第一篇：《希望之路》讀書筆記

有一個(gè)朋友在給我們贈(zèng)送《希望之路》這本書的時(shí)候說，這是給大學(xué)本科以上文化程度的人看的。所以他只給在座的大本以上學(xué)歷的人送了。我啞然失笑，為他的固執(zhí)和偏激。

當(dāng)天晚上，我以大本學(xué)歷持有者的身份展閱了這本書，果然酣暢淋漓，不亦快哉。無花果的文筆洋洋灑灑，一氣呵成，評(píng)點(diǎn)歷史，批判現(xiàn)實(shí)，古今中外，教內(nèi)教外，凡與信仰與宗教有關(guān)者幾乎無不觸及，激情與理智碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)互證，他的博學(xué)和思辯能力以及洪水決堤般的行文，不知老一代“爾林”們?nèi)绾慰创o我個(gè)人的感覺，只有一個(gè)字：“服”。

曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌歷史的伊斯蘭世界何以衰落至此？中國(guó)穆斯林的社會(huì)為什么總是這樣紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)，不亦樂乎？清真寺為什么充滿著野蠻粗俗和狹隘的偏見？信仰的方式為什么變得如此虛假、僵死？伊斯蘭的凝聚力和文化滲透力為什么這么缺乏底氣？令人眼花繚亂的表相背后隱藏著怎么的無知和私欲？許許多多的問題被提出來，提得尖銳而且刻薄，如芒刺背，如針貶骨。無花果雜文式的評(píng)說解析讀來令人如沐春風(fēng)，同時(shí)也如坐針氈，從伊斯蘭的學(xué)術(shù)歷史、政治歷史、文化歷史到教派的誕生、演變、爭(zhēng)執(zhí)，從功利主義、形式主義到宗派主義、民族主義，作家試圖通過引證古蘭、解析圣訓(xùn)、評(píng)點(diǎn)林林總總的教法學(xué)派來求真證偽，正本清源，甚至不惜矯枉過正。對(duì)許多既定的規(guī)則提出質(zhì)疑和分析，對(duì)許多荒謬的做法大加嘲弄和撻伐，對(duì)許多被奉為圭臬的東西進(jìn)行無情的批判。即使作為觀賞性的文本，無花果的這本著述也是令人賞心悅目，而對(duì)于憂教憂民的學(xué)者和圣職人員來說，他所提示的真相足起到振聾發(fā)聵的作用。

我想，批判是享受文化的重要方式，批判也是重構(gòu)體系的重要前提。對(duì)這本書，穆斯林讀者大可不必滿懷敵意，上綱上線地橫加指責(zé)以維護(hù)自己的體面，甚至像無花果所批評(píng)的那樣懷疑他人的信仰和舉意。也許不久的將來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代不再沉默的一代青年是如何發(fā)展伊斯蘭的。

“穆斯林的希望之路”是一個(gè)比較乖巧的書名，作家對(duì)“希望之路”的指示明顯比較匆促，也許這正是一個(gè)尚待認(rèn)真思考的問題。最近網(wǎng)上正在刊登他的最新文章，也許在未來的新書中，他對(duì)“希望之路”的指示會(huì)從容得多。

第二篇：《希望之路》讀后感

～-5-14　字?jǐn)?shù)：884有一個(gè)朋友在給我們贈(zèng)送這本書的時(shí)候說，這是給大學(xué)本科以上文化程度的人看的。所以他只給在座的大本以上學(xué)歷的人送了。我啞然失笑，為他的固執(zhí)和偏激。

當(dāng)天晚上，我以大本學(xué)歷持有者的身份展閱了這本書，果然酣暢淋漓，不亦快哉。無花果的文筆洋洋灑灑，一氣呵成，評(píng)點(diǎn)歷史，批判現(xiàn)實(shí)，古今中外，教內(nèi)教外，凡與信仰與宗教有關(guān)者幾乎無不觸及，激情與理智碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)互證，他的博學(xué)和思辯能力以及洪水決堤般的行文，不知老一代“爾林”們?nèi)绾慰创o我個(gè)人的感覺，只有一個(gè)字：“服”。

曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌歷史的伊斯蘭世界何以衰落至此？中國(guó)穆斯林的社會(huì)為什么總是這樣紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)，不亦樂乎？清真寺為什么充滿著野蠻粗俗和狹隘的偏見？信仰的方式為什么變得如此虛假、僵死？伊斯蘭的凝聚力和文化滲透力為什么這么缺乏底氣？令人眼花繚亂的表相背后隱藏著怎么的無知和私欲？許許多多的問題被提出來，提得尖銳而且刻薄，如芒刺背，如針貶骨。無花果雜文式的評(píng)說解析讀來令人如沐春風(fēng)，同時(shí)也如坐針氈，從伊斯蘭的學(xué)術(shù)歷史、政治歷史、文化歷史到教派的誕生、演變、爭(zhēng)執(zhí)，從功利主義、形式主義到宗派主義、民族主義，作家試圖通過引證古蘭、解析圣訓(xùn)、評(píng)點(diǎn)林林總總的教法學(xué)派來求真證偽，正本清源，甚至不惜矯枉過正。對(duì)許多既定的規(guī)則提出質(zhì)疑和分析，對(duì)許多荒謬的做法大加嘲弄和撻伐，對(duì)許多被奉為圭臬的東西進(jìn)行無情的批判。即使作為觀賞性的文本，無花果的這本著述也是令人賞心悅目，而對(duì)于憂教憂民的學(xué)者和圣職人員來說，他所提示的～足起到振聾發(fā)聵的作用。

我想，批判是享受文化的重要方式，批判也是重構(gòu)體系的重要前提。對(duì)這本書，穆斯林讀者大可不必滿懷敵意，上綱上線地橫加指責(zé)以維護(hù)自己的體面，甚至像無花果所批評(píng)的那樣懷疑他人的信仰和舉意。也許不久的將來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代不再沉默的一代青年是如何發(fā)展伊斯蘭的。

“穆斯林的希望之路”是一個(gè)比較乖巧的書名，作家對(duì)“希望之路”的指示明顯比較匆促，也許這正是一個(gè)尚待認(rèn)真思考的問題。最近網(wǎng)上正在刊登他的最新文章，也許在未來的新書中，他對(duì)“希望之路”的指示會(huì)從容得多。

第三篇：讀書筆記未來之路

讀書筆記（2）未來之路

目錄 致謝 前言

第一章 一場(chǎng)革命開始了 第二章 信息時(shí)代的開始 第三章 計(jì)算機(jī)行業(yè)的前車之鑒 第四章 應(yīng)用程序和應(yīng)用裝置 第五章 通往信息高速公路的途徑 第六章 內(nèi)容革命 第七章 對(duì)商業(yè)的啟示 第八章 自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義 第九章 教育：最佳投資 第十章 不出戶，知天下 第十一章 各展雄才奪金魁 第十二章 舉足輕重的問題 跋

漢英術(shù)語(yǔ)對(duì)照表 譯者后記

2008年1月1日后，比爾·蓋茨將把他創(chuàng)立的微軟帝國(guó)交給年輕人來運(yùn)營(yíng)管理。他在保留微軟最大股東的同時(shí)，將花更多的時(shí)間，在以他和妻子命名的世界上最大的慈善基金會(huì)上。他的人生進(jìn)入到新的境界。

大約在1995年，比爾出版了自己的第一本書《未來之路》。這本書揭示了微軟成功的秘密，而且在那個(gè)時(shí)候，比爾預(yù)言了計(jì)算機(jī)行業(yè)的未來。

比爾自己認(rèn)為微軟的創(chuàng)立之所以會(huì)取得如此巨大的成功，除了歷史的機(jī)遇外，還有對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和深刻體會(huì)。

比爾因?yàn)樵诤I中學(xué)的經(jīng)歷，使自己的天分得到了自由的成長(zhǎng)。在計(jì)算機(jī)的世界里，小孩和成人一樣握有控制權(quán)。這種成長(zhǎng)的環(huán)境，使比爾和他的伙伴們一開始就因?yàn)闊釔郏鴳驯?mèng)想。

許多年后，當(dāng)比爾·蓋茨回憶起和保羅·艾倫創(chuàng)立微軟時(shí)的情景都激動(dòng)不已：那天，比爾和艾倫正站在哈佛大學(xué)廣場(chǎng)上忘情地閱讀《大眾電子學(xué)》雜志有關(guān)一臺(tái)小計(jì)算機(jī)的描述文章。他們不是非常清楚計(jì)算機(jī)會(huì)得到怎么樣的具體應(yīng)用。但他們確信，它將會(huì)改變他們和這個(gè)計(jì)算世界。因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)想：讓所有的人的桌面上都有一臺(tái)計(jì)算機(jī)。

正是這個(gè)夢(mèng)想強(qiáng)烈的激勵(lì)著兩個(gè)年輕人，放棄學(xué)業(yè)和工作，創(chuàng)立了微軟。也正是這個(gè)偉大的遠(yuǎn)景，使以后的微軟能走得更遠(yuǎn)。

比爾離開哈佛的機(jī)會(huì)成本，就是創(chuàng)立微軟的成本。一切擁有雄心和遠(yuǎn)見的人，一定是敢于打破常規(guī)的人，歷史的機(jī)會(huì)常常稍縱即逝，容不得瞻前顧后。

在微軟由小到大的過程中，微軟有兩個(gè)突出的階段，一是將MS dos授權(quán)給IBM PC，另一個(gè)是開發(fā)windows 圖形界面操作系統(tǒng)。

在個(gè)人計(jì)算機(jī)革命來到之際，微軟很好的把握了自己的發(fā)展戰(zhàn)略：通過開發(fā)通用操作系統(tǒng)和應(yīng)用軟件來發(fā)展自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，借助ＩＢＭ的力量把自己帶入到一個(gè)更高競(jìng)爭(zhēng)的地位。堅(jiān)持開放的兼容性的開發(fā)，把計(jì)算機(jī)的世界從一個(gè)集硬件、軟件一體的集中性、壟斷性產(chǎn)業(yè)，變成了標(biāo)準(zhǔn)化，可替代性的競(jìng)爭(zhēng)性產(chǎn)業(yè)。

比爾認(rèn)為只要把軟件賣到一個(gè)很高的數(shù)量，即使是價(jià)格低廉，公司也可以發(fā)展壯大。到今天來看，這是比爾之所以成為世界首富的原因之一。現(xiàn)在世界上約有１億臺(tái)個(gè)人計(jì)算機(jī)上運(yùn)行的是微軟的ｗｉｎｄｏｗｓ操作系統(tǒng)，微軟不僅做到了數(shù)量上的壯大，而且在這個(gè)贏家通吃的市場(chǎng)上擁有絕對(duì)的壟斷地位。

ｍｓｄｏｓ在幫助微軟賺得缽滿碟滿的同時(shí)，比爾想到了下一步的發(fā)展，他們從蘋果電腦的圖形操作中獲得了啟發(fā)，他們決定推出自己的操作系統(tǒng)：ｗｉｎｄｏｗｓ。

對(duì)微軟來說，這樣的一幕經(jīng)常出現(xiàn)：競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手總是先他們一步作出創(chuàng)新的舉動(dòng)，微軟發(fā)現(xiàn)了巨大的市場(chǎng)利益，尾隨其后。微軟的前３版產(chǎn)品，總是遭人詬病或恥笑。但是，隨著微軟產(chǎn)品的產(chǎn)品質(zhì)量有所提高，市場(chǎng)的份額也逐漸提高，微軟高舉價(jià)格或免費(fèi)的大棒，把對(duì)手推向危險(xiǎn)的邊緣，當(dāng)對(duì)手開始通過法律來控訴微軟的壟斷時(shí)，微軟已把目光盯向了下一個(gè)目標(biāo)。

微軟在ｗｉｎｄｏｗｓ的開發(fā)就是這樣，ｗｉｎｄｏｗｓ１．０出來的時(shí)候，歷經(jīng)了７年時(shí)間，而且遭到了嘲笑和抵制。即使是ｗｉｎｄｏｗｓ３．０略有好轉(zhuǎn)。但是，到了９５年，當(dāng)ｗｉｎｄｏｗｓ９５發(fā)布時(shí)，首發(fā)當(dāng)天，竟然出現(xiàn)了客戶徹夜排隊(duì)購(gòu)買的場(chǎng)面。

可以說從ｗｉｎｄｏｗｓ９５開始，個(gè)人計(jì)算機(jī)的市場(chǎng)才得到了更多更大的發(fā)展。從那時(shí)起，ｗｉｎｄｏｗｓ在個(gè)人計(jì)算市場(chǎng)，君臨天下。

當(dāng)ｗｉｎｄｏｗｓ９５大捷的時(shí)候，另一場(chǎng)革命正在發(fā)生，一個(gè)由瀏覽器引發(fā)的互聯(lián)網(wǎng)革命，網(wǎng)景，一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)初創(chuàng)的公司，站在了時(shí)代的前列。

之后的故事耳熟能詳了：微軟在內(nèi)部的《萬圣節(jié)備忘錄》，比爾修正了自己在互聯(lián)網(wǎng)方面的戰(zhàn)略。微軟開始了自己的互聯(lián)網(wǎng)征途。當(dāng)微軟的瀏覽器ＩＥ５發(fā)布后，由于使用了免費(fèi)大棒，用戶占有率到了９０％以上。網(wǎng)景，一個(gè)時(shí)代開啟的象征，賣給了ＡＯＬ，從大眾的視野里消失了。

在１９９５年的《未來之路》，比爾就預(yù)見到：總有一天，微軟會(huì)跟其他曾經(jīng)的企業(yè)一樣，由于失去了對(duì)形勢(shì)敏銳的判斷，而在歷史的機(jī)會(huì)中跌大跟斗。他預(yù)言了一切，包括自己的失策。互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的案例，在微軟成為一段佳話或警示。

在１９９５年到現(xiàn)在的１０多年間，微軟仍然保持著自己的警惕和饑餓，它的領(lǐng)域在擴(kuò)大，對(duì)手也越來越新，越來越大：ＩＢＭ、ｓｕｎ、ｏｒｃａｌｅ、ｇｏｏｇｌｅ、ａｄｏｂｅ．．．

人員不停流動(dòng)到對(duì)手的公司，微軟也不停的把對(duì)手的天才攬至自己的麾下。據(jù)說，微軟每年有大約上１００項(xiàng)的產(chǎn)品推向市場(chǎng)。

微軟已經(jīng)過了自己３０歲的生日，比爾·蓋茨已經(jīng)把微軟的目標(biāo)定格在更高的位置：使信息無時(shí)無處不在，信息時(shí)代最終將提供人類更高的效率和生活體驗(yàn)。

無論人們?cè)鯓拥脑u(píng)說，比爾·蓋茨所創(chuàng)立的微軟，給這個(gè)世界帶來了偉大的社會(huì)進(jìn)步，而無論過去多少年，比爾都將成為我們這個(gè)時(shí)代的驕子和巨人而載入史冊(cè)。

書的封面上是青年時(shí)代的比爾·蓋茨，當(dāng)時(shí)的他正因?yàn)閃indows的大賣而春風(fēng)得意。

現(xiàn)在回首過去，重新翻閱當(dāng)年他的著作『未來之路』，很有些特殊的意義和微妙的味道。

所謂『信息高速公路』，曾經(jīng)是這個(gè)巨人當(dāng)年為之奮斗的理想。也許他萬萬沒有想到在十幾年后的今天，他所創(chuàng)立的Microsoft會(huì)面臨Google、Apple等新對(duì)手的四面夾攻。

而微軟當(dāng)年的勝利，其實(shí)也是建立在『開放』『兼容』『合作』的基礎(chǔ)上。MS-DOS最早其實(shí)并非質(zhì)量最優(yōu)的OS系統(tǒng)，但它可以實(shí)現(xiàn)低成本的快速兼容移植，因而迅速打開了市場(chǎng)。比爾·蓋茨自己也在書中舉了VHS錄像帶制式戰(zhàn)勝BETA制式的例子來說明，成功的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)總是最終由經(jīng)濟(jì)機(jī)制決定，而非技術(shù)優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)在比爾·蓋茨退休了，微軟也在當(dāng)下貌似與過去的『開放』『兼容』『合作』漸行漸遠(yuǎn)。曾經(jīng)大義凜然地提出保護(hù)軟件創(chuàng)作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)的比爾·蓋茨，也許沒有想到自己親手打造的戰(zhàn)艦會(huì)撞上諸如Linux，Google這樣真正具備開放性的對(duì)手——而這些對(duì)手背后的推力，竟是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界的自由大眾。蓋茨是個(gè)商業(yè)天才，但他終究無法打敗全世界。

其實(shí)這本書的預(yù)言幾乎全部應(yīng)驗(yàn)了，或正在應(yīng)驗(yàn)中。

所以我再讀『未來之路』，不由感慨萬千、唏噓不已。

該書作者給我們展現(xiàn)了一條通往未來的信息高速公路。未來如何？作者在書中的最后一句寫到“我們?nèi)绾嗡茉煳磥恚俊辈坏枚∽x完此書，我懾服于作者那長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，對(duì)未來有著預(yù)見的能力及樂觀的精神，而且是相當(dāng)?shù)臉酚^。作者比爾蓋茨的成功或許正是源于他對(duì)未來樂觀的預(yù)測(cè)，但是這并不盲目，或許正是他可以看見事物的兩面性并對(duì)此加以對(duì)待吧！看到事物的發(fā)展，并且能夠客觀地認(rèn)識(shí)，了解事物，所有事情都不可以在一夜之間完成，需要時(shí)間。但在未來里會(huì)發(fā)生什么事情，作者有些作了客觀的評(píng)價(jià)，很合理，不盲目夸大，而有些確實(shí)連作者自己都不知道，未來的信息高速公路將會(huì)如何的去發(fā)展！但作者對(duì)此并不感到擔(dān)憂，哈哈，我認(rèn)為他確實(shí)很樂觀，并且也不忌諱，坦誠(chéng)地告訴讀者信息時(shí)代，個(gè)人計(jì)算機(jī)的發(fā)展將會(huì)帶來的許些問題。但是，我贊同，任何事物的發(fā)展都有其利和弊，這些事不能避免的。而且作者也樂觀地相信，這些利會(huì)大于弊的。設(shè)想了未來光與計(jì)算機(jī)的普及會(huì)給個(gè)人及社會(huì)帶來的變化和問題。同時(shí)，作者也提及了關(guān)于這些未來發(fā)展的背景，這是免不了的，微軟公司的發(fā)展或許正是得益于這種自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義。

作者強(qiáng)調(diào)了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制及一個(gè)教育機(jī)制。前者，作者認(rèn)為是競(jìng)爭(zhēng)促使了社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)以技術(shù)，知識(shí)，人才為核心取勝的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)比那些依靠傳統(tǒng)模式的公司要大得多。微軟以技術(shù)取勝，卻不單單是賣技術(shù)，而是在量上取勝。呵呵，作者也說“只要我們打定在量上取勝，那么我們就能獲益。”而且也是靠技術(shù)上的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。后者，作者認(rèn)為教 育是最佳投資：1在教育上投資技術(shù)，將技術(shù)引進(jìn)學(xué)校，學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)；2引導(dǎo)人們多受教育，窮此一生，終生學(xué)習(xí)。對(duì)于第1點(diǎn)（當(dāng)然了，這兩點(diǎn)是我自己概括的）我認(rèn)為具有商業(yè)性，不過，這或許對(duì)未來教育的良好發(fā)展，這個(gè)不談，我也說不了，誰知道呢？但是第2點(diǎn)我強(qiáng)烈贊同。“教育的最終目標(biāo)會(huì)改變，不是為了一紙文憑，而是為了終身教育”“一個(gè)不斷變化著的世界，接受教育是人們?yōu)榱四苓m應(yīng)社會(huì)所能做的最好準(zhǔn)備”。

第四篇：復(fù)興之路讀書筆記

《復(fù)興之路》讀書筆記

上世紀(jì)，歷史見證了中國(guó)人為重新喚醒、整頓和振興國(guó)家所作的三次重大努力。其中任何一次努力都不是孤立和個(gè)別的歷史現(xiàn)象。每一次努力的前后都伴隨著一些歷史事件，這些事件又構(gòu)成了環(huán)環(huán)相扣的更大的歷史鏈條中的一部分，而中國(guó)人對(duì)他們的衰落狀況所表現(xiàn)出的不斷高漲的憤怒，則使這些歷史鏈條不斷延續(xù)。這些事件又可以根據(jù)其領(lǐng)袖人物而很容易劃分開來，上世紀(jì)中國(guó)革命的三位杰出人物領(lǐng)導(dǎo)了這些事件，他們是孫中山、蔣介石和毛澤東。

這三位杰出的領(lǐng)袖都不僅從中國(guó)窮人的強(qiáng)烈不滿中，而且還從不斷高漲的民族主義，特別是中國(guó)學(xué)生的民族主義思想中汲取了政治力量。每個(gè)人都借鑒了外部世界的政治思想來創(chuàng)立振興中華的學(xué)說和指導(dǎo)振興中華的運(yùn)動(dòng)。

最初的一次嘗試是1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。他試圖使基本上屬于西方世界的立憲主義、共和主義和民族主義概念與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這一嘗試還部分地受到了日本的影響，因?yàn)槿毡究磥硪殉晒Φ啬７铝宋鞣饺〉玫墓I(yè)和組織成就。孫中山作出努力之時(shí)，恰值中國(guó)的陳腐帝制進(jìn)行垂死掙扎之際，他所掌握的歷史時(shí)機(jī)最為合適。雖然事實(shí)證明，在強(qiáng)大的舊時(shí)代的文化和政治殘余面前，他的努力最終未能成功。

經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的**之后，他的一個(gè)在后來左右了20年中國(guó)動(dòng)蕩局勢(shì)的追隨者提出了更高的振興標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)追隨者便是蔣介石。蔣介石的革命同樣也是一次企圖使西方的現(xiàn)代思潮與更加動(dòng)蕩不安的中國(guó)局勢(shì)相結(jié)合的嘗試，但在這第二次嘗試中，這種結(jié)合與第一次嘗試中的情況已大相徑庭了。雖然蔣介石本人曾受過蘇聯(lián)人的熏陶，并且曾一度與嶄露頭角的中國(guó)共產(chǎn)黨人攜手參加過一場(chǎng)建立新中國(guó)的斗爭(zhēng)，但三民主義和共產(chǎn)主義站到一起，不過是特定歷史條件下，出于一種團(tuán)結(jié)的愿望而已。隨著所謂統(tǒng)一戰(zhàn)線的垮臺(tái)，國(guó)共合作也于1927年結(jié)束，隨即開始了22年幾乎從未間斷的反共行動(dòng)。

蔣介石非常重視軍隊(duì)，將軍隊(duì)視為防止中國(guó)衰弱，防止在政治上分裂的工具。為了表示新的民族統(tǒng)一意識(shí)，他創(chuàng)立了一個(gè)與歐洲的一些法西斯政黨十分相似的壟斷政黨——國(guó)民黨。蔣介石自己改奉了基督教，同時(shí)又十分看重中國(guó)的傳統(tǒng)，并且時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種士大夫的作風(fēng)。凡此種種進(jìn)一步突出說明了在爭(zhēng)取中國(guó)振興的斗爭(zhēng)中，陳舊的內(nèi)部淵源與嶄新的外部動(dòng)力之間的相互作用有多么復(fù)雜。

同孫中山一樣，蔣介石也未能成功地將人們與舊時(shí)代的不滿轉(zhuǎn)化成對(duì)他所設(shè)計(jì)的未來藍(lán)圖的擁護(hù)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期他曾升華為民族抵抗的象征，但后來它卻又完全喪失了力量和感召力。他無力克服自己陣營(yíng)內(nèi)部的軍閥主義和貪污腐化這一對(duì)孿生弊病，與此同時(shí)，他自己這顆愛國(guó)主義之星也逐漸暗淡下來。蔣介石的躊躇不前使另外一種新的變革方式得以產(chǎn)生，這一方式更加積極地利用了當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)的弊端，以更加清晰的學(xué)說對(duì)其進(jìn)行了分析，并且把變革的重任放在一個(gè)紀(jì)律更嚴(yán)明、戰(zhàn)斗力更強(qiáng)的政治組織肩上。事實(shí)證明，自30年代中期的長(zhǎng)征以來，一直由土生土長(zhǎng)的馬克思主義領(lǐng)袖毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中共領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)，在決定第二次世界大戰(zhàn)后中國(guó)的偉大

覺醒采取什么歷史模式和哲學(xué)內(nèi)容的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，無論在理論上還是組織上，都占有了極大優(yōu)勢(shì)。

這位新的領(lǐng)袖不僅是堅(jiān)定的馬克思主義者，而且還是革命理論領(lǐng)域里的創(chuàng)新者。他創(chuàng)造性地把無產(chǎn)階級(jí)革命理論與中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合了起來。自上世紀(jì)20年代初起，毛澤東便積極投身到中國(guó)初期的馬克思主義運(yùn)動(dòng)之中。到了上世紀(jì)40年代，他已具備了足夠的才干來為中國(guó)革命制定一套獨(dú)立自主的理論。的確，當(dāng)1945年暮春，中共第七次代表大會(huì)召開之時(shí)，他在意識(shí)形態(tài)方面的貢獻(xiàn)被奉為“毛澤東思想”，并且作為對(duì)馬克思主義、列寧主義和斯大林主義的一種發(fā)展，上升為黨的指導(dǎo)原則。此舉不僅證明了毛澤東在知識(shí)方面相當(dāng)矜持，而且還證明了中國(guó)共產(chǎn)黨人在政治上的自信。雖然共產(chǎn)主義原理和早些時(shí)候共產(chǎn)主義在蘇聯(lián)取得的經(jīng)驗(yàn)為改造中國(guó)的初步努力奠定了基礎(chǔ)，但隨著進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義模式已經(jīng)失敗，一個(gè)融匯了新學(xué)說和中國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的新模式開始形成。中共制定了有別于蘇聯(lián)的靈活計(jì)劃，終于實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的全面新生。

第五篇：《幸福之路》讀書筆記

《幸福之路》讀后感

這幾天細(xì)看羅素《幸福之路》，其中的哲理讓人收益匪淺。他是分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)踐論者，反對(duì)理性主義的先驗(yàn)論思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值。

《幸福之路》是羅素散文中的一本名著，羅素在書中所提供的不是任何抽象的道理，而是他自己人生感悟的結(jié)果，所提供的獲得幸福的小竅門也是通過他的“閱歷和觀察”獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之談，因此，這本書淺顯易懂，讀起來趣味性比較強(qiáng)，而且確實(shí)對(duì)尋求幸福的人們有啟發(fā)作用。羅素的目的是“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的眾多男女能夠診斷出自己的癥狀并找出擺脫的方法”。他在該書前半部分論述了人類不幸的諸多原因，后半部分則論述了幸福的諸多原因，從而使讀者能夠?qū)φ諏?shí)行，獲得實(shí)際效果。羅素是為了眾生的幸福寫了這本書，所以他在序言里說：“在以下的篇章里，既無高深的哲理，也無淵博的征引。我只是把通情達(dá)理的一些意見歸納起來……因?yàn)椴簧贌赖娜藨{著適當(dāng)?shù)呐梢宰兊眯腋＃晕也艑懴逻@本書。”

在書的前半部分羅素談了不幸福的原因和現(xiàn)象。他講到人們不幸福一部分原因是由于社會(huì)環(huán)境，一部分是由于心理素質(zhì)。顯然，這本書主要是剖析世界觀、倫理道德觀、生活習(xí)慣等給人帶來的不幸福或者幸福的感受。羅素認(rèn)為，不幸福的人一般是因?yàn)樯钕菰凇白晕页聊纭敝卸荒茏园危治隽巳N自我沉溺之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。

第一種類型是自責(zé)者，就是那種沉溺于犯錯(cuò)意識(shí)的人，也就是那種過于求全責(zé)備、追求完美、理想主義的人。他們的特征是在做任何事情之前先給自己描繪出一幅理想的圖畫，而實(shí)際發(fā)生的情況卻和自己的理想不斷產(chǎn)生沖突，為此他覺得自責(zé)、矛盾、苦惱。這種狀況實(shí)際上是那些對(duì)自己要求過高的人在理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距面前的一種不適應(yīng)癥。

第二種類型是自戀者，其特征是喜歡自贊自嘆并希望受人贊嘆。當(dāng)然這種心理幾乎人人都有，但發(fā)展過度就會(huì)陷入怨天尤人的情緒。換句話說，自戀者顯示出一種強(qiáng)烈的虛榮心，虛榮心得到滿足的時(shí)候就感覺幸福快樂，得不到滿足的時(shí)候就會(huì)覺得失敗絕望。羅素認(rèn)為，一個(gè)人只想要社會(huì)景仰他，而對(duì)社會(huì)本身絲毫不感興趣，他就未必能達(dá)到自己的目的，即使能夠，也很難感受到全身心的快樂。所以虛榮過了頭，漠視關(guān)心他人和參與社會(huì)活動(dòng)的樂趣，這種人就不可避免地經(jīng)常感覺不到生活的幸福之所在。

第三種類型是自大者，這種人自以為了不起、竭力要達(dá)到權(quán)力的頂峰并一味追求個(gè)人名利。這一類型的人權(quán)力欲比較強(qiáng)，若是不能征服別人或爬到自己期望的高度他就會(huì)不快樂。生活中我們遇到總是要把自己的意愿強(qiáng)加給別人或總是貶低別人抬高自己的人，應(yīng)該就屬于這一類型。羅素辯證地分析指出，這種人的自大心理一般是以前的自卑心理所致，如果其欲望被約束在適當(dāng)范圍還可以增加幸福感，如果把這看作是人生唯一的目標(biāo)時(shí)，就可能給其“外部世界或者內(nèi)心世界帶來巨大的災(zāi)難”。

另外還有很多混合類型的心態(tài)可以使人感到不幸福，羅素在書中分別論述了競(jìng)爭(zhēng)、攀比、疲勞、嫉妒、犯罪意識(shí)、被虐、畏懼輿論等等造成不幸福的原因及其對(duì)幸福生活的影響，并有針對(duì)性地介紹了應(yīng)對(duì)措施。

羅素在書的后半部分則告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返姆椒āＪ紫人治隽水a(chǎn)生快樂的因素，然后論述了興趣、情愛、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系。羅素說，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個(gè)人自身的范圍以內(nèi)，幸福是很簡(jiǎn)單的事情。也就是說，如果能擁有溫飽、健康、愛情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。然而還有一種幸福是精神層面上的幸福，其唯一的條件是人們的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，也就是說人們想要得到這種幸福，首先要摒棄自我中心，跳出自我，放遠(yuǎn)目光，客觀地看待自己和他人，滿腔熱忱地融入社會(huì)生活。

羅素在書中一以貫之地倡導(dǎo)非自我中心主義，他認(rèn)為一個(gè)人要是過分地關(guān)注自我，就好比把自己囚禁在自身欲望的牢籠中難以自拔，并由此產(chǎn)生無盡的痛苦和煩惱。而“非自我中心”的視角則會(huì)使自己與他人的對(duì)立消失，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立消失，使主觀與客觀的對(duì)立消失。一旦人們除了自己也對(duì)身外之人或身外之事產(chǎn)生了真心地關(guān)注和付出，精神就會(huì)擺脫禁錮而變得開朗起來，幸福的感覺就有可能真正來到身邊。據(jù)說，以前曾經(jīng)有幾個(gè)年輕人去問希臘的哲人蘇格拉底怎樣才能找到快樂？蘇格拉底的回答是：“你們想知道答案的話，先去海邊的山上伐木，然后造一艘大船，完成后我自然會(huì)告訴你們。”那幾個(gè)年輕人真的去做了，付出了許多汗水，看著自己造的大船，他們已經(jīng)知道了怎樣才能找到快樂。這就是羅素所說的“跳出自我，把熱情和興趣向外發(fā)展”，幸福的感覺會(huì)自然來臨。

另外書中還有這么一句話：“每個(gè)人都愉快地接受愛，又自然而然地奉獻(xiàn)愛，由于這種相互幸福的存在，每個(gè)人便會(huì)覺得世界其樂無窮。”不斷地付出和得到愛，幸福是平淡生活的體會(huì)、是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的快樂，是大多數(shù)人都能擁有的。而且，幸福并不在于金錢的多少，也不在于名譽(yù)的多少；不在于是否榮華富貴、人前顯赫，也不在于是否粗茶淡飯、平實(shí)無奇。一個(gè)普通的人，如果讀懂了自己，讀懂了生活，他就會(huì)找到幸福的真諦，同時(shí)也會(huì)感到：幸福近在咫尺，觸手可及。