第一篇：社會責任：企業文化應然、必然、實然的統一

社會責任：企業文化應然、必然、實然的統一

——中國移動四川樂山分公司的實踐與探索

李俊杰

企業社會責任與生俱來，企業在追求經濟效益的同時兼顧社會責任，是企業公民應盡的本分。國有企業一經創設，事實上既承擔著盈利目標，又承擔著一定的社會責任。一個企業只有目標正確、人氣凝聚、形象完美，把自身發展與社會責任緊密結合，才能在復雜多變的環境中實現全面、協調、可持續發展。

一、文化應然：先天下之憂而憂

改革開放三十年，中國經濟取得了巨大的成就，但也引發了巨大的不平衡，消除這種不平衡企業應扮演重要角色。中國加入WTO隨著與國際社會接軌，不少產品在世界市場上已經占據了重要份額，中國的企業不僅要對中國社會負責，還必須在全球社會中承擔應有的責任。

建設中國特色社會主義，如果說非國有企業是在追求利潤的條件下承擔社會責任，那么國有企業就是在承擔社會責任的條件下追求利潤。20世紀90年代中后期，政府對國有經濟的功能定位，強調國有經濟的控制力、影響力和對市場失靈的彌補，實際上國家已從新的高度提出了國有經濟的社會責任問題，即當市場調節無法實現時，國有經濟就責無旁貸。

國有企業作為國家的企業、全民的企業應當體現國家和人民的整體利益。國有企業使用了更多的社會資源，理應比別的企業承擔更多的社會責任。國有企業需要將其已經承擔的隱性社會責任明確化，或逐步由承擔隱性社會責任轉變為顯性的社會責任。

中國移動樂山分公司作為國有企業，不僅僅承擔全民資產保值增值的經濟責任，還必須將經濟責任和社會責任統一起來，做優秀的企業公民。樂山分公司將致力于進一步延伸網絡與服務到最邊遠地區和最廣大人群，1不斷減小數字鴻溝；以可信賴的服務不斷滿足客戶需求，提升社會價值；不斷降低企業環境影響，打造綠色產業；力行公益、扶危濟困、支持教育，關愛弱勢群體，與相關方共同建設和諧社會。

二、文化必然：獨一無二的選擇

承擔社會責任是中國移動企業文化的必然要求。中國移動集團公司企業文化核心價值觀是?正德厚生、臻于至善?，使命是?創無限通信世界，做信息社會棟梁?，愿景是?成為卓越品質的創造者?。要求以人為本打造正身之德，承擔責任的團隊，成為厚民之生、兼濟天下、承擔社會責任的優秀企業公民，傳達了中國移動人胸中神圣的責任感和追求卓越的情結。企業文化的核心內涵是?責任?與?卓越?，體現了中國移動作為企業，中國移動人作為社會中的一員，將成為?負責人?和?最優秀?的企業和個人作為自己的價值追求。

中國移動四川公司企業文化是?特別能吃苦、特別能戰斗、特別能奉獻、特別盡責任?和?學習、創新、攀登、領先?。前者是對?責任?的理解，后者是對追求?卓越?的行動要求。前者是以精神驅動為導向，是?以責任鑄就卓越?的思想牽引力；后者是以踐行驅動為導向，是?以責任鑄就卓越?的行為（思維、方法和行動）推動力。

中國移動四川樂山分公司搭建具有自身特色的企業文化體系，提出?陽光工作、快樂生活?，營造能干、肯干、實干、干好的文化氛圍。要求擔責任、求卓越，待團隊、講奉獻，身先士卒、恪盡職守，當明白人、說明白話、做明白事。

無論從集團公司到四川公司，還是從四川公司到樂山分公司，企業文化是一脈相承的，其核心內涵無不是?責任?與?卓越?的體現及延伸。企業文化要求實現對客戶的承諾，對投資者的承諾、對員工的承諾、對合作伙伴的承諾、對同行者的承諾、對社會的承諾，積極承擔責任成為中國

移動四川樂山分公司獨一無二的選擇。

三、文化實然：責任與卓越同行

樂山分公司認真抓好企業生產經營，堅持科學發展，不斷追求卓越。強化營銷手段，市場發展實現了新突破；加強能力建設，網絡運營邁上了新臺階；實施精細管理，企業管理與創新打開了新局面；堅持以人為本，企業文化建設取得了新進展。與此同時，樂山分公司積極主動承擔社會責任，堅持責任與卓越同行。

參加社會公益事業，強化社會責任意識。樂山分公司大力開展職業道德教育，促進員工成長為優秀企業公民。在工作中涌現出一批為生產經營管理，為客戶服務的?黨員突擊隊?、?共青團服務點?、?中國移動心連心收割隊?等。樂山大專院校新生入學期間，組織車輛在車站碼頭義務接送新生；與西南交大、理工大學共同舉辦?校園歌手大賽?等活動。積極參加市總工會組織的周末廣場文藝演出;參加樂山——峨眉文化長廊建設工作，投入資金300萬余元；支持全民健身活動，連續9年協助樂山市體育局組辦一年一度的?全民健身萬人長跑?活動。

服務社會主義新農村，強化社會責任意識。樂山分公司積極支持新農村建設，努力抓好?村通工程?建設，讓廣大農民共享改革發展的成果。到目前為止，建設基站272個，解決樂山未通電話行政村804個。城區覆蓋率達到99％，鄉鎮達到100%，熱點地區達到100%，風景區達到95%，高速公路全部段實現全程覆蓋，自然村覆蓋率91.33%。投入資金750萬元，為所有的行政村和農協會安裝?農信機?，共安裝3640臺。此外為了豐富農村的精神生活，協助市委宣傳部、市文化局舉辦?建設社會主義新農村——希望的田野文化‘三下鄉’系列活動?，演出近100場。

維護社會和諧穩定，強化社會責任意識。樂山分公司積極與樂山交警開展共建工作，與住樂部隊開展軍民共建，公司有100余名員工成為在編

預備役戰士。抗震救災期間分公司還專門派出工作人員到四川什邡看望慰問在一線的預備役戰士。鑒于共建中的突出表現，樂山分公司被市雙擁辦評為?擁軍優屬擁政愛民工作先進單位?。樂山分公司落實企業內部和諧發展，嚴格履行勞動合同、集體合同、女工特殊保護合同，為社會和諧穩定貢獻力量，連續四年受到樂山市勞動保障局的表彰。此外樂山分公司還積極參與社會治安綜合治理，獲得社區表彰，并被評為先進單位。

開展幫困扶貧活動，強化社會責任意識。樂山分公司經常關注、關心社會弱勢群體，認真抓好幫困扶貧活動，在社會中樹立了良好的形象。與沙灣區譚壩鄉綠化村、市中區凌云鄉燕子村結成幫扶對象，向犍為縣三年如一日照顧癱瘓在床父母的15歲男孩江洪贈送電話和話費，組織159號段正式商用暨大型義賣活動，啟動捐贈貧困學生公益活動儀式。組織員工為東南亞遭受海嘯的國家捐款6000多元；為遭受泥石流災害的丹巴縣移動分公司員工捐款近1萬元；組織全體員工為阿壩州大骨節病的病患群眾捐款15150元；為川東水災受災群眾捐衣捐物共計1300多件。

全力以赴抗災保通信，強化社會責任意識。在2008年初特大雨雪冰凍天氣中，樂山市停電基站最多時達111個，樂山分公司勝利完成對峨眉山景區獨木橋水庫的基站搶修工作。公司累計出動人員668人次，出動應急搶險車輛334臺次，應急發電228次，發電時長達3439小時，保證了雪災期間通信暢通。抗雪災員工自愿捐款36000余元。5.12地震發生后，分公司在努力保障本地區通信搶險工作的同時，派出突擊隊員奔赴災區，先后工派出8批26人次支援震中的通信搶險工作。其中于志力、王剛被集團公司表彰為抗震救災保通信先進個人，于志力還受到了張德江副總理接見。公司積極組織員工向地震災區捐款、捐物及繳納?特殊黨費?、?特殊團費?共計26.8萬元。

四、三維一體：直掛云帆濟滄海

樂山分公司高度重視承擔企業社會責任，將其作為企業實現從優秀到卓越新跨越戰略的重要組成部分。長期以來以社會責任為切入點，將企業文化應然、必然與實然有機結合起來，形成三維一體。通過文化應然、必然，進一步強化廣大干部員工的社會責任意識，通過文化實然進一步促使企業文化理念深入人心。在?正德厚生 臻于至善?的核心價值觀和?以天下之至誠而盡己之性、盡人之性、盡物之性?的企業責任觀的指導下，努力將社會責任融入公司運營管理，不斷提升社會責任績效表現。樂山分公司先后被評為?省級文明單位?、? 省誠信單位?等，今年被中央文明辦評為?全國精神文明建設工作先進單位?。

在新的形勢下，面臨全球金融危機、電信行業重組、移動通信技術的演進等重大環境變化的影響，如何應對變化，尋求企業經營與社會責任的高度統一，拓展企業可持續發展的空間，是樂山分公司一直關注的重點。

樂山分公司將懷著至誠之心，將?正德厚生 臻于至善?的企業核心價值觀落實于企業經營與日常行為中，努力實現企業經營與社會責任的高度統一。以負責任的經營與管理實現可持續的發展，認真履行承諾，善盡經濟、社會與環境責任，與相關方共同成長、共贏發展，共同建設繁榮、共享的和諧社會，從優秀走向卓越，實現?做樂山一流通信企業，做省內一流移動公司?的美好愿景。

作者簡介：李俊杰，1981年生，四川大學管理學碩士，經濟師、政工師。曾在中國移動四川樂山分公司黨群部從事企業文化管理工作,現供職于中國移動四川公司綜合部，從事綜合秘書工作，工作以來在國家級刊物《現代企業文化》、《企業文明》、《企業黨建參考報》等發表文章8篇。

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第二篇：“整本書閱讀”應然和實然

“整本書閱讀”應然和實然

“整本書閱讀”的教學思想最早或見于葉圣陶先生《論中學國文課程的改訂》一文：“現在的國文教材似乎該用整本的書，而不該是用單篇短章……退一步來說，也該把整本的書作為主體，把單篇短章作為輔佐。”可是，“整本書閱讀”真正被一線教師關注卻是新課改以后的事情。自2001年課改至今，經過十六七年的嘗試、探索、討論、反思，“整本書閱讀”漸為學界所重視，并成為實踐和理論的研究熱點。我們注意到，2016年是“整本書閱讀”的興盛之年，不論在“應然”和“實然”方面的探索都非常活躍而且初見成果。

一、關于“整本書閱讀”的教學價值

近年來，大家對語文學習的理解又逐漸回歸常識：語文學習的關鍵在閱讀，閱讀效果的關鍵之一在閱讀量，而要達到一定的閱讀量，不能沒有整本書閱讀。

錢金??認為，大家之所以如此看重整本書閱讀，是基于整本書閱讀具有給學生三雙眼睛的功效：一是“全局”之眼――利于培養學生“融通世界”之能；二是“多維”之眼――利于培養學生“多維思考”之力；三是“自如”之眼――利于培養學生“把文章讀厚，又把文章讀薄”之習。①完美的整本書閱讀，有利于公民達到“讀書應如金字塔――基礎厚實，頂端尖銳”②的閱讀效果。

特別是在學生語文素養的培養方面，整本書閱讀更是功不可沒。完整的書本閱讀是在教師有目的、有組織的安排下，學生對書本內容進行精讀或泛讀，其精讀內容是教師從語文學科特點出發，著眼于學生語文素養培養方向的甄選，教師用語文的眼睛去審視和考量“整本”，對其進行解構、重構、加工和改造，這樣一來，就能生成出清晰、明白的有效教學內容，力避冗余內容的滋生和干擾，從而為提升學生的語文素養奠定厚實的基礎。劉荃就提出，整本書閱讀的教學價值應是多方位的，她從四個方面進行了概括，整本書閱讀：可以使語文課程開發走向自主與創生；可以使語文教學目標走向閱讀與“悅讀”；可以使課堂教學內容的生成走向澄澈與充盈；可以使課型創新走向豐富與靈動。③

眾所周知，語文是一門重要的基礎性學科，隨著課程改革的進一步深入，語文素養的概念逐步提煉為具體的素養要求，即語言建構與運用，思維發展與提升，審美鑒賞與創造，文化傳承與理解。隋紅軍在語文核心素養的基礎上提出，整本書閱讀的教學價值在于：有效豐富與發展學生的語言；有效鍛煉與發展學生的思維；有效提升與豐富學生的精神。④

還有老師認為，“整本書閱讀”教學能突破教材選文的局限，有利于學生形成系統的語文知識體系；有利于培養學生全面看待問題的能力，形成整體觀念；有利于學生感受閱讀的魅力，養成良好的閱讀習慣；有利于提高學生的語文素養，豐富學生的精神世界。⑤

二、關于“整本書閱讀”的課程建設

本次課程改革是建國以來的第八次課程改革，其課程體系結構由三部分組成：國家課程、地方課程、校本課程。《全日制義務教育語文課程標準》強調：“語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學生的語文素養。”其實，教師本身就是極為重要的課程資源，也是課程資源開發與利用的主力軍。⑥因此，在“整本書閱讀”的教學探索中，教師應當充分發揮主觀能動作用，合理有效地開發與利用與“整本書閱讀”相關的課程資源。

來鳳華提出，作為課程開發者，教師首先要做好充分的前期準備，通過多次的調查與商討，確定好閱讀書目，即解決“讀什么”的問題。其次，應當對閱讀課程有一個整體的設計：規劃課時，確定閱讀時間；再研究整本書“怎么讀”的難題，可以圍繞“讀、思、議、寫、拓”五個步驟推動孩子深入閱讀。有了對整本書的整體規劃之后，接下來要考慮具體實施的方法。教師可以通過自讀課、討論課、引導課、寫作課、拓展課、延伸課多種課型將“整本書閱讀”落到實處并及時反思、評價優缺點，調整下一步的教學實施。⑦

胡元華則是將整本書閱讀的課程框架分為了三個部分：選擇、導讀、拓展。他認為，閱讀書目不一定通過社會調查、學生問卷形式來了解，可以憑借語文教師特有的閱讀敏銳力和閱讀經驗，從經典名篇中選擇，從適合孩子年段特點的作品中選擇，從與教材內容相關的作品中選擇。他指出，導讀是課程的核心。作為課程系統中的“整本書閱讀”，如何導讀這最為重要的一環，也是它區別于其他類型閱讀課程的本質特征。⑧導讀之外，拓展也是重要的環節。“整本書閱讀”的課程設計應該包括教學系統和課外拓展兩個系統，將“課外閱讀”轉化為“整本書閱讀”自然延伸部分，應是其課程建設的必然結果。

當“整本書閱讀”教學蔚然成風之時，也有一些教師錯誤理解了這種閱讀類型，把大量地摘抄、讀后感的寫作、閱讀手抄報的制作當成檢驗孩子閱讀情況的標尺，結果部分學生被“整本書閱讀”衍生出的作業嚇得心驚膽戰。陳洪峰認為，決不能將整本書閱讀變成“壓榨”學生的新手段，應讓整本書閱讀回歸兒童的閱讀而非教師的閱讀，讓整本書閱讀走向純粹的閱讀而非功利閱讀。他主張通過建設童趣盎然的閱讀環境，激發熱情四溢的閱讀興趣，開創輕松簡明的閱讀課堂，為學生閱讀“減負”，通過開展豐富多彩、輕松愉悅的活動，讓閱讀營養走入孩子們的心靈，讓他們真正喜愛上整本書閱讀。⑨

顯然，“整本書閱讀”課程的開發與建構，需要一線教師從大量的教學實踐中不斷地總結經驗，提升自己的教學水平，創造出更適合學生閱讀的方法和評價體系。唯有立足于學生的知識需求，以學生語文素養的培養為目標，課程才能真正地合乎學生的口味，吸引學生主動地加入到整本書的閱讀中。

三、有關于整本書閱讀的教學策略

1.宏觀層面的閱讀教學策略

其實，整本書閱讀一直為我國傳統的讀書方式，只是在新中國成立以后，受國外課程模式的影響而發生了改變。要想讓整本書閱讀回歸到自然、落到實處，則必須在政策層面作出規定和要求。雖然，新課標指出“要重視培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但是這些要求的規定性都不高，難以真正落實到教學中。鄭桂華提出，應當從課程標準的層面提高整本書閱讀的規定性。她認為，要提高課程標準對整本書閱讀的影響力，需通過區分課程形態、規定閱讀篇目的范圍、明確閱讀方法、評估閱讀結果這四種途徑實現。其次，整本書閱讀教學還要關注課堂教學，從閱讀共同體的培養、閱讀任務的設計、閱讀過程的監控、閱讀成果的強化四個方面保證整本書閱讀的有效進行。⑩

李衛東認為，整本書閱讀的教學策略應提倡讓學生進行混合式學習。混合式學習指的是一種正規的教育課程，學生至少進行部分在線學習，其間可自主控制學習的時間、地點、路徑或進度，另外至少部分時間在家庭以外受監督的實體場所進行學習；它將學生在學習一門課程或科目時的各種模塊結合起來，形成一種整合式的學習體驗。{11}理想狀態的整本書閱讀應是沖破語文教學狹小格局的深閱讀、深度學習，需要精讀與泛讀的靈活轉換，課內閱讀與課外閱讀的深度整合，正式學習和非正式學習的對接融通。運用混合式學習模式的整本書閱讀，是將閱讀延展到家庭、社區等任意空間，且靈活采用線上、線下的學習方式。課堂學習、在線互動、非課堂非在線自主閱讀，至少這三個模塊整合在一起，形成完整的整本書閱讀體驗課程。{12}

徐樹忠針對“整本書閱讀”存在的問題指出，我們要探索有道、有格、有度的整本書閱讀指導策略。有道，即教師指導指向明確、方法正確；有格，即指導有規矩、有方圓；有度，即指導要遵循語文教學的原則。{13}

2.具體操作層面的閱讀教學策略

閱讀教學，不僅僅是教會孩子明白一段話的意思，準確地回答出試卷上閱讀理解的題目，還要教會孩子閱讀的能力，教會孩子從不同類型的獲取信息，以滿足自己不同的目的需求。

為了扎實有效地培養學生的閱讀能力，張媛在反復探索閱讀過程的自主性和閱讀指導的合理性之后，將整本書閱讀的教學流程提煉為“自讀――初探――深讀――共議――表達”五個步驟。{14}自讀環節，設疑激趣，安排閱讀計劃；“初探”環節通過組織班級讀書會來交流每個階段閱讀任務的完成情況，幫助學生維持閱讀熱情。初讀基礎上是深讀深思，要求學生讀出每本書的精華。“共議”是就“深讀”階段研讀的問題進行集中的交流與分享。最后，通過撰寫書評、文評、讀后感、研究論文等方式落筆沉淀，進行成果分享，尤其是將成果與家長進行分享。{15}

張小兵、倪峰認為，應當從學生終身發展的角度去設計整本書閱讀的教學體系，使之課程化，因此，目標要“突破大與空，走向真與實”，將形成良好的閱讀習慣、認識并掌握閱讀不同文本的一般方法、形成包括意志力在內的閱讀能力、促進個性化閱讀趣味的形成作為整本書閱讀具體的教學目標；教學準備要“突破窄與狹，走向大與寬”，通過一系列在具體操作中可能遇到的問題進行深度思考并想好解決方案；教師關系要“突破單與個，走向組與群”，加強語文教研組、備課組老師的團結協作，共同完成整本書閱讀教學的探索。只有前述三方面落實基礎上，課堂教學才能“突破僵與死，走向活與新”。他們所提的高中學段整本書閱讀的具體實施方案，操作性較強，值得借鑒：{16}

李敏則強調，整本書閱讀貴在“系統”二字，每個學段要有一套系統的閱讀計劃，由易到難，由扶到放。李永強則認為激趣最為重要，他的說書形式常常使得孩子能報以極大的興趣加入到閱讀當中。陳林主張整本書閱讀需要自由，教師不應該過多地干涉孩子們的選擇。黃芳建議把家長也納入到整本書閱讀的大軍中，親子共讀一本書，定期召開沙龍，以此來保持孩子閱讀的熱情。姚澄建議通過構建多維立體閱讀評價，形成多方合力，來為整本書閱讀保駕護航。{17}關于整本書閱讀的策略，可謂是仁者見仁，智者見智，呈現百花齊放之勢。

四、關于整本書閱讀的課型設計

葉圣陶先生提出：“略讀如果只任學生自己去著手，而不給他們一點指導，很容易使學生在觀念上發生誤會，以為略讀只是“粗略的”閱讀，甚而至于是“忽略的”閱讀，就此了事。這是非常要不得的，積久養成不良習慣，就終身不能從閱讀方面得到多大的實益。”。{18}葉老的話看似是針對略讀而言，但略讀卻是整本書閱讀的方法之一，略讀尚且需要指導，何況精讀、泛讀呢？因此，對于整本書的閱讀，老師應該抓住閱讀前的導讀、閱讀方法的指導以及閱讀后的交流這幾個環節來設計不同課型。

徐文凱認為，在初中語文名著導讀課中應用微課教學，可以激發學生學習的興趣，豐富教學形式，提升教學效果。微課應用于名著導讀的形式有整體內容的介紹、人物形象的分析、作品片斷的賞析和相關知識的講解等。其應用策略有：確定精當的導讀內容，積累精巧的微課視頻，采用精到的教學安排以此來提高整本書閱讀的閱讀效果。{19}何燁，王玲湘則設計了《朝花夕拾》的導讀課，他們將課堂分成了三個版塊，首先，結合作者簡歷，梳理了目錄，找出本書的編排特點。接著，以《從百草園到三味書屋》為示例，找出學生感興趣的片段進行研讀。最后，再用精妙的語言過渡到整本書的介紹，激發了學生對整本書閱讀的興趣。{20}

楊柳欣則把課型定位于閱讀方法的指導。她以《追風箏的人》為例，重點教學生批注閱讀法，包括提要式批注法、評價式批注法、圈點式批注法、反思式批注法等。{21}這些功能各異、各得其用的批注法，正如庖丁解牛“批大?s，導大?U”“因其固然”，讓學生學會如何對作品進行精要式的解剖批評，直接指向了“讀什么”“怎么讀”“怎么讀更好”等問題的探索，最終指向于學生閱讀能力的培養。余黨緒與葉開在討論整本書閱讀的話題中時，也分享了自己的閱讀方法：第一，借用溫儒敏先生的話“連滾帶爬地讀”，即閱讀應該是個開心的過程，不必苛求字字落實、句句較真，即“好讀書，不求甚解”；第二，“絞盡腦汁地想”，即閱讀需要深度地思考，學會批判性地閱讀；第三，“挖空心思地用”，學生要嘗試將閱讀轉化為自己的表達資源，做到“讀以致用”。{22}

劉寧霞提出了閱讀交流課的課型特點。她認為，整本書閱讀是一種積累，一種成長，一種“日常的生活”，而讀書交流就像助推器，讓學生閱讀更得法、更持久、更愉悅。要想閱讀交流落到實處，就必須采取靈活的方式，讓學生自由地交流，如根據不同年段、不同類型的書目、教學的實際需要確定交流的話題，讓自己能夠各盡其言，各表其心；同時，也可以引導孩子用自己喜歡的方式來交流，畫一畫、演一演、唱一唱、寫一寫等。{23}最為重要的是，教??一定要從學生交流的態度、參與的熱情、交流的情況及時進行評價，通過激勵性的話語呵護學生稚嫩的心靈，并采用多元評價的方式保證整本書閱讀課程實施的長效性。

五、關于整本書閱讀中思辨能力的培養

思辨對于閱讀的重要及培養學生思維的意義，近年來學界多有論述。圍繞整本書閱讀，如何培養學生思辨能力也引起了人們重視。張玲從整本書閱讀出發，尤其是經典著作的閱讀中闡述了思辨性閱讀的實施路徑和方法。她要求學生對外國名著以及非章回體的中國名著，采取另擬篇章標題思辨的方式引導學生去閱讀，在極大激發學生閱讀名著興趣的同時，最終實現了閱讀名著的基本環節――理解文本內容。在學生對形象理解出現膚淺、偏差或分歧時，教師精設思辨性問題，激活學生思維，引導學生去領悟人物形象的魅力。最后，品析藝術手法，也以思辨性的問題為載體，選擇最能體現該名著藝術特色的手法去品析，以達到由點到面的效果，領會作家藝術風格。{24}歸納起來，她通過內容理解――形象領悟――技巧汲取這樣的路徑，精設思辨問題，拓展學生思考的空間，培養學生思辨能力。

余黨緒將自己整本書閱讀的教學策略總結為“思辨讀寫”，目的也是致力于培養學生的思辨能力。第一，指導學生進行原生態閱讀，在全文閱讀與反復閱讀中，梳理情節，把握人物、關注環境與細節。原生態閱讀，似乎只是一個不斷熟悉文本的過程，但在反復的閱讀、多角度的講述以及人物情節的梳理中，很多思索也在自然展開，思辨的種子在萌發。第二，讓學生進行批判性理解，批判性理解的關鍵，在于找到具有“生發性”與“整合性”的“問題”，以“問題”切入作品，以“問題解決”來引導和推動整本書的理解和思辨。第三，指導學生進行“轉化性寫作”，訓練學生借助經典這個文化資源和思想資源，來表達自己的思想與觀點的意識與能力。{25}在“思辨讀寫”的過程中，讀寫結合”是基本手段，“問題設計”是關鍵，思辨是靈魂。

六、其他

除了上述幾個方面討論比較聚焦外，其他的討論還有：

隋紅軍則對整本書閱讀進行了概念闡述，并在整本書閱讀的具體內容、實用功能和價值做了系統的思考。{26}徐向陽對單篇閱讀教學、群文閱讀教學、整本書閱讀學的比較研究，他從三種閱讀教學課的內涵和價值進行了比較，然后從閱讀教學的材料、目標指向、思維路徑、教學內容等方面總結了異同點。{27}對整本書閱讀教學基本方式的研究。陳?@祥提出，整本書閱讀有兩種基本方式，一是親子共讀，二是師生共讀，并對這兩種基本方式的操作方法進行了具體的闡述。{28}對整本書閱讀相關書籍的推介。蘇立康向廣大語文教師推薦了《書冊閱讀教學現場》，認為該書從“書冊名片”“教學價值”“學程設計”“教學現場”和“專家視角”等5個板塊，詳述了整本書閱讀的內容和策略，為廣大一線教師提供了典型的學習樣例。{29}

總體而言，隨著人們對整本書閱讀的重視，越來越多的專家學者們加入了該領域的研究，研究的數量在增加，研究的范圍也在不斷地擴大，有以文獻分析為基礎的理論研究，也有以教學實踐為基礎的經驗提煉。可以預見，關于整本書的閱讀的研究熱度還將持續，它將在較長一個時期引領中小學語文閱讀教學研究的方向。

參考文獻

①錢金濤.《巧用助讀，領悟作品內涵》.《中學語文教學》，2016年第12期第53-55頁。

②莫提默?艾德勒，查爾斯?范多倫.《如何閱讀一本書》.北京：商務印書館，2014年3月版。

③劉荃《.“整本書閱讀”的教學價值》《小學語文教學》.，2016年第3期第4-5頁。

④隋紅軍.《“整本書閱讀”策略的理論思考》.《語文天地》，2016年第3期第54-55頁。

⑤{28}陳?@祥.《中小學語文“整本書”閱讀教學研究》.揚州大學，2016年版。

⑥徐武生.《小學語文課程與教學》.南昌：江西高校出版社，2016年版第33頁。

⑦來鳳華.《整本書閱讀的思與行》.《基礎教育課程》，2016年第6期第13-19頁。

⑧胡元華.《“整本書閱讀”課程建構的設想》.《語文教學通訊》，2016年第10期第23-25頁。

⑨陳洪峰.《讓整本書閱讀輕松起來》.《新教育》，2016年第11期第16-17頁。

⑩鄭桂華.《整本書閱讀：應為和可為》.《語文學習》，2016年第7期第4-8頁。

{11}邁克爾?霍恩，希瑟?斯特克著、聶風華，徐鐵英譯.《混合式學習：用顛覆式創新推動教育革命》.北京：機械工業出版社，2016年版第33-35頁。

{12}李衛東.《混合式學習：整本書閱讀的策略選擇》.《語文建設》，2016年第9期第12-15頁。

{13}徐樹忠.《“整本書閱讀”指導策略探微》.《教育研究與評論》，2016年第7期第52-54頁。

{14}張媛.《和?W生共讀“整本書”：流程設計與策略使用》.《語文教學通訊》，2016年第6B期第22-24頁。

{15}唐江澎，張克中.《在親歷中感悟意義》.南京：江蘇教育出版社，2012年版第60頁。

{16}張小兵，倪峰.《走進操作層面的“整本書”閱讀》.《語文教學通訊》，2016年第9期第12-15頁。

{17}姚瑤，張東輝.《整本書閱讀有哪些行之有效的推進策略》.《小學教學設計》，2016年第9期第7-11頁。

{18}葉圣陶，朱自清.《略讀指導舉隅》.臺北：臺灣商務印書館，2009年1月版。

{19}徐文凱.《微課在初中語文名著導讀中的應用》.《教學月刊》，2016年第7期第14-16頁。

{20}何燁，王玲湘.《〈朝花夕拾〉導讀》.《語文教學通訊》，2016年第12期第50-51頁。

{21}楊柳欣，孟憲軍.《妙手作批，心靈為注》.《中學語文教學參考》，2016年第4期第49-52頁。

{22}余黨緒，葉開《為什么我們都主張.“整本書閱讀”？》.《語文教學通訊》，2016（7）：15-19.{23}劉寧霞《整本書閱讀的交流策略》.《小學語文教學》.，2016年第3期第11-13頁。

{24}張玲《初中語文名著思辨性閱讀指導的路徑和方法》..《語文知識》，2016年第2期第15-17頁。

{25}余黨緒.《“整本書閱讀”之思辨讀寫策略》.《語文學習》，2016年第7期第12-17頁。

{26}隋紅軍.《“整本書閱讀”策略的理論思考》.《語文天地》，2016年第3期第54-55頁。

{27}徐向陽.《“單篇、群文、整書”閱讀教學課型的比較與整合》.《教學月刊》，2016年第1期第55-58頁。

{29}蘇立康.《整本書閱讀：一個值得關注的熱點問題》.《人民教育》，2016年第24期第68-69頁。

[作者通聯：胡根林，上海市浦東教育發展研究院；鄧華，喀什大學教育科學學院]

第三篇：職業教育慕課之應然與實然

職業教育慕課之應然與實然

【關鍵詞】職業教育；慕課；課程改革

【中圖分類號】G710 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）55-0071-02

慕課（MOOC，是“Massive Open Online Course”的縮寫），即“大規模開放在線課程”，它是新的學習科學與信息化教育技術相互結合的產物，是教育信息化進入一個新階段的重要標志。在職業教育加快實現教育現代化的進程中，鑒于相對較小的考試壓力，以及學生“做中學”的專業技能學習特點，職業教育完全可以突破傳統教育的桎梏，借鑒慕課的可取之處，圍繞學生職業素養的養成，以信息化教育為背景，先行先試，將幕課作為職業教育課程改革創新發展的新起點。

一、職業教育慕課之應然

（一）職業教育慕課的起點：“以形促學”，為激發動機創造條件

相比于普通教育，職業學校學生的學習動力普遍不足，引發學生厭學、教育教學異化等一系列問題。毫無疑問，來校求學的學生絕大多數對專業有求知意愿，也有學好專業技能的心理機制，而這正是培養學生專業興趣、職業認同感乃至正確職業價值觀的基礎。職業教育的慕課必須要“以形促學”，借鑒信息化學習的平臺的構建，利用可移動網絡終端，通過視音頻信息、多媒體的嵌入、群組功能和協作活動等學生最樂見的形式，通過各種與學生思考方式相關的教學方法，如問題式教學、協作式教學、討論法、演講法等來改善教學過程，這樣學生“娛樂”之時即是學習之時，可以最大限度地激發學生學習的興趣。

（二）職業教育慕課的核心：“以轉促學”，為翻轉課堂創造條件

職業學校的學生往往對理論知識的學習不夠“敏感”，注意力往往集中在課堂之外的動態事物上，自身具有強烈的動手操作意愿。因此，職業教育慕課應更多地強調學習的自主權，讓學生自主選擇學習內容。職業教育的課堂亦可以利用高質量的學習材料（學習包），將知識的傳授過程放在課堂外的任何時間、任何地點進行，學生則可以帶著遇到的問題回到課堂上與教師或者其他學生進行討論、交流，從而為實現課堂“翻轉”創造條件。

（三）職業教育慕課的創新：“以評促學”，為過程評價創造條件

慕課的產生為職業教育評價機制進一步完善??造了良好的條件。一方面，職業教育可以參照慕課的持續學習管理，將優質教學資源集中起來，甚至開發出同一門課程的不同版本讓學生自主選擇。在大數據時代，一門課程的點擊率往往代表了其受學生歡迎的程度，實質就是對該課程的一種評價。另一方面，職業教育慕課可以在課改團隊的協作下讓學生在類似游戲“闖關”的學習中與教師當面或在線互動，進而享受高質量的課程服務。因此，通過教與學的充分互動，職業教育基本可以實現學生評價（考試）學習化，即將學生評價與學習內在地統一起來，將評價作為學生學習過程的重要組成部分，進而實現評價創新。評價方可以是教師，也可以是包括企業在內的第三方，而評價方式可以因學習內容的變化而改為學生個體的個性化評價、學習小組的團隊化評價等。

二、職業教育慕課之實然

對應慕課課程開發之“新”，我們可以在以下三個方面有所期許，進而促進職業學校辦學的嬗變。

（一）轉變一個觀念

現代學校所生成的產品是什么？答案應該是“課程”。過去我們一直注重人才培養，這并沒有錯。但縱觀世界的先進教育，課程應該是現代學校首先需要關注的，它是人才質量提升的基礎，是學校辦學的根本。學生的管理可以通過課程及課程管理來實現。現在看來，這一觀念的轉變還需要一段時間。

（二）建成一個團隊

顯然，一位教師，甚或一所學校，很難完美地完成課程和課程資源的開發。團隊的創立，是基于課程的，而不應該局限于一地一校，因為慕課視域下的課程是開放的，只要滿足了一定的條件，任何人都可以成為某一課程的學生。團隊的組成可以是中職學校與高職學校的聯合，可以是某一區域內多所職業學校的合作。尤其需要注意的是，現代職業教育離不開企業的參與，課程開發乃至管理亦是如此。

（三）開發一批資源

教師對于課程的理解是因人而異的，在與學生的互動中自然會帶有自己獨特的教學風格，體現在課堂內外，就是對資源的不同處理，這又是以豐富的資源（資源庫）為基礎的。資源開發所需達到的目標是：教師可以自由組合一個一個的資源積件（知識與技能的基本單位），按照自己對于課程的理解和學生學習的現實需要形成資源包，并將資源包及時提供給學生。歸根到底，這些資源應該是開放包容、不拘形式并不斷更新的。

（作者單位：江蘇聯合職業技術學院通州分院）

第四篇：安樂死的價值分析——應然與實然的無奈

【摘要】 本文從法理角度出發，對“安樂死”進行了系統的價值分析，推導出“安樂死”必然合法化的結論，并且對相

應的法律關系進行了說明以揭示“安樂死”法律化后的局面。

【關鍵詞】安樂死；價值分析；醫學倫理；生命權

【中圖分類號1 d922．16

【文獻標識碼】a

【文章編號1 1007—9297(2004)03—

0189—06

analyses on legal principle of euthanasia—dilemma between realism and idealism．chen bin ．law schoo1 ．whuhan uni—

versity，43007

2【abstract】from jurisprudence，the article analyses systematically value of euthanasia，consequencely，the conclusion on

euthanasia should be justified was induced．furthermore，the article indicates situation by explaining related legal relations．

【key words】 euthanasia；analysis of value；medical ethics；right of living

一、安樂死與生命權的再認識①

首先，我們要明確的一個問題是，安樂死在法理上的價值不是孤立的，而是表現為“一個人所持的或一個

團體所贊同的一組價值”②形成的價值體系。這是下文

討論的基點。那么，生命權在這個價值體系中處于什么

位置?或者說，對生命權的認識會不會直接影響法律觀

念的變遷?

從馬克思主義法學理論出發，法學的最終決定因素

是物質生活條件，是以社會為基礎的。但是，在討論這

個問題時，我們總是側重于生產力與生產關系的作用，而忽略了人的作用。當然，此處的人是具有生物意義與

社會意義雙重屬性的人。

在醫學倫理法制化的過程中，實際上反映了一種道

德人權向法制人權的轉化。在這個領域，也僅僅在這個

領域，可以說，醫療法制是基于人的權利。

人權經歷了一、二、三代人權觀，而生存權始終是人

權的核心與基礎。馬克思主義理論同樣強調了生存權

與發展權。我國《憲法》第37條就規定：中華人民共和

國公民的人身自由不受侵犯。公民的身體自由權利中

首推生命權，它是公民(乃至一切人)的人身權利和自由的基礎。我國憲法和法律保護公民的人身權利，第一就

是要保護公民的生命權。可見，生命權是人權的核心。

同樣，在醫學的價值范疇中也居于優先的地位。安樂死的一切法理價值實際上都是基于生命權而衍生的。所

以，我們應該首先分析生命權。

1．生命權是指公民有在社會上作一個社會成員，作

為國家的一名公民而生存的權利。這是法學上對生命

權的認識。而在醫學倫理學上生命的定義是：生命是自

覺和理性的存在，是生物屬性和社會屬性的統一體。③

① 從醫療手段區分，安樂死可以分為被動安樂死(消極安樂死)和主動安樂死(積極安樂死被動安樂死是根據垂死患者或其家屬要求，停止無望救

治，“聽任死亡”。國內外不少醫院實際上早已實施；主動安樂死是采用“無痛致死術”迅速完成死亡，又稱“仁慈助死”。

② 【美]普拉諾等編著、胡杰譯《政治學分析詞典》中國社會科學出版社．1986年，第187頁

③ 何兆雄等：《醫學倫理學概論》，江蘇科技出版社，1985年版．第34頁

· 190 ·

生命權則是一個人(作為社會意義的人，其意義應該體

現在個體生命對個人、他人、社會乃至人類的意義上)從

生物屬性和社會屬性兩方面享有的權利。當一個人喪

失社會意義而只剩下生物學生命時，這個人已經不是嚴

格意義上的“人”，這也是安樂死的社會基礎所在。

2．隨著科技的進步，生死之間的界線問題凸現出

來。一方面，傳統的“死亡標準”對于“腦死”患者生命權的判斷已經不符合社會意義。① 另一方面，傳統的生命

權定義也受到挑戰。恩格斯曾經說：“生就意味著死”。

生命中是和它的必然結果—— 死亡相關聯起來而被思

考的。生的權利本身就包括了對死亡的選擇。“優生”

觀念在立法上的確定表明生是可以控制的，② 而捐獻

遺體，甚至自殺也說明了人對自己生命、身體是有一定

決定權的。當然，也有學者認為生命權不屬于

“自我決

定權”，不過對生命權的限制是不得損害他人利益，因為

個人主觀的生命同時具有社會共同秩序的性質。⑧

3．生命權應該同人格尊嚴結合加以認識。人的生

命不僅僅是生物學意義上的生存，而且具有社會價值。

也就是說，人享有的是一種有尊嚴的生命。我國《憲法》

就明確規定了對公民人格尊嚴的保護，這也是

公民人身

自由不受侵犯的延伸和擴展。

由此，我們進一步分析生命的價值。生命價值是指

人的生命價值，是人的價值的核心。只有處在一定的社

會關系中，有自我意識的生命才會有價值。其基本特征

是：(1)具有二重性，即既是物質和精神財富的創造者又

是這些財富的享受者；(2)人的生命價值在于人的勞動

創造性．只有經過勞動創造，生命價值才從可能轉為現

實；(3)人可以自身創造生命價值；(4)不同個體的生命

價值存在著極大的差異性。

對生命價值的傳統認識集中體現為生命神圣論。

古訓“人命至重、有貴千金”、“醫乃仁術”、“一心赴救”等

都是以維護人的生命為準則，否則，就是大逆不道，甚至

是犯罪

法律與醫學雜志2004年第ll卷(第3期)

誠然，“人最寶貴的是生命，生命屬于每個人只有一

次”。但是，人的生物學生命并不等于人的生命(這是一

個社會意義上的概念)。運用政治、法律、經濟、道德等

手段對生命進行社會控制是一種時代發展的要求。而

且，人類創造了理性(倫理)文化，創造了種種道德原則

和規范，卻不可以淪為道德的奴隸。只有當人意識到自

己在道德中的主體地位，并真正獲得這種地位，才能真

正成為道德的主人。

綜上，我們可以得出結論，安樂死的價值核心在于

維護人的生命權，這同樣體現了在時代發展背景下生命

權內涵的變遷和相應對法律、醫學倫理的影響。這種影

響就是對生命權的追求與內心信念有時可能超越現實

法律的界限與體系。

二、生命權與平等、自由

從人權的發展史中可以看出，生命權是與自由權和

平等權緊密相連的。對于個體而言，生命權是個體享有

自由權與平等權的基礎，而自由與平等正是生命權在社

會意義上的體現和保障。

(一)自由

自由權是我國公民享有的基本權利，但是由于死亡

選擇權并無法律明確規定，缺乏立法觀念的支持，我們

所說的自由只能從倫理與社會的角度出發。

應該說，自由是人的自我意識的現實化。“人類的特性恰恰就是自由自覺的活動”。人使自然界和自己的生命活動變成了‘自己意志和意識的對象’，而且，“僅僅

由于這一點，他的活動才是自由的活動。”④人的自由在于滿足人的自身需要。一旦我們認識到生命權利的雙

向選擇，那么，對死亡的選擇有必然成為特定人群的自

身需要。這種自身需要得到了法律的確認后，便產生了

新內涵的自由權。用一句話形容，就是“內在的必然性

就是自由。”④

(二)平等

從一般意義上講，平等意味著從某一標準看來是相

① 1951年美國著名的布萊克法律詞典給死亡下定義為“血液循環完全停止，呼吸、脈搏停止”。我國《辭海》也把心跳、呼吸停止作為死亡的標準。

但是，這種死亡標準在實踐中屢次遭到例外。在西南非洲卡拉哈里干燥的沙漠中，布須曼人把心臟停止跳動的死人埋在淺墓中，但多次發現這種

“死人”從墓中爬出來，類似的例子不勝枚舉。現代醫學科技的發展已經可以使一些大腦受到不可逆損害的病人維持心跳和呼吸，這對傳統的死

亡概念提出了挑戰。1968年，美國哈佛大學醫學院特設委員會發表報告，對死亡的定義和標準提出了新的概念，把死亡定義為不可逆轉的昏迷，或“腦死”。who于1968年建立的國際醫學科學組織委員會規定的死亡標準為：對環境失去一切反應；完全沒有反射和肌肉活力；停止自主呼

吸；動脈壓陡降和腦電圖平直。1983年，美國醫學會、律師協會、統一州法律督察全面會議以及美國醫學和生物醫學和行為研究倫理學問題總統

委員會建議美國各州采納以下條款：“一個人或(1)循環和呼吸功能不可逆轉停止或(2)整個腦，包括腦干一切功能不可逆停止就是死人。死亡的標準必須符合公認的醫學標準。”這個意見實際上是讓兩個死亡定義標準并存。在國際上，自美國于1982年頒布《腦死亡法》后，已經有90多個

國家頒布了腦死亡法。目前，我國尚無腦死亡法。

② 《婚姻法》中關于結婚禁止條件的規定就反映了“優生”的觀念。

③ 韓大元：《憲法學要關注生命權》，載于《檢察日報)2002／11／5／

3④ 《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第96頁

⑤ 黑格爾：《小邏輯》，商務印書館，1960年版，第105頁。

法律與醫學雜志2004年第ll卷(第3期)

同的人群。馬克思曾經論述到：“平等是人在實踐領域

中對自身的意識，也就是人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當作和自己平等的人來看待。平等表明人的本質的統一。人類的類意識和類行為，人和人的實際的同一，也就是說，它表明了人對人的社會關系或人的關系。” 可見，馬克思肯定了人類本質的統一，并提示

了平等觀念的本質—— 人對人同等對待的社會關系。

具體到醫療領域，平等觀念的深入，在當今的市場

經濟社會中，最明顯的是醫療行為模式從家長主導型向

社會契約服務型轉變。一旦我們認識到病人對死亡的自由選擇權，醫生也就無權決定病人對痛苦的承受，而

代表公權力的國家更應當在法律中明確這種新型的平

等關系。

三、生存質量與社會價值— — 安樂死的效益論

效益最基本的含義是：從一個給定的投入量中獲得

最大的產量，即以最少的資源消耗取得同樣多的效果。

或以同樣的資源消耗取得更大的效果，也即是經濟學家

常說的“價值最大化”或“以價值極大化的方式配置和使

用資源”。效益是法的基本價值之一。以價值得以極大

化方式分配和使用資源，本是法的宗旨之一。這是法與

經濟之間必然的內在的聯系的具體體現。

效益，或“利益”，同樣對社會發展起著巨大作用。

列寧深刻的指出：“正是‘利益’，推動著民族的生活。”②

在醫學倫理的領域中，安樂死的效益最大集中體現在生

存質量和與之相應的社會價值上。

生存質量可以用于描述性、評價性和規范性陳述

上。在描述性陳述中，指生命中的某種質、特征和性質，以描述病人的現在和未來的身心狀態；用于評價性陳述

是指生命的質量含義如何，并意味著該不該維護或結束

這種生命；用于規范性陳述即生命質量的高低提示著我們該不該容忍無價值的生命。

應該說，生命是神圣的，是不可放棄與替代的，但

是，醫療資源并不是無限的。who總干事特派代表陳

潔教授在第二屆中美21世紀醫學論壇上指出，未來衛

生發展的6大目標之一就是提高效率，充分利用醫療資

源。中國科學院副院長陳竺院士也指出，要最大限度整

合醫療資源。④在這種矛盾中，生存質量就突出起來，并

產生了生命價值論，即具有更高質量的生命個體對于支

持生命的資源有更大的權利要求。

· 191 ·

于是，安樂死的社會價值得以發展，并體現在以下

方面。

1．對于死者家屬在精力、財力、情感上的解脫。盡

管家屬對家庭成員負有照料的義務，但為一個無意義的生命消耗一個有意義的生命，是過分的責任。

2．有利于醫療資源的合理分配。據抽樣調查顯示，我國約有各類殘疾人5 264萬人，有殘疾人的家庭在調

查中有66 888戶，約占被調查總數的78．1％。④可見，我國人群生存質量很低。對于有限的醫療資源，必然要

進行合理分配。社會有義務分配相應的資源去救治孤

獨、殘疾和年老體弱者，但對于那些救治無望、毫無意義的生命耗費重資，作無效的救治，顯然是一種無故的浪

費，是毫無價值的付出。

3．有利于醫學科學的發展。安樂死的病人可以為

那些必須完成實施器官移植術方能得救的病人奉獻可

移植的新鮮器官。在一個臨床案例中，美國加州的一位

死亡的男人身上取出心、肺(左、右各一)、肝和胰臟等

5種內臟器官共7件，分別移植給洛杉磯附近的6位重病

人，手術全部成功。⑤一個不可挽救的生命的器官救治

了數位可能挽救是生命，這不能不成為死者的奉獻，同

時也促使了醫學的發展。另一方面，對于垂死病人，安

樂死同樣符合他們的自身利益，也不違背生命價值原

則。

四、安樂死的秩序論

首先，我們從哲學的角度分析圍繞安樂死產生的相

應關系。當疾病處于可以救治的范圍，疾病與治療是醫

療領域的主要矛盾。為了解決這一主要矛盾，醫生在治

療中即使暫時增加病人的痛苦也是可行的。但是，當疾

病已經不可能受到控制時，治療與病人的痛苦之間的沖

突便上升到主要矛盾。此時，設法解決病人的痛苦才是

真正的人道主義。

當然，選擇的權力屬于病人。對于不可逆轉的昏迷

病人(例如腦死亡的病人)由病人法定代理人替其做出

安樂死的判斷也是合理的。

但是，說明了主要矛盾的發展變化并不表示可以解

決矛盾，哲學是思想的科學，而要轉化為實踐，還需要一

種機制。

不僅如此，安樂死作為醫學倫理的概念，當它的內

涵不能用道德的手段來進行控制，必將發展成為一種社

《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第18頁。

《列寧全集》，第18卷，第82頁。

《健康報》，2002／10／29

錢信忠主編：《現代醫院管理實務全書》，北京：中國統計出版社，1996年4月，第1731頁

《大眾健康》，1990年第12期

· 192 ·

會秩序，并時刻影響與之相關的醫患各方的抉擇。從法

與道德的關系看，一方面，道德是法律的心理基礎和重

要標準；另一方面，道德觀念、原則、信條不斷轉化為法

律規定。關鍵是我們應該用動態的眼光去看待這種轉

化趨勢。當一種事物的發展已經超越其固有的模式，它的內在價值必然要求另一種模式加以容納。例如對“腦

死亡”的爭執，就有學者認為，不應該僅僅局限于倫理之

辯，而且應該從科學意義上讓人們接受這一概念。① 對

于安樂死觀念的普及，同樣極具啟示意義。

我們談到的“秩序”是指“社會秩序”，它表示在社會

中存在著一定社會的組織制度、結構體系和社會關系的穩定性、規律性和連續性。當道德在人們的意識中形成觀念秩序時，是不具有規范性的，而僅僅是一種觀念的傾向的表示。因此，人們因其所處的立場不同，必然對

其內在價值產生認識的趨同與實踐上的分歧。秩序的要求也就應運而生。

但是，習慣性秩序的約束力和指導力是混亂與模糊的，一種權力對秩序的重定位就產生了法制。因為秩序

作為一種法律價值，以其要求對法律產生影響。當人們

對秩序進行追求時，必然會導致法律的產生。②

綜上，我們可以得出結論，安樂死的內在價值決定

了它走向合法化的必然。

當然，這只是一種必然而非現實。現實中，安樂死的法律缺位對醫務人員產生了極大影響。一方面，不對

病人進行安樂死有悖人道；另一方面，又不能僅僅根據

醫學倫理自行決定對病人進行安樂死。否則，根據我國

《刑法》有關規定，當事人將承擔刑事責任。

那么，安樂死立法應該有哪些內容呢?

首先，應該明確規定安樂死的法律地位，公民實行

安樂死的權利和義務、施行安樂死的法律程序等等。

此外，還應建立專門的社會管理程序。最好能設立

專職機構，而不是由臨床醫生直接負責。這個機構應以

病人及其家屬的安樂死要求和臨床診斷資料為根據，以

安樂死法律和關于安樂死的道德標準為準繩，確定是否

實行安樂死，何時施行安樂死，并且設置專職安樂師，以

執行安樂死。

總之，安樂死絕不應限于醫學，它必須完成從道德

現象向法律規范和社會管理體系的轉變。

五、安樂死實然化的困境

以上我們所解決的問題是：安樂死合法化中應然性

法律與醫學雜志2004年第ll卷(第3期)的分析。應該說，安樂死合法化是其價值在邏輯上的必

然。但是，我國現行法律乃至各國法律都不必然承認安

樂死的實然化。

(一)學者的爭論

對于安樂死，學者一向存在爭議，又可分為贊成派

和反對派。

反對派認為：(1)生命是神圣的，生的權利是一個人

最基本、最重要的權利，醫生無權決定；(2)醫生的診斷

和預后估計不可能百分之百正確，病人的不治率可能于

概率之外，而且，絕癥是相對的，醫學技術的發展也可能

使絕癥不絕，安樂死可能使病人錯過三個機會，即病人

病情可以自然改善的機會，繼續治療可望恢復的機會，有可能發現某種新技術、新方法使該病得到治療的機

會；(3)病人的自愿往往難以確定；(4)容易導致“滑坡”

現象，即自愿安樂死— — 非自愿安樂死—— 濫用安樂

死。

贊成派則認為：(1)生命的神圣不僅表現在人有生的權利，也同時表現在人有選擇尊嚴死亡的權利；(2)對

于死亡已經不可避免而又遭受難以忍受痛苦的病人，活

著是不人道的；(3)對于病人的心愿可以由等待期去判

斷與確定；(4)要強調生命的質量和價值。“活死”(1iv．

ing death)是對生命的濫用保護；(5)所謂“滑坡”理論實

質上是僵化論，只要通過立法和建立嚴格的管理程序，就可以有效防止安樂死的濫用

(二)西方國家的爭執

安樂死是一個世界性的法律盲點，各國法律規定不

一，刑法理論對此意見也不統一。傳統觀念上，安樂死

是與醫生責任相沖突的。被認為是醫學權威的希波克

拉底誓言就禁止醫生實施安樂死。美國國內曾經對安

樂死展開過激烈爭論。最具代表性的是澳大利亞，其國

內關于安樂死紛爭激烈。③ 贊同的民間組織以“去世工

作間”為代表，反對的民間組織以“生命權利”組織為代

表。而在法律上，1996年澳大利亞北部地區議會通過

《晚期病人權利法》，不僅使安樂死在該地區合法化，而

且也使得澳大利亞北部地區成為世界上最早實現安樂

死合法化的地區。但是，在1997年，澳大利亞總理霍華

德領導的聯邦議會推翻了這項法案，安樂死在澳大利亞

重新成為非法行為。目前，荷蘭是世界上第一個也是惟

一一個將安樂死合法化的國家。④ 值得一提的是，二戰

① 張天蔚：《腦死亡：科學之爭還是倫理之辯》，載于《北京青年報》，2002／10／28。

② 李龍主編：《法理學》，武漢大學出版社，1993年版，第1l8頁。

③ 《健康報》，2002／12／17／5。

④ 2002年4月10日荷蘭議會通過“安樂死”法案，從而使荷蘭成為世界上第一個把“安樂死”合法化的國家。

法律與醫學雜志2004年第11卷(第3期)

期間納粹曾經利用安樂死名義殺害異族和殘廢人，以至

安樂死一度臭名昭著。荷蘭醫生當時出于對個人自由的堅定不移的尊重而拒絕和納粹分子合作殺害健康的、渴望活下去的猶太人。如今，他們認為：“正是同樣的精

神使他們用安樂死幫助不愿活下去的垂死病人。”這隱

約反映了安樂死觀念的變化。例如，美國大多數州立法

規定，如果醫生按病人的“活遺囑”行事，① 他們就不會

被起訴。最近一些西方國家民意測驗顯示，美國有

68％的公民，英國有76％ 的公民支持與贊同安樂死。

這至少反映了安樂死內在價值是得到公認的，并且已經

存在向立法轉化的趨勢。

(三)我國的規定

我國目前對安樂死是持否定態度的。有學者就認

為“安樂死在本質上是一種受醫囑殺人的行為”。② 還

有學者認為：“救死扶傷是公民的道義責任，是醫務人員的職業責任。

對生命垂危、痛不欲生的患者，應盡量給予醫務上的治療和精神上的安慰，以減輕其痛苦。人為地提前結

束患者生命的行為，違背了社會主義道德準則和法律規

范，具有犯罪的社會危害性。即使被害人同意，也不能

排除這種殺人行為的社會危害性和刑事違法性。”③

(請注意，該學者此處使用的是詞匯是“殺人行為”。)

也就是說，對安樂死定為故意殺人罪，只是在量刑

上“可以從寬處罰”或“根據具體的情況免除或減輕處

罰。”

而在司法實踐中，我國對安樂死實際上是既不贊同

也不反對。我國第一例安樂死案例發生在1986年。由

于其母已經處于肝硬化晚期且無法治愈，當事人王明成想讓其母夏素文的主管醫生蒲連升要求對其母實施安

樂死。1986年6月29日，蒲連升給夏素文100毫克冬

眠靈，由值班護士作了注射。夏素文在6月29日凌晨

5時死去。其后，漢中市(現汗臺區)公安局對此案立案

偵查，于同年9月以故意殺人罪將蒲連升、王明成逮捕，并于1988年2日向漢中市人民法院提起公訴。法院于

1990年3月15日至17日公開審理了此案。一審開庭

審理后，按照最高人民法院的指示，漢中市人民法院、漢

中地區中級人民法院、陜西省高級人民法院逐級遞交了

審理報告。最高人民法院收到報告后于1991年2月

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28日批復陜西省高院：“你院請示的蒲連升、王明成故

意殺人一案，經高法討論認為：‘安樂死’的定性問題有

待立法解釋，就本案的具體情節，不提‘安樂死’問題，可

以依照刑法第10條的規定，對蒲、王的行為不作犯罪處

理。”其后，1991年4月6日，漢中市人民法院做出一審

判決，宣告蒲、王無罪，但其行為是違法行為。1992年

3月25日，漢中地區人民法院二審裁定，維持一審判決。

迄今為止，我國對安樂死問題仍然避而不談。

(四)無奈的矛盾

從秩序的角度出發，我國法律為安樂死確認的秩序

就是“禁止安樂死”。盡管這是出于保護病人利益的目的，并且可以避免可能產生的負面影響，但它是與安樂

死內在的法理價值相沖突的。然而，這是一種無奈的矛

盾。

1．對于病人來說，《醫療事故處理條例》的出臺表示

著病人自主原則的確立，但是，病人享有的自主權仍然

受到諸多限制。所謂自主權，其實就是在法律與社會道

德限度內的自由。亞里士多德就提出：“自由的人最少

自由”的觀點，強調自由人受理性和道德責任的影響。

西塞羅也說：“我們是法的奴隸，正因為為了我們可以自

由。”④ 盧梭更在《社會契約論》中提出：“人生而自由，但卻無所不在枷鎖之中。”因此，自由只是相對的自由，“就是從事一切對別人沒有害處的活動的權利。”⑨ 而

秩序正是防止自由濫用的安全閥。盡管擴大自由權是

時代必然，現實中卻出現了二者的矛盾并直接影響和制

約了病人的自主權利。

2．對于醫生，承受義務的同時也應享受權利。然

而，一方面，隨著醫療服務模式的轉型，醫生的權力受

限；另一方面，又不得不對病人的自主選擇權加以限制。

與此同時，又必須在人道主義的自責中無所適從。英國

法學家哈特曾說：“法即第一性規則和第二性規則的結

合”，“第一類規則設定義務第二類規則授予權力。”⑥

在本文所論述的范疇中，公權力不恰當地規定醫生的權

利義務并造成了與職業道德的脫節。

3．對于國家而言，也同樣陷入了維護局部社會質量

與造成整個社會利益流失的矛盾。

一方面，出于局部穩定的利益要求，國家對一定的社會要求做出了暫時而狹隘的規定。另一方面，這種

“活遺囑”(1iving—wil1)是指人在神志健全狀態下寫下的書面文件，說明在身患絕癥病危情況下采取何種醫療手段，是否救治。

高銘喧、馬克昌主編：《刑法學》，北京大學出版社、高等教育出版社，2000年版，第471頁。

張明楷：《刑法學(下)》，法律出版社，1997年版，第695頁。

轉引自徐大同主編《西方政治思想史》，天津人民出版社，第78頁。

《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第438頁。

[英]哈特著、張文顯等譯：《法律的概念》，中國大百科全書出版社，1996年版，第81頁。

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“秩序”既造成了社會利益的喪失，又對生命價值這一基

本權利做出了不恰當的評價，實質上是陷入了更大范圍的混亂，便產生了可以“優生”不可以“優死”的笑話。

而所有的這些混亂、沖突、矛盾形式上就表現為對

安樂死的否定性評價。更深層次上，是前文所述及的權

利本位觀念的缺乏。當然，這種缺乏現象是有其存在根

源的。事實上，法律相對于社會發展往往有滯后的趨

勢，因為法規的要求是十分嚴謹的。

分析安樂死立法實際障礙，首先是醫學標準的不確

定。因為對什么人可以實行安樂死，這是安樂死走向法

律的關鍵，它直接關系到安樂死的性質問題。

根據有關研究，安樂死的對象大致可以分為以下幾

類：晚期惡性腫瘤失去治愈機會者；重要生命臟器嚴重

衰竭并不可逆者；因各種疾病或傷殘使大腦功能喪失的“植物人”；有嚴重缺陷的新生兒；患有嚴重精神疾病，本

人已無正常感覺、知覺等，經長期治療不可能恢復正常

者；先天性智力完全喪失，無獨立生活能力，并不可能恢

復正常者。

以上僅僅是醫學專家的歸納，缺乏權威發布。而

且，具體的安樂死判斷標準更制約安樂死立法。以有嚴

重缺陷新生兒為例，缺陷的程度標準如何界定?我國學

者曾經提出對無腦兒、重度腦積水、嚴重內臟缺損的新

生兒不予治療的主張。而美國醫學界則有3條標準：不

能活過嬰兒期，已經處于瀕死狀態；生活于不可救治的疼痛中，直接治療或長期治療都不可能緩解；不具有最

低限度的人類經驗，對別人的照料在感情認知上沒有反

映能力。眾說紛紜，難以統一。

“無規矩不成方圓”。安樂死立法，在目前，現實性

不大，這不僅體現在醫學標準的分歧上，同樣也體現在法律規范的不同認識上。

贊同安樂死的法律學者提出的條件大致有：

1)病人只能是身患絕癥，臨近死亡，即因疾病死亡

已經不可避免。所謂絕癥，是指經現代醫療診斷證明，是當前醫療手段尚無法治愈的疾病。

法律與醫學雜志2004年第1l卷(第3期)

2)病人須處于無法忍受的精神、肉體的痛苦中。

3)必須有病患者本人的真誠囑托和承諾，其他人都

不能代替患者提出安樂死的請求，但為了切實保障病患

者的自主權，可以用遺囑的方法記載病人的要求，并指

定一個或多個代理人為其臨終問題做出決定。

4)必須由醫生按照法定程序，并以為解除病人的痛

苦為目的和采用倫理上被認為是適當的方法進行。

然而，這些條件也存在嚴重缺陷：

一般而言，對于生命質量的判斷者，有3種標準：1)

由主體自己決定，即由主體判定自身的身心、社會和精

神狀態如何，某些病人拒絕治療，往往就與這種判定有

關；2)代理人判定，由受委托人或代表來對無行為能力的人的生命質量做出判定；3)第三方判定，即家屬、醫生

做出判定。這種判定可影響主體，有可影響無行為能力

者的代表。但是，如前所述，醫學標準是一個爭議很大的問題，并導致了無法確定前列條件中的“痛苦”和本人的“真誠囑托”。

正因為如此，荷蘭法律為醫生實施安樂死作了相當

嚴格而詳細的規定：一是病人必須在意識清醒的狀態下

自愿接受安樂死，并且要病人多次提出相關請求；二是

根據目前通行的醫學經驗，病人所患疾病必須是無法治

愈的，而且病人所遭受的痛苦和折磨是被認為是難以忍

受的；三是主治醫生必須與另一名醫生進行磋商以獲取

獨立的意見；四是醫生必須在安樂死實施后向當地政府

報告等等。

根本上，安樂死反映了理智與情感之間、積極的人

生觀與消極的人生觀之間、法律與道德之間的沖突、對

抗和矛盾，是文明的發展向人類提出的難題。我們可

以認識到安樂死是符合人道也確有實際價值。問題的關鍵是如何完成安樂死從醫學倫理向醫療法制的轉變。

盡管困難重重，我們仍然有理由相信，安樂死跨越障礙，從應然走向實然是一種必然。②

(收稿：2003—11

第五篇：企業文化的社會責任研究

企業文化的社會責任研究

2013年05月10日 09:48 來源：《北方經濟》2012年第7期下 作者：曹 鵬 字號

打印 糾錯 分享 推薦 瀏覽量 106 摘 要：在經濟全球化的背景下，作為經濟社會的企業必然要有肩負社會責任的企業文化并承載起社會文化賦予的使命和責任，企業社會責任是企業文化非常重要的組成部分。本文在闡述企業文化及其社會責任的基礎上，分析了企業文化的社會責任的重要作用，提出了如何充分發揮企業文化的社會責任的對策。

企業文化不僅是企業管理手段，也是企業發展的動力，是企業競爭力的綜合表現，是企業的精神生活和內在需求，是企業推動自身發展和社會發展的動力，更是企業承載社會責任的具體表現。新時期，作為市場經濟的企業，通過加強和提升企業文化的社會責任屬性建設，促進社會和諧發展，是社會與時代賦予企業的神圣使命。

一、企業社會責任

企業社會責任這一概念最早于1924年由歐利文·謝爾頓提出來，但開始有較清楚的論述是在20世紀30年代以后，強調企業除了賺取最大利潤外，也應該重視員工、客戶、供貨商、環境及社區之間的平衡。20世紀80年代，隨著經濟全球化的推進及由此造成的新的社會問題的出現，企業社會責任逐漸成為一個全球性的運動。目前，企業社會責任的理論逐漸趨于完善，部分發達國家紛紛專門立法對其加以規范。企業社會責任作為企業經營的一種戰略思維與戰略管理方式日益受到企業界的廣泛重視。

二、社會責任是企業文化的重要組成部分

企業文化從不同角度和側面反映并決定著企業的發展戰略。企業的戰略體現企業的未來發展導向，是企業在經營活動之前有目的地籌劃。在企業戰略分階段制訂和分階段實施的過程中，在企業追求經濟利益的同時，需要從企業文化的社會責任角度指引企業從戰略層面肩負起社會效益的責任。企業要將自身的發展與人的全面發展、自然資源的科學與合理開發、社會資源的和諧運用緊密相連，從自身發展和社會責任的角度進行人力資源的開發與使用，推進產業結構優化調整，關注生產過程中的資源消耗和能源消耗問題，減少和治理企業生產過程中造成的環境污染問題，向生態化和清潔化生產方向努力。同時，企業文化的社會責任是貫穿和融合在企業文化的精神文化、物質文化、制度文化和行為文化各層面之中的責任。建立基于企業社會責任的企業文化必須根植于文化基本假設和價值層面，而不應停留于文化的表層物像。企業在進行人、財、物等資源的調配和經營中，在制定各類制度和行為規范中，都需考慮和承擔起社會賦予企業的責任。企業責任觀是在企業核心價值觀驅動下對企業承擔社會責任的總的看法及對企業如何承擔責任的總體思路和指導。

三、如何充分發揮企業文化的社會責任

1.要充分認識企業文化的社會責任

企業文化從不同角度和側面反映并決定著企業的發展戰略。企業的戰略體現企業的未來發展導向，是關鍵詞：企業社會責任，企業文化 企業在經營活動之前有目的地籌劃。企業要將自身的發展與人的全面發展、自然資源的科學與合理開發、社會資源的和諧運用緊密相連，從自身發展和社會責任的角度進行人力資源的開發與使用，推進產業結構優化調整，關注生產過程中的資源消耗和能源消耗問題，減少和治理企業生產過程中造成的環境污染問題，向生態化和清潔化生產方向努力。企業在進行人、財、物等資源的調配和經營中，在制訂各類制度和行為規范中，都需考慮和承擔起社會賦予企業的責任。

2.要在促進企業發展的同時注重社會全面發展

企業社會責任就是企業在追求經濟利潤、股東利益的同時，承擔起對員工、社會和環境的責任，包括遵守職業道德、生產安全、職業健康、保護勞動者合法權益等。企業文化建設要抓住企業的社會責任，一方面，要實現企業內部的和諧文化，為企業創造利潤，為員工提供安全的生產條件，依法維護其合法權益，構建相關利益群體之間的和諧氛圍；另一方面，要在企業外部樹立誠信、守法、公正的企業形象，維護消費者合法權益，為社會創造財富，主動承擔對自然環境、社會各利益群體的義務，扶貧濟困，贊助社會公益事業的企業文化，將企業文化建設與和諧社會建設緊密相連，肩負起構建和諧社會的企業責任。

3.要加強企業的自律和職業道德建設

企業參與構建和諧社會，企業文化的和諧是前提條件，通過企業文化的和諧可以促進企業內部和外部和諧的實現。和諧的企業文化要立足于“以人為本”，和諧處理企業與員工、企業與消費者、企業與競爭對手、企業與市場環境等的關系。一要理順企業與員工的關系，將維護員工的根本利益、追求員工的全面發展作為實現企業內部和諧的關鍵。二要協調企業與消費者和上下游客戶的關系，將尊重和服務消費者作為履行社會責任的重要環節，做到尊重消費者的權利，構建企業與消費者之間的和諧關系；三要正確對待企業與競爭對手的關系，崇尚在競爭中合作的經營理念，遵守公平、公正、公開的市場經濟運作規律；四要提高企業家素質，誠信經營，強化自律，樹立起良好的職業道德風范，以公德誠信為道德基礎，致力于回報社會、服務社會和貢獻社會。

總之，企業文化是企業賴以生存和發展的核心競爭力之一，企業文化越來越關系企業的興衰和永續發展，并直接作用影響社會的發展。和諧社會又是企業健康、有序發展的外在環境和內在需求。因此，將和諧企業文化建設與和諧社會構建緊密聯系在一起，強化企業文化的社會責任，促進和諧社會建設是當今企業的責任，更是一種歷史使命。

參考文獻

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（作者單位：黑龍江科技學院）