)微軟的瀏覽器ＩＥ５發(fā)布后，由于使用了免費大棒，用戶占有率到了９０％以上。網(wǎng)景，一個時代開啟的象征，賣給了ＡＯＬ，從大眾的視野里消失了。

在１９９５年的《未來之路》，比爾就預(yù)見到：總有一天，微軟會跟其他曾經(jīng)的企業(yè)一樣，由于失去了對形勢敏銳的判斷，而在歷史的機會中跌大跟斗。他預(yù)言了一切，包括自己的失策。互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的案例，在微軟成為一段佳話或警示。

在１９９５年到現(xiàn)在的１０多年間，微軟仍然保持著自己的警惕和饑餓，它的領(lǐng)域在擴大，對手也越來越新，越來越大：ＩＢＭ、ｓｕｎ、ｏｒｃａｌｅ、ｇｏｏｇｌｅ、ａｄｏｂｅ．．．

人員不停流動到對手的公司，微軟也不停的把對手的天才攬至自己的麾下。據(jù)說，微軟每年有大約上１００項的產(chǎn)品推向市場。

微軟已經(jīng)過了自己３０歲的生日，比爾·蓋茨已經(jīng)把微軟的目標(biāo)定格在更高的位置：使信息無時無處不在，信息時代最終將提供人類更高的效率和生活體驗。

無論人們怎樣的評說，比爾·蓋茨所創(chuàng)立的微軟，給這個世界帶來了偉大的社會進步，而無論過去多少年，比爾都將成為我們這個時代的驕子和巨人而載入史冊。

書的封面上是青年時代的比爾·蓋茨，當(dāng)時的他正因為Windows的大賣而春風(fēng)得意。

現(xiàn)在回首過去，重新翻閱當(dāng)年他的著作『未來之路』，很有些特殊的意義和微妙的味道。

所謂『信息高速公路』，曾經(jīng)是這個巨人當(dāng)年為之奮斗的理想。也許他萬萬沒有想到在十幾年后的今天，他所創(chuàng)立的Microsoft會面臨Google、Apple等新對手的四面夾攻。

而微軟當(dāng)年的勝利，其實也是建立在『開放』『兼容』『合作』的基礎(chǔ)上。MS-DOS最早其實并非質(zhì)量最優(yōu)的OS系統(tǒng)，但它可以實現(xiàn)低成本的快速兼容移植，因而迅速打開了市場。比爾·蓋茨自己也在書中舉了VHS錄像帶制式戰(zhàn)勝BETA制式的例子來說明，成功的事實標(biāo)準(zhǔn)總是最終由經(jīng)濟機制決定，而非技術(shù)優(yōu)勢。

現(xiàn)在比爾·蓋茨退休了，微軟也在當(dāng)下貌似與過去的『開放』『兼容』『合作』漸行漸遠。曾經(jīng)大義凜然地提出保護軟件創(chuàng)作者知識產(chǎn)權(quán)的比爾·蓋茨，也許沒有想到自己親手打造的戰(zhàn)艦會撞上諸如Linux，Google這樣真正具備開放性的對手——而這些對手背后的推力，竟是整個網(wǎng)絡(luò)世界的自由大眾。蓋茨是個商業(yè)天才，但他終究無法打敗全世界。

其實這本書的預(yù)言幾乎全部應(yīng)驗了，或正在應(yīng)驗中。

所以我再讀『未來之路』，不由感慨萬千、唏噓不已。

該書作者給我們展現(xiàn)了一條通往未來的信息高速公路。未來如何？作者在書中的最后一句寫到“我們?nèi)绾嗡茉煳磥恚俊辈坏枚∽x完此書，我懾服于作者那長遠的目光，對未來有著預(yù)見的能力及樂觀的精神，而且是相當(dāng)?shù)臉酚^。作者比爾蓋茨的成功或許正是源于他對未來樂觀的預(yù)測，但是這并不盲目，或許正是他可以看見事物的兩面性并對此加以對待吧！看到事物的發(fā)展，并且能夠客觀地認識，了解事物，所有事情都不可以在一夜之間完成，需要時間。但在未來里會發(fā)生什么事情，作者有些作了客觀的評價，很合理，不盲目夸大，而有些確實連作者自己都不知道，未來的信息高速公路將會如何的去發(fā)展！但作者對此并不感到擔(dān)憂，哈哈，我認為他確實很樂觀，并且也不忌諱，坦誠地告訴讀者信息時代，個人計算機的發(fā)展將會帶來的許些問題。但是，我贊同，任何事物的發(fā)展都有其利和弊，這些事不能避免的。而且作者也樂觀地相信，這些利會大于弊的。設(shè)想了未來光與計算機的普及會給個人及社會帶來的變化和問題。同時，作者也提及了關(guān)于這些未來發(fā)展的背景，這是免不了的，微軟公司的發(fā)展或許正是得益于這種自由競爭的資本主義。

作者強調(diào)了一個競爭機制及一個教育機制。前者，作者認為是競爭促使了社會的發(fā)展，同時競爭以技術(shù)，知識，人才為核心取勝的概率遠遠比那些依靠傳統(tǒng)模式的公司要大得多。微軟以技術(shù)取勝，卻不單單是賣技術(shù)，而是在量上取勝。呵呵，作者也說“只要我們打定在量上取勝，那么我們就能獲益。”而且也是靠技術(shù)上的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。后者，作者認為教 育是最佳投資：1在教育上投資技術(shù)，將技術(shù)引進學(xué)校，學(xué)習(xí)機構(gòu)；2引導(dǎo)人們多受教育，窮此一生，終生學(xué)習(xí)。對于第1點（當(dāng)然了，這兩點是我自己概括的）我認為具有商業(yè)性，不過，這或許對未來教育的良好發(fā)展，這個不談，我也說不了，誰知道呢？但是第2點我強烈贊同。“教育的最終目標(biāo)會改變，不是為了一紙文憑，而是為了終身教育”“一個不斷變化著的世界，接受教育是人們?yōu)榱四苓m應(yīng)社會所能做的最好準(zhǔn)備”。

第三篇：復(fù)興之路讀書筆記

《復(fù)興之路》讀書筆記

上世紀(jì)，歷史見證了中國人為重新喚醒、整頓和振興國家所作的三次重大努力。其中任何一次努力都不是孤立和個別的歷史現(xiàn)象。每一次努力的前后都伴隨著一些歷史事件，這些事件又構(gòu)成了環(huán)環(huán)相扣的更大的歷史鏈條中的一部分，而中國人對他們的衰落狀況所表現(xiàn)出的不斷高漲的憤怒，則使這些歷史鏈條不斷延續(xù)。這些事件又可以根據(jù)其領(lǐng)袖人物而很容易劃分開來，上世紀(jì)中國革命的三位杰出人物領(lǐng)導(dǎo)了這些事件，他們是孫中山、蔣介石和毛澤東。

這三位杰出的領(lǐng)袖都不僅從中國窮人的強烈不滿中，而且還從不斷高漲的民族主義，特別是中國學(xué)生的民族主義思想中汲取了政治力量。每個人都借鑒了外部世界的政治思想來創(chuàng)立振興中華的學(xué)說和指導(dǎo)振興中華的運動。

最初的一次嘗試是1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。他試圖使基本上屬于西方世界的立憲主義、共和主義和民族主義概念與中國實際相結(jié)合。這一嘗試還部分地受到了日本的影響，因為日本看來已成功地模仿了西方取得的工業(yè)和組織成就。孫中山作出努力之時，恰值中國的陳腐帝制進行垂死掙扎之際，他所掌握的歷史時機最為合適。雖然事實證明，在強大的舊時代的文化和政治殘余面前，他的努力最終未能成功。

經(jīng)過一個時期的**之后，他的一個在后來左右了20年中國動蕩局勢的追隨者提出了更高的振興標(biāo)準(zhǔn)，這個追隨者便是蔣介石。蔣介石的革命同樣也是一次企圖使西方的現(xiàn)代思潮與更加動蕩不安的中國局勢相結(jié)合的嘗試，但在這第二次嘗試中，這種結(jié)合與第一次嘗試中的情況已大相徑庭了。雖然蔣介石本人曾受過蘇聯(lián)人的熏陶，并且曾一度與嶄露頭角的中國共產(chǎn)黨人攜手參加過一場建立新中國的斗爭，但三民主義和共產(chǎn)主義站到一起，不過是特定歷史條件下，出于一種團結(jié)的愿望而已。隨著所謂統(tǒng)一戰(zhàn)線的垮臺，國共合作也于1927年結(jié)束，隨即開始了22年幾乎從未間斷的反共行動。

蔣介石非常重視軍隊，將軍隊視為防止中國衰弱，防止在政治上分裂的工具。為了表示新的民族統(tǒng)一意識，他創(chuàng)立了一個與歐洲的一些法西斯政黨十分相似的壟斷政黨——國民黨。蔣介石自己改奉了基督教，同時又十分看重中國的傳統(tǒng)，并且時時表現(xiàn)出一種士大夫的作風(fēng)。凡此種種進一步突出說明了在爭取中國振興的斗爭中，陳舊的內(nèi)部淵源與嶄新的外部動力之間的相互作用有多么復(fù)雜。

同孫中山一樣，蔣介石也未能成功地將人們與舊時代的不滿轉(zhuǎn)化成對他所設(shè)計的未來藍圖的擁護。抗日戰(zhàn)爭初期他曾升華為民族抵抗的象征，但后來它卻又完全喪失了力量和感召力。他無力克服自己陣營內(nèi)部的軍閥主義和貪污腐化這一對孿生弊病，與此同時，他自己這顆愛國主義之星也逐漸暗淡下來。蔣介石的躊躇不前使另外一種新的變革方式得以產(chǎn)生，這一方式更加積極地利用了當(dāng)時國家和社會的弊端，以更加清晰的學(xué)說對其進行了分析，并且把變革的重任放在一個紀(jì)律更嚴(yán)明、戰(zhàn)斗力更強的政治組織肩上。事實證明，自30年代中期的長征以來，一直由土生土長的馬克思主義領(lǐng)袖毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運動和中共領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，在決定第二次世界大戰(zhàn)后中國的偉大

覺醒采取什么歷史模式和哲學(xué)內(nèi)容的爭奪戰(zhàn)中，無論在理論上還是組織上，都占有了極大優(yōu)勢。

這位新的領(lǐng)袖不僅是堅定的馬克思主義者，而且還是革命理論領(lǐng)域里的創(chuàng)新者。他創(chuàng)造性地把無產(chǎn)階級革命理論與中國作為一個農(nóng)業(yè)國的具體實際結(jié)合了起來。自上世紀(jì)20年代初起，毛澤東便積極投身到中國初期的馬克思主義運動之中。到了上世紀(jì)40年代，他已具備了足夠的才干來為中國革命制定一套獨立自主的理論。的確，當(dāng)1945年暮春，中共第七次代表大會召開之時，他在意識形態(tài)方面的貢獻被奉為“毛澤東思想”，并且作為對馬克思主義、列寧主義和斯大林主義的一種發(fā)展，上升為黨的指導(dǎo)原則。此舉不僅證明了毛澤東在知識方面相當(dāng)矜持，而且還證明了中國共產(chǎn)黨人在政治上的自信。雖然共產(chǎn)主義原理和早些時候共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)取得的經(jīng)驗為改造中國的初步努力奠定了基礎(chǔ)，但隨著進一步認識到蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義模式已經(jīng)失敗，一個融匯了新學(xué)說和中國自己的經(jīng)驗教訓(xùn)的新模式開始形成。中共制定了有別于蘇聯(lián)的靈活計劃，終于實現(xiàn)了國家的全面新生。

第四篇：《幸福之路》讀書筆記

《幸福之路》讀后感

這幾天細看羅素《幸福之路》，其中的哲理讓人收益匪淺。他是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是經(jīng)驗主義的實踐論者，反對理性主義的先驗論思想，強調(diào)人的社會價值。

《幸福之路》是羅素散文中的一本名著，羅素在書中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的結(jié)果，所提供的獲得幸福的小竅門也是通過他的“閱歷和觀察”獲得的人生經(jīng)驗之談，因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性比較強，而且確實對尋求幸福的人們有啟發(fā)作用。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。他在該書前半部分論述了人類不幸的諸多原因，后半部分則論述了幸福的諸多原因，從而使讀者能夠?qū)φ諏嵭校@得實際效果。羅素是為了眾生的幸福寫了這本書，所以他在序言里說：“在以下的篇章里，既無高深的哲理，也無淵博的征引。我只是把通情達理的一些意見歸納起來……因為不少煩惱的人憑著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋＃晕也艑懴逻@本書。”

在書的前半部分羅素談了不幸福的原因和現(xiàn)象。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸福或者幸福的感受。羅素認為，不幸福的人一般是因為深陷在“自我沉溺”之中而不能自拔，他分析了三種自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。

第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯意識的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。這種狀況實際上是那些對自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。

第二種類型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過度就會陷入怨天尤人的情緒。換句話說，自戀者顯示出一種強烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時候就感覺幸福快樂，得不到滿足的時候就會覺得失敗絕望。羅素認為，一個人只想要社會景仰他，而對社會本身絲毫不感興趣，他就未必能達到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會活動的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。

第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達到權(quán)力的頂峰并一味追求個人名利。這一類型的人權(quán)力欲比較強，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會不快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。羅素辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。

另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福，羅素在書中分別論述了競爭、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對幸福生活的影響，并有針對性地介紹了應(yīng)對措施。

羅素在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返姆椒āＪ紫人治隽水a(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認為在個人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達到的自然的幸福。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會生活。

羅素在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認為一個人要是過分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱。而“非自我中心”的視角則會使自己與他人的對立消失，個人與社會的對立消失，使主觀與客觀的對立消失。一旦人們除了自己也對身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會告訴你們。”那幾個年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會自然來臨。

另外書中還有這么一句話：“每個人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻愛，由于這種相互幸福的存在，每個人便會覺得世界其樂無窮。”不斷地付出和得到愛，幸福是平淡生活的體會、是點點滴滴的快樂，是大多數(shù)人都能擁有的。而且，幸福并不在于金錢的多少，也不在于名譽的多少；不在于是否榮華富貴、人前顯赫，也不在于是否粗茶淡飯、平實無奇。一個普通的人，如果讀懂了自己，讀懂了生活，他就會找到幸福的真諦，同時也會感到：幸福近在咫尺，觸手可及。

第五篇：讀書筆記：快樂之路

姓名：馬曉莉?qū)I(yè)：應(yīng)用心理年級：09級學(xué)號：131140908

5讀書筆記：《快樂之路》

原來的耶穌難倒了我們：他的文化和思想方式太遙遠了。

——題記

起初，拿到這本書看到其書名為“快樂之路”，我還以為只是一本普通的心理學(xué)書籍，翻閱之后才發(fā)現(xiàn)，原來是一本對宗教有著深刻見解的書。作者唐·庫比特試圖擯棄傳統(tǒng)的超自然宗教，而建立一種“生活宗教”即：擁抱一種“輕松、流過”的、快樂的生活，即“太陽式生活”、像太陽、蠟燭或者其他事物，存在的過程就是一直消失的過程。生與死是一張紙的兩面，而非對立①。

當(dāng)然，極其流暢的文風(fēng)、散文詩的論述和富有生命力的思想使得這本書魅力無窮，同時也深深吸引了我。在閱讀的過程中，我的思想隨著深入的閱讀起起伏伏。我將從以下幾個問題探討我對這本書的理解：

一、日常語言可以作為新的宗教調(diào)查方法嗎？

二、“耶穌真的能從我們的世界消失嗎”？

三、太陽式生活能給我們帶來永恒的快樂嗎？

四、這本書對我的現(xiàn)實生活帶來什么意義呢？

第一、日常語言可以作為新的宗教調(diào)查方法嗎？

作者提出了一種新的宗教理論是建立在一種新的宗教調(diào)查方法基礎(chǔ)上的，即：我們共同使用的日常語言的一部分而屬于我們所有人的哲學(xué)觀點和宗教觀點。在閱讀該書的過程中，我發(fā)現(xiàn)我們的日常語言原來蘊含著深刻的哲學(xué)道理，我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的話、所發(fā)表的感慨甚至無意中的自言自語都那么的有哲理性。就像書中所說，日常語言始終擁有作為它自身的一部分的豐富哲學(xué)。因此，至少就日常語言而言，生活不可否認地是新的宗教對象②。

實際生活中，日常語言的思維方式被視為低下的、混亂的和完全錯誤的，然而我們接受的教育也是拒絕日常的思維方式，學(xué)會運用理論、理性、一般性、認識等的更清晰的思維方式。傳統(tǒng)的宗教就是一種純理論性的形而上學(xué)的一種柏拉圖式的理論。就拿基督教來說，它有著一大堆偏離人們現(xiàn)實生活的教條教義，還有著冗雜的禮儀形式，甚至嚴(yán)格的分成了幾派，還一直把上帝看做一個外在的存在，把正統(tǒng)有神論描述為自然神論和泛神論之間的中道，以至于每個人都能被簡單的劃定為要么是一個有神論者，要么是一個不可知論者，要么是一個無神論者，以至于人生中一個重要的問題就這樣被處理了。這樣的思維方式漸漸不能在適應(yīng)現(xiàn)代的社會了，這時對日常語言的關(guān)注就開始變得無比重要起來。我相信存在嵌入日常語言中的一種有趣哲學(xué)連同一套思想方式等待著我們?nèi)ネ诰颍@始終也會是一個艱難的歷程。

日常語言并不像柏拉圖主義，因為它不以形而上學(xué)為導(dǎo)向，并且不把至高無上的價值歸于理論的或沉思的知識。日常語言發(fā)展起來是為了促進我們在人類世界中的社會交流與合作：這幾乎是日常語言所關(guān)心的全部內(nèi)容，但這并不完全是；因為日常語言確實有，并且常常表達它自己的一種完全真誠的認識興趣，語言無可避免是人類最重要的符號工具，失去了語言一切都將變得枯燥乏味，日常語言更是豐富了人類生活，在表達自己觀點時和別人聊天時，日常語言總是最生動的表達形式，它使我們在交流過程中感到快樂，當(dāng)然，這也是最重要的，新宗教的目的就是要使人快樂，所以關(guān)于日常語言及其典型的思維方式作為一種非形而上學(xué)的宗教調(diào)查方法是行得通的。

第二、“耶穌真的能從我們的世界消失嗎？

其實這個問題可以引申為“宗教會在未來某個時刻徹底消失嗎？”唐·庫比特創(chuàng)造的新宗教顯然是建立在其他宗教都消失的基礎(chǔ)下，他提出的宗教理論的確很適合現(xiàn)代人，現(xiàn)代人處在一個巨大壓力的環(huán)境下，當(dāng)下的世界讓很多人痛苦不堪，而這時的生活宗教就像一根救命稻草，因為它提倡：只有當(dāng)下、此時和此地真的存在似地進行思考和行動會更好，不應(yīng)該為過去、未來、傳統(tǒng)或權(quán)威開空頭支票，因為它們不會兌現(xiàn)③。新宗教讓我們快樂地生活在當(dāng)下，而不是痛苦地忍受期盼著幸福的另一個世界。然而，問題開始不斷出現(xiàn)了，人們真的能徹底拋棄傳統(tǒng)的宗教開辟由生活組建成的宗教嗎？我想答案是：不能。隨著科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達，人也越來越相信人類可以主宰自己的命運而不是靠上帝和神靈來支配，也越來越多的人承認自己是無神論者，但深入本質(zhì)我們會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的宗教無不是時時刻刻與我們相伴。現(xiàn)代人又開始向佛祖、上帝和其他神靈祈求，如：高考時好多家長陪著孩子去寺廟教堂祈福。這樣的現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮了，這也可以反映出傳統(tǒng)宗教在人類文化中已經(jīng)根深蒂固，因為它可以給現(xiàn)代人帶來心靈上的慰藉。

越來越多的證據(jù)表明并不存在所謂的的另一個光明的世界，也稱超自然世界。并且傳統(tǒng)的宗教宣揚的也是將有一個美好的天堂世界在等著我們，雖然在好多人看來這很可笑，但我卻認為這卻挽救了好多人的生命，給了好多人希望。我們會發(fā)現(xiàn)好多精神病患者和自殺者都是因為被現(xiàn)實生活所困擾，看不到未來的希望，從而失去了精神支柱，而虔誠的信教徒則相反，他們心里認為有一個神靈始終在保佑他們，他們堅定著一個信仰就是：他們未來是美好的。所以我們會發(fā)現(xiàn)信教者患精神病概率遠遠小于不信教者。我想只要傳統(tǒng)的宗教對人類還有益，只要教堂和寺廟還存在，只要西方還在慶祝圣誕節(jié)，傳統(tǒng)的宗教就不可能消失。

第三、“太陽式生活”能給我們帶來快樂嗎？

書中是這樣定義永恒快樂的：我們能夠相信它不會離開我們，不管對我們而言情況多么糟糕。而宗教的目的就是達到這種永恒快樂，“太陽式生活“是唐·庫比特提出的一種生活方式，這是一個隱喻，我們都知道太陽存在的過程也就是它一直在消失的過程，一支點燃的蠟燭也一樣。這種綜合生命與死亡的生活方式被稱為“太陽式生活”④。在此世，我們的生活總是受到偶然性、短暫性和有限性支配著，因為這尤其是死亡的困擾，很多人感受不到快樂。而太陽式生活就是來解決這個問題的，我在閱讀的過程中，很欣賞這種生活方式。我們不應(yīng)該把生命與死亡看成兩種不同的、對立的情況，一種被另一種跟隨者，而是應(yīng)該看成一張紙的兩面。是啊，我們很多人都知道死亡是必然的，但為什么我們還是那么恐懼死亡呢？ 當(dāng)然這也是本能的反應(yīng)，但如果我們現(xiàn)在活在“死亡之后”，那么我們就會完全自信能夠應(yīng)付我們自身的必死性，就像太陽一樣，它存在就是為了消失。我們要知道“我是我自己的生命，我同樣是我自己的必死性，不可分割”。為了在情感上學(xué)會這一點，我們應(yīng)當(dāng)實踐生活，通過把自己交給生活，通過始終交出自己，通過把自己交給我們自身的短暫性。我們應(yīng)當(dāng)拒絕人們用來隱瞞或忘記時間的流逝的種種詭計。通過實踐太陽式生活，我們能夠把關(guān)于生命、時間、死亡的所有強烈的、沖突的情感變成宗教情感。這就是所謂的當(dāng)下時刻的永恒生命。如果我們真的試圖實踐太陽式生活，那么我們就已經(jīng)征服了死亡，我們在等待那些醫(yī)院檢查結(jié)果時也就沒有理由感到焦慮，我想自殺率也會直線下降了吧。

第四、這本書對我的現(xiàn)實生活帶來什么意義呢？

讀完這本書，我覺得我的思想得到全面的升華，給了我不少啟發(fā)，同時我也學(xué)到一些東西。首先，我并不同意我們現(xiàn)在不再需要傳統(tǒng)宗教這種觀點，恰恰我是持反對意見。我是一個信教者，并且信仰基督教，就個人而言，在信教過程中，我感受到了快樂和幸福，當(dāng)然并不是作者所說的那種渴望超自然世界的幸福，而是一種來自心靈世界的幸福。我想說祈禱是一種幸福，它不僅讓我心靈得到解脫和放松，而且它是一種精神藥物。我并不在乎我的祈禱能否實現(xiàn)，我只是需要一種精神支柱給我?guī)硇判暮托拍睿谖铱磥硇沤叹褪侨松囊环N信仰。所以我認為傳統(tǒng)的宗教只會跟著時代的腳步前進，而不是淹沒其中。就歷史而言，不

少傳統(tǒng)的宗教已傳承幾千年了，我認為它已不是一種純粹的宗教，而是帶有傳統(tǒng)文化色彩的宗教文化，它在人類文明史上發(fā)揮著舉足輕重的作用。既然它們可以傳承至今，我想它們還可以繼續(xù)傳承下去，不僅是是作為人類的信仰，而且是作為一種傳統(tǒng)文化傳揚下去。

庫比特提出“太陽式生活”生活方式，我覺得很有借鑒意義。我們很像蠟燭和太陽，我們靠燃燒活著，我們應(yīng)該快樂的燃燒，當(dāng)我們?nèi)急M時，我們就消失了，熄滅了，當(dāng)然，我們比蠟燭活得時間長得多，同時也比太陽短得多。其實這就告訴我們世界可以看作是向外傾瀉的、充滿活力、短暫的過程，把自己看成是普遍之流的一部分。要學(xué)會說，我只不過是我自己的經(jīng)過、我自己的短暫生命。我不是一個根本上的不朽的存在，我們其實可以把所有短暫的事物設(shè)想為正在消逝，從身邊滑過。雖然通過這種方式，我們可以征服對”我自己”死亡的恐懼，但是我們還是擺脫不了身邊人的突然死去所帶來的打擊，也許當(dāng)我們很老的時候，當(dāng)面對帕金森癥、老年癡呆癥或中風(fēng)擊倒時，我們一生的生活信仰就會轟然倒塌，我想這也是太陽式生活的局限性，它并不能長期保證我們的生活一直都是快樂的，我想也沒有任何一種生活方式可以保證人的一生都是快樂幸福的，因為生活的基本事實是偶然性。所以，我們要為當(dāng)下而活著、把日子過的最充實、好好對待每一天、當(dāng)生活還在繼續(xù)的時候好好度過。

我們只擁有我們自己的時間，沒有重來的機會，所以我們要牢牢把握住。

附錄：

文中數(shù)字標(biāo)注出處： ①來自于：P069

②來自于：P003

③來自于：P006

④來自于：P066

《快樂之路》由唐·庫比特【著】

王志成朱彩虹【譯】

由浙江大學(xué)出版社獨家出版