第一篇：《九歌》讀后感300字

湘流應識九歌心——《九歌》

香草還生三戶地，湘流應識九歌心。讀《楚辭》，不可不讀《九歌》。其實“九”應是虛數，《九歌》共計十一篇。我暫同意聞一多先生的分法，《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為正文，雖然依舊有些牽強。所謂《九歌》，實是楚時巫師用于祭祀的禮曲，屈原對它們進行了改編。

詩歌也好，神曲也罷，《九歌》中讓我最難忘的是第十篇《國殤》。再也沒有哪首詩如它般慘烈雄壯，箭矢如雨，白骨層層，戰士們來時手握長劍，震天動地的廝殺聲里，他們身首異處卻心猶未死，戰爭的史詩畫面在眼前閃過，男兒的錚錚鐵骨在曠野里升騰。

千年后，李清照幽而發憤：“生當做人杰，死亦為鬼雄?！币簧鷥A注婉約詞的女詞人，在經歷了生命的坎坷波折后終于觸摸到了生存的真意。原來《楚辭》中也可以有兵戈刀光，《漱玉詞》外也可以有剛毅雄渾。悲吟《國殤》的屈原褪去了美人香草，他靈魂的黃鐘大呂激蕩在那戰后荒蕪的土地上。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！痹里w，一代精英橫掃沙場，卻誰知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血。縱然白了少年頭，空悲切！

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。屈原的投江，雖不比捐軀沙場的戰士們來得壯烈，但那是一個文人的不滿與抗爭！有如生命中最燦爛的一抹嫣紅，熱烈綻放的一瞬里完成的升騰，成為歲月塵封的記憶中無法拭去的淚痕。

《九歌》翻開了遠古的的記憶，開辟了人類精神的憩園，讓后人只能用精神膜拜

第二篇：九歌讀后感

九歌讀后感300字

湘流應識九歌心——《九歌》

香草還生三戶地，湘流應識九歌心。讀《楚辭》，不可不讀《九歌》。其實“九”應是虛數，《九歌》共計十一篇。我暫同意聞一多先生的分法，《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為正文，雖然依舊有些牽強。所謂《九歌》，實是楚時巫師用于祭祀的禮曲，屈原對它們進行了改編。詩歌也好，神曲也罷，《九歌》中讓我最難忘的是第十篇《國殤》。再也沒有哪首詩如它般慘烈雄壯，箭矢如雨，白骨層層，戰士們來時手握長劍，震天動地的廝殺聲里，他們身首異處卻心猶未死，戰爭的史詩畫面在眼前閃過，男兒的錚錚鐵骨在曠野里升騰。

千年后，李清照幽而發憤：“生當做人杰，死亦為鬼雄?！币簧鷥A注婉約詞的女詞人，在經歷了生命的坎坷波折后終于觸摸到了生存的真意。原來《楚辭》中也可以有兵戈刀光，《漱玉詞》外也可以有剛毅雄渾。悲吟《國殤》的屈原褪去了美人香草，他靈魂的黃鐘大呂激蕩在那戰后荒蕪的土地上。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！痹里w，一代精英橫掃沙場，卻誰知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血?？v然白了少年頭，空悲切！

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。屈原的投江，雖不比捐軀沙場的戰士們來得壯烈，但那是一個文人的不滿與抗爭！有如生命中最燦爛的一抹嫣紅，熱烈綻放的一瞬里完成的升騰，成為歲月塵封的記憶中無法拭去的淚痕。

《九歌》翻開了遠古的的記憶，開辟了人類精神的憩園，讓后人只能用精神膜拜篇二：《九歌》讀后感300字

《九歌》讀后感300字

湘流應識九歌心——《九歌》

香草還生三戶地，湘流應識九歌心。讀《楚辭》，不可不讀《九歌》。其實“九”應是虛數，《九歌》共計十一篇。我暫同意聞一多先生的分法，《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為正文，雖然依舊有些牽強。所謂《九歌》，實是楚時巫師用于祭祀的禮曲，屈原對它們進行了改編。詩歌也好，神曲也罷，《九歌》中讓我最難忘的是第十篇《國殤》。再也沒有哪首詩如它般慘烈雄壯，箭矢如雨，白骨層層，戰士們來時手握長劍，震天動地的廝殺聲里，他們身首異處卻心猶未死，戰爭的史詩畫面在眼前閃過，男兒的錚錚鐵骨在曠野里升騰。

千年后，李清照幽而發憤：“生當做人杰，死亦為鬼雄?！币簧鷥A注婉約詞的女詞人，在經歷了生命的坎坷波折后終于觸摸到了生存的真意。原來《楚辭》中也可以有兵戈刀光，《漱玉詞》外也可以有剛毅雄渾。悲吟《國殤》的屈原褪去了美人香草，他靈魂的黃鐘大呂激蕩在那戰后荒蕪的土地上。

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！痹里w，一代精英橫掃沙場，卻誰知十二道金牌催命箭，**亭染英雄血?？v然白了少年頭，空悲切！

仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。屈原的投江，雖不比捐軀沙場的戰士們來得壯烈，但那是一個文人的不滿與抗爭！有如生命中最燦爛的一抹嫣紅，熱烈綻放的一瞬里完成的升騰，成為歲月塵封的記憶中無法拭去的淚痕。

《九歌》翻開了遠古的的記憶，開辟了人類精神的憩園，讓后人只能用精神膜拜篇三：讀后感 讀《我們的節日》一書有感

—井研縣研城小學五

（四）班廖熙妤 《我們的節日》一書主要向我們介紹和講述了我們中華民族的眾多傳統節日，里面的內容很豐富，讓我們更加深入的了解了傳統節日的由來、豐富多彩的傳說、還有各種有趣的習俗以及充滿詩情畫意的古詩詞，使我受益匪淺。其中我最喜歡的節日就是端午節了。在讀該書之前，而我并不是太了解端午節的來歷和意義，只知道因為端午節可以吃香噴噴的粽子，有龍舟競渡、蕩秋千、擊球、比武等活動，好玩極了。《我們的節日》書中告訴了我端午節長久以來主要是為紀念偉大的愛國詩人屈原而設立。史載屈原是楚國的大夫，早年受楚懷王的信任，他性格耿直，因為受了其他大臣的讒言與排擠，漸漸與楚懷王疏遠。屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，楚懷王不但不聽勸告，還把屈原趕出了郢都，流落到漢北。結果楚懷王北被關進了秦國大牢。在這流放期間，屈原寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，成為傳世佳作，作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。眼看祖國遭到侵略，屈原悲痛欲絕，五月初五，他在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命表達一片愛國之心。屈原死后，楚國百姓紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原，大家拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。還有人拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。這一習俗綿延至今，已有兩千多年。到現在，端午節除了以紀念愛國詩人屈原，激發我們的熱情愛國和奮發法圖強精神外，漸漸演變為一個全民健身、防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康的民俗佳節。

千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，深入人心，其中他的著名詩篇《離騷》中的佳句“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”更成為了許多成功人士的座右銘，使更多的后人了解了屈原，了解了端午節，從而更加激發了我們世世代代的愛國熱情和堅持不懈的奮發斗志！

伊索寓言

aesops fables, du hougan if the world is a marine, then i this is a small fish in the ocean, despite the sea in my book free to travel.one day, i found a bright linlang shanzhao as shiny pearl, this pearl is aesops fables.i上上下下daliang end the pearl, also found that these pearls of a major featureaesops fables!篇五：國殤讀后感

品《國殤》之感

《國殤》學罷，腦海中還縈繞著“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先?！薄膀T兵連，進攻！”的語句，似乎依舊被那些奮勇殺敵、不怕犧牲的將士們所感染，胸腔熱血正充盈著。

《國殤》是屈原作品《九歌》中的一篇，不像其他篇章一樣，祭天神、地祇，它祭的是人鬼。為何？為“旌蔽日兮敵若云”時，將士們仍奮勇爭先，冒著飛蝗般的箭雨，和敵人短兵相接。就算“左驂殪兮右刃傷?！币惨廊焕揄懽詈蟮膽鸸?，向敵人威嚴地宣告，楚國的將士個個是好漢，他們至死拼搏！“出不入”、“往不反”，這是“壯士一去兮不復返”的悲壯?！皫чL劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。”戰死后，依然保持著戰斗的雄姿，他們憑什么不能讓作者頌揚？“終剛強兮不可凌?！?、“子魂魄兮為鬼雄?！笔亲髡邞阎鴺O大的敬意祭奠勇武剛強、為國捐軀的將士們。有對死者的頌揚，也有對生者的激勵。在楚國由盛而衰的轉折點，屈原當然希望自己的作品、愛國之心能感染他人，讓更多百姓、官員愛國，為國奉獻。古有《國殤》精神，今有《亮劍》精神。戰爭、愛國是永恒的話題，無論哪個時代都需要精神來支撐。提到《亮劍》，人們心中都有幾個印象深刻、滿懷感動的畫面，比如，騎兵連片段。為保護更多人撤退，騎兵連要去阻擋敵軍。那是多于自己數倍的敵人，騎兵連沒有絲毫的畏懼。一次次的沖向敵人，“騎兵連，進攻！”直到最后一位騎兵的最后一次沖鋒，他依然高喊著：“騎兵連，進攻！”無人不為 他們的堅持、大無畏所感動。這就是《亮劍》精神，這就是中國軍人的精神。

同樣的精神，也能在《集結號》中看到。《集結號》中，谷子地奉命阻擊敵人，掩護大部隊轉移。出發前，團長與他約定以“集結號”為令，決定撤退時間。團長為了顧全大局始終沒有吹響號角，而谷子地和戰士們浴血廝殺，戰至最后一人，沒有退后一步。這樣付出鮮血、生命的戰士還有很多，他們都在用行動踐行著對國家和人民的熱愛。古往今來，彪炳中華民族史冊的無一不是忠誠的愛國者，屈原、司馬遷、文天祥、魯迅等，他們都對祖國有一顆赤子之心?，F今，物欲橫流的社會，愛國主義已經淡漠，人們是不是應該多品析《國殤》、《亮劍》這樣的作品？“位卑未敢忘憂國”熱愛祖國是每個中華兒女人生舞臺的主旋律，將自己的真才實學同報國志相結合，將會更有價值。而現在很多年輕人缺少堅持和拼搏的精神，有點困難和壓力就逃避、放棄，這樣難成大事。我們應該學習《國殤》精神、《亮劍》精神，遇到挫折迎難而上，勇敢面對挑戰，不拋棄、不放棄，無論結果如何，堅持到最后?！笆郎蠠o難事，只怕有心人”，在這個社會，需要你努力和拼搏。

第三篇：《九歌》賞析

《九歌》賞析

《九歌》是楚國祭祀神祇的樂歌。今人多取朱熹之說，認為《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎上加工在創作而成的一組體制獨特的抒情詩，依舊保留了歌、舞、樂三者結合的特點。

《九歌》中的“九”并非實指，乃表多數。《九歌》也并非九篇，而是十一篇。分別是《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》《山鬼》、《河伯》、《國殤》、《禮魂》。在屈原的作品中，《九歌》尤為與眾不同。它不像《離騷》、《九章》、《天問》那般直抒胸臆，將自己內心的失意、憤慨灑落筆間。而是在純真、無邪的文字中訴說真情摯愛，洋溢著真、善、美。對《九歌》的解讀，可以從諸多角度進行挖掘。而對于我來說，最打動我的，乃是其中那凄美婉轉的愛情。《楚辭》大家姜亮夫先生認為，東君與云中君、大司命與少司命、湘君與湘夫人、河伯與山鬼是四對配偶神。無論是神與神或神與人的戀愛，都洋溢著濃濃的癡情與真摯。我覺得，對《九歌》中愛情的描寫，可一借用孔子評價《詩經·氓》的那八個字——樂而不淫，哀而不傷。

《九歌》中關于戀情的描寫是其主要內容。但詩人沒有直接來表達這種纏綿之情，而是善于將人物的主觀情感與客觀事物的描寫巧妙結合，創造出情景交融的優美意境。

首先是通過想象，塑造出了一系列鮮活的神靈形象。這些形象既閃耀著靈光，又具有人的性格特征；既神奇高遠，又平凡親切。他們的衣著配飾異常華美：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”?！氨晦道筚鈳}·····被石蘭兮帶杜衡”?！扒嘣埔沦獍啄奚选?。他們的居所高雅馨香：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔]薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；合百草兮實庭，建芳馨兮廡門?！边@樣的描寫，突出了神靈超脫凡人的特征。

其次，詩中表達了“樂而不淫，哀而不傷”的纏綿癡情。這些神靈，有著現實生活中人的真情實感。思念卻不得見的憂愁，等待佳人赴約的欣喜，相約而未能得見的無奈惆悵，都與常人無異。這些情感表達得蘊藉婉轉，無論是喜是憂，都能給人以美的享受，令人感動。如《湘君》和《山鬼》中表達出的求之不得、熱切相思的纏綿情意：“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑”?！皺M流涕兮潺湲，隱思君兮陫側”。再如《少司命》那句令古今多少有情人感同身受的深切感慨：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。”還有如《湘夫人》中傳達出的惆悵無奈：“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”這些情感，無一不真、無一不濃、無一不美。于委婉動人的訴說中令人身感其情，與之喜怒哀樂。

最后是營造了凄美打動人的環境來烘托人物心情，渲染氣氛。如《湘夫人》中“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”蕭瑟冷落的秋景；再如《山鬼》中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”的幽深悲涼之景，都與主人公當時的心境融而唯一。

一切景語皆情語。景語是情，情語更是情。情景交融，讀之令人欲罷不能。

第四篇：屈原九歌

屈原 九歌：《楚辭》篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱?！冻o 》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！秶鴼憽芬黄?悼念和頌贊為楚國而戰死的將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂若苦，愁思沸郁”，故通過制作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

九歌

（十）國殤

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先；

凌余陣兮躐余行①，左驂殪兮右刃傷；

霾兩輪兮縶四馬②，援玉枹③兮擊鳴鼓；

天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野④；

出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠；

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲⑤；

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌⑥；

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。

注釋：(1)吳戈：戰國吳地所制的戈（因制作精良鋒利而著名）。操：拿著。被：通“披”。犀甲犀牛皮制作的鎧甲。(2)轂:(gǔ)車的輪軸。錯轂；指兩國雙方激烈交戰，兵士來往交錯。轂是車輪中心插軸的地方。短兵；指刀劍一類的短兵器。(3)旌:(jīng)旌蔽日兮敵若云；旌旗遮蔽了太陽，敵兵好像云一樣聚集在一起。旌：用羽毛裝飾的旗子。(4)矢交墜兮士爭先；是說雙方激戰，流箭交錯，紛紛墜落，戰士卻奮勇爭先殺敵。矢：箭。(5)凌：侵犯。躐(liè,音“列”)：踐踏。行(háng)：行列。(6)左驂(cān)：古代戰車用四匹馬拉，中間的兩匹馬叫“服”，左右兩邊的叫“驂”。殪(yì義)：緇地而死。右：指右驂。刃傷；為兵刃所傷。(7)霾兩輪兮縶四馬：意思是把(戰車)兩輪埋在土中，馬頭上的韁繩也不解開，要同敵人血戰到底。霾(mái,埋)。通“埋”?？{(zhí,直)；絆住。援，拿。玉枹，嵌玉飾的鼓槌。(8)援玉枹（fú）兮擊鳴鼓：主帥鳴擊戰鼓以振作士氣。援：拿著。枹：用玉裝飾的鼓槌。(9)天時：天意。墜：通“懟”(duì)，恨。威靈怒：神明震怒。(10)嚴殺：酣戰痛殺。棄原野；指骸骨棄在戰場上。(11)出不入兮往不反；是說戰士抱著義無反顧的必死決心。(12)忽：指原野寬廣無際。超：通“迢”。(13)挾(音“鞋”)；攜，拿。秦弓：戰國秦地所造的弓(因射程較遠而著名)。(14)首身離：頭和身體分離，指戰死。懲：恐懼，悔恨。(15)誠：果然是，誠然。武，力量強大。(16)終：始終。(17)神以靈：指精神永存。(18)魂魄毅兮為鬼雄：一作“子魂魄兮為鬼雄”，子：指戰死者。鬼雄：鬼中雄杰。通假字：被通“披”霾通“埋”反通“返” 譯文：手拿干戈啊身穿犀皮甲，戰車交錯啊刀劍相砍殺。

旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇爭先。

犯我陣地啊踐踏我隊伍，左驂死去啊右驂被刀傷。

埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰鼓。

天昏地暗啊威嚴神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。

出征不回啊往前不復返，平原迷漫啊路途很遙遠。

佩帶長劍啊挾著強弓弩，首身分離啊壯心不改變。

實在勇敢啊富有戰斗力，始終剛強啊沒人能侵犯。

身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄！賞析：《九歌》中的《國殤》，是一首追悼為國犧牲的將士的挽歌。據說，人是為楚懷王十七年（前312），秦大敗楚軍于丹陽、藍田一役而寫（當然，不同的說法也很多）。

全詩生動地描繪了一次戰役的經過：將士們身披犀甲，手持吳戈，人人奮勇爭先，與敵人展開了短兵相接的戰斗。只見戰旗遮蓋住太陽，戰鼓震天動地。流矢在陣地上紛紛墜落，雙方戰車交替，車輪深深地陷入泥土中，四匹馬掙扎著，還是拉不起來。由于敵軍眾多，我軍傷亡慘重，左側的邊馬倒下了，右側的邊馬也被兵刃殺傷。壯士們身佩長劍，腋夾秦弓，捐軀于寥廓超遠的疆場。

詩人熱烈地禮贊道：英雄們真是意志剛強、武力強大，身雖死而志不可奪！他們死而有知，英靈不泯，在鬼中也是出類拔萃的英雄！背景：此詩是屈原在民族危亡年代所作，愛國主義精神在詩中得到充分體現。全詩極寫衛國壯士在戰斗中勇武不屈、視死如歸的英雄氣概，謳歌他們為維護祖國尊嚴、解除人民災難而獻身的精神。慷慨悲壯的歌唱，不僅寄托了對陣亡士卒的哀思，而且表達了詩人與祖國同休戚、共命運的深摯的愛國主義激情，有力地說明，詩人和人民大眾愛憎態度是完全一致的。

第五篇：九歌文學社簡介

聊城大學九歌文學社

聊城大學九歌文學社簡介

一、社團簡介

九歌文學社是聊城大學成立最早的學生社團之一。成立于1998年，文學社致力于繼承和宏揚屈原的文學和事業的精神，以文會友，以文學創作和文學活動促進青年大學生能力素質和人文精神的提高，以文輔仁，為校園文化建設做出積極的貢獻。

文學社社員分布在聊大各院系，每屆平均100余人，最高一屆達到400余人。據不完全統計，曾經在九歌文學社奮斗過的新老社員已達3000余人。

文學社辦有報刊《九歌》、《讀書》。截止到目前，已出版發行報刊45期，每期500—5000冊（份）。

2004年，九歌文學社由院級社團升為校級社團。同年4月，九歌文學社榮獲人民文學雜志社授予的“山東省十佳學生社團”榮譽稱號，連續三年榮獲“校十佳學生社團”；2007年7月，在

聊城大學九歌文學社

淬品勵學，提攜后進；愿負荷事業，充裕文化，維護大局，創造思想，培養人才，成為一個負責任、建設性、可預期的校園文化建設者，為校園文化建設貢獻積極的力量。

從社徽我們也不難看出九歌文學社的活動與精神風貌：由九歌

聊城大學九歌文學社

文學院黨總支領導的關懷下，九歌文學社率先進入學校一處桐園，建立起一塊良好的戶外文化活動陣地——棲鳳林文化驛站?論壇。它為廣大文學愛好者砌起了一個精彩的大舞臺、文化天地。

之后，九歌文學社先后在此舉辦了“文學何為？文學何去”、“論朦朧詩”、“經典名著中的母親形象”、“論張愛玲、王安憶等當代著名女作家”等多期文學論壇，舉辦了“青春風采”、“紅色旋律”、“心理自白”等多場詩文朗誦會，吸引了眾多學子的參與，受到師生好評。

（三）文學網站與論壇

因著資源整合，優化功能，發揮最大效能的考慮，九歌文學網站（http://jiuge.lcu.edu.cn）與聊城大學文學網（寂寞百合）同站。經過五年的發展，文學網現已發展為擁有有工作人員17名（其中編輯14名，技術員3名），注冊用戶6000余人、原創文學稿25000余篇的網站，是眾多學生社團以及校內外幾千文友提供發表、交流、評析的基地。

九歌文學論壇（http://bbs.lcu.cn/forum-212-1.html）建立于2008年6月。它的建立方便了社員內部交流，也成為文學社接受外界監督，吸取各方面意見的重要通道，成為文學網站的有益補充。

（四）精心設計其他文化活動

2005年，聊城大學開始轉向“全面內涵建設”。學校黨委適時出臺《聊城大學文化建設方案》，對校園文化活動提出新的指導和更高的要求。同時在科學發展觀的指導下，構建“和諧校園”、“人文校園”的理念更加深入人心，九歌文學社堅持追求真善美，弘揚主旋律，追求高品質，注重文化內涵，努力體現時代特點、人文精神和大學特色的學校文化。諸如：

1、主題征文

九歌文學社定期不定期在學校范圍內舉辦主題征文活動，很好的調動了同學們的創作熱情。征文除了結合重大時事、節日或紀念日外，注重挑選具有啟發性的話題，注重聯系現實和生活實際。如2007年重陽節來臨之時舉辦了“九九話詩”詩歌征集比賽，2008年先后為聊城市一名勇斗歹徒而犧牲的人民警察陳春春龍烈士獻詩，以黨的十七大關鍵詞之一的“人文關懷”、“不拋棄、不放棄”、新時期的“四有”人才等主題開展征文活動。

征文雖然是一項常規活動，但意義重大，在對大學生思想引導、習慣養成、人格塑造等方面都起著積極作用。九歌文學社在聊城大學校園文學研究會的指導下謹慎地舉辦每一次征文，通過征文活動達到對學生思想政治教育、德育和美育教育的目的。而且，許多學生在多次征文中脫穎而出，寫作特長得到公眾承認，這很好地增強了其創作的勇氣和信心，壯大了校園文學創作團隊。

2、戲劇創作和經典作品戲劇化工程

2005年11月上旬，文學社與5566劇團合辦了“誰比誰原創”劇本大賽。比賽收到來自全校的大量來稿，并從中發現了許多優秀的戲劇作品。比如多幕劇

聊城大學九歌文學社

《菩峰淚》、詩劇《燈?蛾》等，充分展示出了當代大學生的創作水平。

2006年春天，在學校

聊城大學九歌文學社

存在的必要和發展的空間。文學社的發展是艱難的，但又是充滿希望的。在十年精神家園的守候與堅持中，九歌文學社通過產出的原創文學作品、各種文化活動為聊城大學的校園文學、校園文化建設注入了新鮮血液和有色彩的力量，也為聊大學子提供了源源不斷的精神營養。十年來，九歌文學社表現出來的最感人的就是這種“堅忍”的精神，把文學的火焰代代相傳，把文學的旗幟屆屆相