第一篇：恪己修身-演講稿

恪己修身，廉潔自律

尊敬的各位領導，各位同事：

大家好！我是來自**的***，我今天演講的題目是恪己修身，廉潔自律。“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑,粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”。清代詩人于謙的詩形象地寫出了自己希望能夠像石灰一樣清清白白做人，廉潔從政。這首詩的價值就在于作者處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。于謙以他的浩然正氣贏得了人們對他的尊重，留芳千古。

“以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以知得失”。走進漫長的歷史長廊，縱觀我國封建文明歷史中十幾個王朝的興衰沉浮，其最后沒落直至滅亡的原因都與腐敗脫不了干系，腐敗之害由此可見。如今在我們生活當中，總會在電視或網絡中看到一些貪官落馬。在查閱這些犯罪人員的簡歷時，他們曾經都是懷揣自己的夢想，本著為人民服務的宗旨，克服一個個困難，解決一個個難題，為國家和社會做出過突出的工作成績，深受領導和同志們的信任。然而，面對金錢利益的誘惑，他們人生的航標迷途了，喪失了理想信念，最終走上了犯罪的道路，把自己送入了地獄之門。在電視采訪中他們聲淚俱下的懺悔和警醒，對親人家庭的感念，對自由的渴望，對人民的愧疚，可是這一切都已晚矣，他們用自己的例子告訴我們要廉常思貪欲之害、常懷律己之心。

我是**的一名技術員，工作已有四個年頭，我們的公司有著嚴格的廉潔制度，我要時刻保持清醒的頭腦，按規定辦事，面對物欲橫流的社會，我更加需要走好人生的轉折點，把握好自己人生的航標。要以謙虛之心加強學習、以謹慎之心對待權利、以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑、以感恩之心對待監督、以快樂之心對待生活。

作為八零后的我們，如何真正將廉潔二字落實、貫穿到我們的生活中，學習中，工作中？如何有效的去擴大這份感染力？這，是值得我們深思的一個問題。我認為應以以下幾個方面嚴格要求自己。

在思想上，我們要以高度的思想意識武裝自己的頭腦，以高尚的世界觀、價值觀、人生觀要求自己，做一個旨趣高雅的人；從小事做起、防微杜漸、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；做一個清正廉潔，工作清新、生活簡樸，一心為公的人。

在工作上，恪盡職守、嚴于律己、加強學習。認真學習相關法律法規、認真學習我公司的各項規章制度，認真學習業務技術，提高個人素質和法律意識，按規矩辦事，按要求操作，廉潔自律、嚴于律己。算好政治賬、尊嚴賬、家庭賬、事業賬、金錢賬、自由賬、健康賬，時時事事自警自律，扎扎實實做好本職工作。

在生活上，勤儉節約、艱苦樸素、珍惜擁有。發揚勤儉節約、艱苦樸素的傳統美德，以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。不攀比、不奢侈、學會滿足、珍惜來之不易的工作、家庭和幸福生活。

廉潔自律，是我們新一代的責任，是我們年輕人的使命。親愛的朋友，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務實的態度，勤奮的精神，廉潔的作風投入工作中，共同創造**更加輝煌的明天！

第二篇：恪己修身,廉潔從業

恪己修身，廉潔從業

古人將修身、治國、平天下作為為官、立身、安民之準則，認為:“身正而后天下平，世必大治”，今天，我將從恪己修身，廉潔從業這個角度來談談一個綿遂高速建設者心目中的“廉潔”，我演講的題目是《恪己修身，廉潔從業》。

眾所周知，和諧與發展已成為當今時代的兩大主題。而廉潔從業則是構建和諧和持續發展的基礎。翻開歷史的畫卷，細數那些清正廉潔的故事，有多少事跡被永遠傳唱，有多少務實為民的清官被百姓頌揚。“以廉為寶”拒收美玉的宋國司城子罕，嚴于律己、一身清廉的諸葛孔明，“兩袖清風”為官清正的明朝大吏于謙，還有那一心為民、清正廉潔的包拯、海瑞的故事更是歷久彌新，千古傳唱。

情為民所系，權為民所用，利為民所謀。這是胡錦濤總書記對黨員干部的要求。當今天時代，亦涌現出了一個個全心全意為人民的好干部、好同志受到的人民愛戴。

“立黨為公，執政為民”的公安干警任長霞，用自己短暫的一生譜寫出一曲曲治安為民，清正廉潔的壯麗篇章，彈奏了一首新時代人民公安的頌歌。“人民的好公仆”孔繁森同志，恪盡職守，嚴于律己，成為共和國清廉為官的典范。正因為有了千千萬萬像任長霞、孔繁森這樣全心全意為人民的好干部，我的倒黨和國家，才翻越了一道又一道難關，戰勝了一個又一個困難。

然而，在現實社會中，也出現了一些不和諧的音符：中石化陳同海案以及四川省交通廳副廳長鄭道訪案相繼浮出水面，一樁樁丑聞被披露，一個個貪官紛紛落馬，我們在拍手稱快的同時，也深刻的反省了自己的一言一行。

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”作為從事工程施工的一員，要接觸方方面面的人，工作環境紛繁復雜，名、利的誘惑在所難免，是貪污腐化、墮落蛻變呢，還是經受住考驗，以國家，企業，群眾員工的利益為重呢？我想恪己修身，方能沉著應對，廉潔從業，方可出淤泥而不染。

以高度的思想意識武裝自己的頭腦，以高尚的世界觀、價值觀、人生觀要求自己，做一個旨趣高雅的人；從小事做起、防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；做一個清正廉潔，工作清新、生活簡樸，一心為公的人。

同事們、朋友們讓我們從自身出發“恪己修身，廉潔從業”，以更加務實的態度，勤奮的精神，廉潔的作風投入到綿遂高速的建設中，共創“一個清廉的工程”，實現“廉潔綿遂路，爭創三優線”的目標。

同志們，朋友們讓我們攜手奮進，共同努力吧！謝謝！

第三篇：修身正己 文明自律

修身正己 文明自律

三月，桃花盛開的季節，也是被視為文明禮貌月。

在這美好而繽紛的季節里，一團紙屑或一堆垃圾的存在,與之是多么的格格不入。有人以為做大事的人應該不拘小節，凡帶“小”字得事統統視作“壯夫所不為”。把垃圾扔到垃圾筒這類的事，不干；潔白的墻壁淪為“墻壁文學”的棲身場所或者插隊，無所謂；曠課，考試作弊，不在乎。但是其實所謂的不拘小節，是大事不糊涂，小事不計較，嚴于律己，寬以待人。小和大總是相對存在，沒有小就沒有大。對于自己的任何放任，都是退步的開始。

近幾年，大學生的文明程度特別是基礎文明現狀并不盡如人意，其主要原因在于大學生自身忽視或淡化了對文明素質特別是基礎文明素質的培養和重視,自律能力差，較多地出現了吸煙、酗酒、打架斗毆，言談舉止和穿戴打扮失當，不講究公共衛生和個人衛生，宿舍衛生臟亂差現象嚴重。尊老愛幼意識薄弱，與老師交往態度隨便，公共場所擁搶現象嚴重，同學之間缺乏理解和支持以及充塞校園各個角落的旁若無人的庸俗戀愛等等，都引起了社會的廣泛關注。加強教育，凈化大學生的心靈，規范大學生的言行，提高大學生的文明素質特別是基礎文明素質已成當務之急。

世界上一種事物都有其存在的價值，就像哲學家所說的“既然成為一粒種子，就要萌發出希翼的尖芽；既然成為一個音符，就要奏響屬于我們的旅律；既然成為一顆有生命的靈魂，就要散發奪目的光芒。”作為當代大學生的我們就應該具備大學生所應有的素質,講文明,嚴律己。

現在的我已不是那個滿手泥土的小淘氣，也不在是一切由父母做主的我，更不是為高考而辛苦奮斗的我了。變了，一切都在變了，我已不是那個小公主了。進入大學都快一年了，如果你現在要問我“作為大學生應有的素質”，我會回答是思想政治、道德素質。

現在的大學生包括我在內在思想上從沒意識過“文明,”什么是“文明”呢？文明，一個并不陌生的字眼，它是社會進步的標志，幾千年來人類不斷追求的也

就是這兩個字。而誰將擔負起繼承和發展國家乃至世界文明的重任呢？也許答案很多，當代大學生責無旁貸。

大學校園常被人們稱為“象牙塔”，優美的環境，儒雅的舉止，樸實的眼神，純真的感情似乎詮釋了這個令人向往的地方。而就是在這被視為“人才搖籃”的校園里，“文明”卻是在漸漸地被某些同學遺忘，還有少數人在有意無意間顯露出不文明的行為。優美舒適的校園原本是學習的一方凈土，學校為我們提供了優越的學習環境，這是否就是當初我們追求幻想的大學校園呢？人才的競爭追根到底是素質的競爭，是文明素質的競爭。只有具備文明素質的人才能在競爭中獲勝。

曾有人這般說過：“生活中最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切的學識都重要。如果大家都有教養，那么一個高度文明的社會就為期不遠了。”做一明文明的大學生應該從自身做起，養成文明禮貌的行為習慣,嚴于律己。

精神是一個人的靈魂，是一個團隊的最高宗旨，然而精神上的文明往往最難做到。小時候，看見老師都會甜甜地問聲早，長大了只對自己熟悉的人問候。上了高中更少，大學里幾乎沒有。也許你會認為這有什么，一點也不重要。對，我們個人的意識是認為不重要的，可往往體現出人的道德水平。我們不求同學去見義勇為，但起碼要有那種見義勇為的意識吧！

在此倡議大家做到“四個五”： “五無”：地面無痰跡；室內無紙屑；桌凳無刻劃；墻壁無腳印；出言無臟語。“五節約”：節約一度電、一滴水、一粒米、一張紙、一分錢。“五帶”：把禮儀帶進學校；把微笑帶進校園；把孝敬帶回家里；把謙讓帶入社會；把仁愛帶給別人。“五提倡”：說話輕聲；走路慢行、待人禮貌、講究衛生；團結進取。

讓我們從自己做起，從現在做起！讓文明不再是純粹的理念，而是每個同學的自覺言行！讓文明不再是外在強加的約束，而是內化的集體自律！

最后，我選了這樣一句話送給大家，來結束我今天的講話：人不是因為美麗才文明，而是因為文明而美麗!文明校園行，等你來簽名。

第四篇：嚴以修身 正己立德

嚴以修身 正己立德———做一名模范的黨員領導干部

發布日期：2015-06-01

嚴以修身 正己立德 做一名模范的黨員領導干部

郭揚華

中央決定在縣處級以上領導干部中開展“三嚴三實”專題教育，是對黨的群眾路線教育實踐活動的延展深化，是加強黨的思想政治建設和作風建設的重要舉措，其意義十分重大。4月28日，總行下發了《中國農業發展銀行開展“三嚴三實”專題教育實施方案》；次日，總行黨委書記、董事長解學智同志親自上黨課，并對全系統專題教育活動進行了安排部署、提出了明確要求。省分行黨委對開展好“三嚴三實”專題教育活動高度重視，專門召開全轄視頻會議，趙富洲同志專題動員部署、上黨課，班子成員帶頭參與、帶頭學習，切實履行黨委主體責任。今天，根據專題教育活動的安排，我就“嚴以修身”這個專題與大家交流分享自己的學習心得和體會。

一、認真學習，深刻領會嚴以修身的重要意義

（一）嚴以修身的重要性。自古以來，中華民族就遵循著一條古訓：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”去年三月，總書記在蘭考調研時強調，要實實在在做人做事，做到嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實，堂堂正正、光明磊落，敢于擔當，勇于直面矛盾，善于解決問題，不搞“假大空”。習總書記講“三嚴三實”，嚴以修身被放在第一位，是做到“三嚴三實”的起點和基礎，可見修身的重要性。當前，國內外形勢錯綜復雜，廣大領導干部面臨著各種誘惑，稍有不慎就會被糖衣炮彈擊倒，“嚴以修身”尤為重要。作為黨員干部，我們提倡嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。

（二）修身不嚴的危害性。習總書記諄諄教誨黨員干部要嚴以修身，要“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”。但面對席卷而來的物質浪潮，我們看到有的黨員干部理想信念動搖、公仆意識缺乏，黨性修養不夠、宗旨意識淡薄；有的信仰缺失，喜好求神拜佛，與“大師”為伍，對群眾冷暖漠不關心；有的道德淪喪，鶯歌燕舞，紙醉金迷，視公序良德為無物；有的大手大腳，熱衷于“面子工程”，作風“飄浮”，等等。修身不嚴、黨性不純，不僅是對責任的褻瀆，也是對自己的不負責任，損害著自身形象和政治信譽，不僅虛度了光陰，也貽誤了前程。縱觀近年來查處的一系列腐敗案件，根本問題都是出在“修身不嚴”上，領導干部如果在修身上出了問題，必然導致思想松懈、法令不行，必然違紀違法、走向腐敗。黨的十八大以來被打掉的“老虎和“蒼蠅”案例更是證明：忽視道德修為、放棄德行護心的官員，越是高效行權、闊斧競進之“能者”，對黨和國家、社會的破壞力越大。

（三）嚴以修身的必要性。首先，在傳統的儒家文化中，修身是人格的基本要求。古人有“吾日三省吾身”的優良傳統，亦有“慎獨、慎微”的高尚節操。《禮記?大學》提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中間的“修身”一環，既是“格物、致知，誠意、正心”的落腳點，又是“齊家、治國、平天下”的出發點，是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。其次，在當今社會，修身是現代法治對公民的基本要求。在法治社會，每個公民都要自覺學法、守法、用法，維護法律的尊嚴和權威。任何人都必須守法，任何人的行為都必須在憲法和法律允許的范圍內活動，不能想干什么就干什么，法律要求做的必須去做，法律禁止做的堅決不做。第三，在黨員干部隊伍中，修身是黨的政治紀律和政治規矩對黨員的基本要求。總書記曾指出，為“官”者必須以“君子檢身，常若有過”的態度，不斷提高道德修養，時刻注意以德修身，在道德修養方面成為民眾的表率。對領導干部的“修身”，特別提出了“嚴”這個標準，要求領導干部要以此為鏡，時常照一照自己的思想；以此為尺，時常量一量自己的行為。看看自己做人的境界夠不夠，為官的境界夠不夠。只有具備了這種自我要求和自省意識，才能始終系緊風紀扣，走好廉政路。

二、正己立德，從五個方面踐行嚴以修身

（一）堅定理想信念，把牢思想和行動的“總開關”。習總書記鮮明指出：“堅定理想信念，堅守共產黨人的精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”領導干部加強人格修養，塑造高尚人格，落腳點在于解決好世界觀、人生觀和價值觀這個“總開關”問題上。滾滾紅塵，諸多誘惑，只有牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，始終保持崇高的精神追求，不斷提高自己的人格修養，時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地，才能淡泊明志，寧靜致遠。正是由于有了堅定的信仰，才在黨的不同歷史時期涌現出像焦裕祿、楊善洲等為黨和人民鞠躬盡瘁、不懈奮斗的時代楷模。為官一任，理應造福一方，加強作風建設，歸根結底是為了百姓福祉。坐上了“位子”，就要對得起信任；握住了權力，就要擔得起責任。領導干部只有時刻約束自身言行，勤于修身，勤政廉潔，以己正立信，以無私樹威，以務實興業，為人民執好政、用好權，方能不辜負黨和人民的信任。

（二）弘揚傳統文化，汲取中華傳統文化的營養和精華。中華傳統文化源遠流長、博大精深，濃縮了中國五千年的輝煌歷史。中華民族是一個重視禮義道德的民族，很早就確立了修身正己立德為人之大本的思想。兩千多年來，修身正己立德一直是中國人做人處事為官理政的根本出發點和落腳點，只有做人做好了，才能為做官打下良好的基礎。黨員干部修身必須注重汲取中華傳統文化營養，注重修身正己立德。《禮記》中說“權者欲達其事，須四修其身：一修山容海納之懷，二修納諫如流之聰，三修貼律奉法之表，四修大中至正之性。”也就是說修身有四項內容：一要修容人之量，寬容平和；二要修納諫之明，謙虛謹慎；三要修律己之心，遵紀守法；四要修浩然正氣，堂堂正正。“三嚴三實”強調“嚴以修身”、“做人要實”，這是做人、做事、為官之本，與中華優秀傳統文化是完全一致的。因此，我們踐行“三嚴三實”，一定要學會從中華傳統文化中汲取營養和精華。

（三）強化理論武裝，提高辯證思維能力。政治上的清醒與堅定，精神上的健康與高尚，來源于理論上的深刻與徹底。黨員領導干部只有學好政治理論，才能打下堅實的信仰根基；只有在理論上清醒，才能保證思想上成熟、政治上堅定。孔子認為：作為一名領導者，要敏而好學，“學而不厭，誨人不倦”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”、“學而時習之，不亦說（悅）乎？”、“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也己。”在孔子看來，學習是一個人獲取知識的最主要途徑，學習還要與思考相結合，只學習不思考就會惘然，空思考不學習就是空想。小平同志指出：“不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化。如果說變質，思想的庸俗化就是一個危險的起點。”因此，黨員干部必須重視加強理論武裝，提高馬克思主義理論修養，自覺做到系統地、深刻地、全面地學習黨的創新理論，系統掌握馬克思主義基本原理，領會馬克思主義世界觀和方法論，通曉社會形態更替規律。要認真領會習總書記系列重要講話精神，從堅持和發展中國特色社會主義的最新理論成果中把握大勢、汲取智慧，運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，提高辯證思維能力。

（四）堅持改進作風，做一名守紀律講規矩的共產黨員。嚴守黨的紀律是黨員領導干部應盡的義務。黨員領導干部必須自覺同黨中央在思想上、政治上、行動上保持高度一致，自覺維護黨組織權威。必須自覺增強紀律觀念，帶頭遵守黨的政治紀律、組織紀律、經濟紀律、廉政紀律和群眾工作紀律，保持共產黨人的政治本色。要以對黨的事業高度負責的精神，敢于堅持真理，抵制歪風邪氣，維護紀律的權威性。對自身存在的問題，要勇于開展自我批評，虛心接受下級和群眾的批評意見。黨員干部必須牢記公仆之責，擺正自己的位置，回歸自己的本色與本位。時時處處以黨章為鏡，用法規制度規范自己，用反面典型警示自己，任何時候都不搞特殊化，自覺把權力關進制度的籠子里。常懷敬畏之心、常思貪欲之害，自覺守紀律、講規矩，明底線、知敬畏。敬畏國家法律，敬畏黨的紀律，敬畏公道人心，守住邊界、不踩紅線，自覺按規矩、按程序辦事。

（五）追求高尚情操，自覺抵制各種不良歪風邪氣。崇尚什么、愛好什么、向往什么、追求什么，能夠真實反映一個人的價值取向、精神境界、人生品味、道德情操，很多領導干部的腐化墮落是從不當的興趣愛好開始的。培養健康向上的生活情趣和生活方式，始終保持樂觀豁達的人生態度，自覺擺脫名韁利鎖的束縛牽制，不為私心所擾，不為人情所困、不為金錢所動、不為名利所累，不為物欲所惑，才能把握住根本、守得住底線、管得住小節。我們知道焦裕祿同志就是始終追求高尚的情操，自覺抵制歪風邪氣。焦裕祿多才多藝，演過歌劇，愛拉二胡，但他生活極為簡樸，衣帽鞋襪補了又補、縫了又縫。他對同志非常關心，在洛陽礦山機器廠，他請單身青年職工吃年夜飯；在大連起重機廠，他把自己的住房讓給一對年青的職工夫婦；在蘭考，他給南方來的兩個林業技術員送去了寶貴的大米。他親自組織起草了《中共蘭考縣委要求全體共產黨員堅定地樹立社會主義的新風尚》等文件，要求每一個共產黨員，必須模范地遵守國家法令，必須以勤儉節約為榮，必須廉潔奉公，必須從事正當的文娛活動。

三、內化于心，外化于服務建設新農村

（一）領導干部要帶頭做嚴以修身的表率。對黨員領導干部來講，修身正己具有更加重要的意義。做官先做人，做人必修身。先正己身，而后正人。領導干部的道德修養如何，不只關乎自身形象，也潛移默化地影響著身邊人。一個單位的風氣好不好、業務發展得快不快、戰斗力強不強，在很大程度上都和領導干部的自身修養相關。領導干部自身行得正、站得直、坐得穩，處處想群眾之所想、急群眾之所急，身邊人就會時時警醒、處處自律，干部作風自然就會好起來。

（二）領導干部在任何時候都要敢于擔當。人類四大美德是正義、勇敢、謹慎、節制。修建紅旗渠時正值國家三年困難時期，以楊貴為首的林縣縣委一班人面臨著資金缺乏，物資、糧食緊張和險惡施工條件等重重困難，面臨著來自四面八方的壓力、誤解、指責，甚至丟官罷職的嚴峻考驗。不少人說，在這崇山峻嶺中修渠，簡直是異想天開。有人甚至對楊貴說：這個渠要是通不了水，你可就成了千古罪人。楊貴沒有退縮，他給自己準備了一個刻有“千古罪人”四個大字的石碑，以“我不下地獄誰下地獄”的大無畏氣概，帶領挖山開渠不止。后來，楊貴曾對一名記者感慨地說：“我們當時要是稍稍有點私心雜念，渠絕對修不成。太平官好當啊！但是當時大家沒有一點想靠這個當官的意思。群眾迫切要解決的問題是什么，是缺水，那就修渠。” 紅旗渠凝結出的精神實質是什么？林州人用“自力更生、艱苦奮斗、團結協作、無私奉獻”這16個字來概括；楊貴同志則表述為“為了人民，依靠人民，敢想敢干，實事求是，自力更生，無私奉獻”。但如果簡而言之，我認為紅旗渠精神的實質就是“敢”字當頭的“亮劍精神”。黨員領導干部在困難面前，就是要勇于“亮劍”，不畏壓力，勇挑重擔，強化執行力；在大是大非面前，要堅持原則，敢抓敢管，不當老好人，敢于和不良現象作斗爭。

（三）領導干部在堅持求真務實。實事求是、求真務實是我們黨指導所有工作的精神和工作作風。所謂求真，第一是了解實際情況。對于我們來講，行情、單位歷史、單位的真實情況必須把握。對各個處室、各個方面的工作都有一個對現狀、現實的把握；第二是對規律的認識。我們農業政策性銀行也有自身的規律，河南農發行的業務也有其自身的運行規律。因此，求真就是要掌握實情，把握規律。務實就是要付諸實踐，真抓實干，務見成效。求真是研究、認識的過程，務實是一個實踐的過程，這兩者必須緊密地結合在一起。今后在工作中，我們一定要以求真務實作為指導思想，了解、掌握本單位實際情況，認真研究它的內在規律、把握事物的發展趨勢，付諸行動，把功夫下到察實情、出實招、辦實事、求實效上。目前，農發行正處在改革發展的關鍵時期，我們要認真領會解學智董事長的“三要”要求：即要提升站位，主動融入國家戰略；要突出重點，做好主業；要開拓“藍海”，培育新的增長點。結合河南實際，求真務實，主動作為，服務中原經濟社會發展。

（四）領導干部要堅守干凈干事的底線。古羅馬帝國由盛轉衰，最終滅亡，蘇聯解體的教訓，告訴我們官吏貪污、腐化墮落將最終導致國家的覆亡。明初理學家曹瑞曾言：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢欺，公則民不敢犯。”其“廉潔奉公”的思想，在當今社會仍然是黨員干部的根本行為準則。古云：人非善不交，物非義不取。生活中，不必如事業般轟轟烈烈精彩紛呈，淡泊名利，不為名所累，不為利受罪，平平淡淡就好，淡泊，才能追求到真正的自由。兩千多年前的河南人老子說，“上善若水，水善利萬物而不爭”。水是大德，是大道。作為社會主義新時期的黨員干部，要自覺抵御外界種種誘惑，要保持高尚道德情操和健康生活情趣，自覺遠離低級趣味，樹立良好家風，堅決抵制歪風邪氣，堅守共產黨人精神家園，真正將“廉潔奉公”落到實處。在建設紅旗渠的過程中，楊貴和縣委一班人不但迎難而上，負重前行，做出了一個又一個改變林縣歷史的重大決策，而且“干”字當頭，身先士卒，在工地與民工同吃同住同勞動，同克時艱，真正同群眾風雨同舟，血肉相連。難能可貴的是，縣委一班人帶領林縣人修渠10年，動用了大量的資金和物資，但從沒有發生過一宗請客送禮、揮霍浪費的情況，也沒有一個干部貪污挪用一絲一毫的錢糧物資。自己擔任領導干部已多年，始終自覺約束自己。“常在河邊走，就是不濕鞋”。自己以為“君子愛財，取之有道”，不義之財燙手，伸手必捉，“錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去”。多年來，自己喜歡深居簡出，不愿意出入燈紅酒綠的地方，似乎與如今流光溢彩、紅紅火火的生活格格不入，大相徑庭。這些年，粗茶淡飯，有吃就行，薪金俸祿，夠花即可，過得挺踏實的。輾轉多個崗位，與同事感情甚篤，精神豐收遠大于物質利益。

古往今來，凡為官者“不患無位而患德之不修”，“不患位之不尊，而患德之不崇”。作為領導干部，把立德修身放在首位，使品行端莊，舉止得體，這無疑是每一名模范黨員領導干部的應有修為。結合我本人，通過這次“三嚴三實”專題教育活動，也使自己的理想信念更加堅定，黨性修養得到進一步提高。

第五篇：《韓文恪集》

《韓文恪集》

《韓文恪集》，明代詩文集，為明人韓日纘撰寫。集子內容極為豐富，因為韓日纘本人是廣東人，所以他作的墓志銘、祭文中所悼念的人物多為粵地人民，文中所褒揚稱頌的內容大抵上也不出風節高潔凜然、忠君孝國仁義，或者是性情淡泊明志、安貧樂道之類。另外，詩文集中表現了詩人抗奴滅酋的堅定報負和高漲熱情，以及列舉了種種鏟滅滿族之法，被清朝列為禁書。

簡介:

明代詩文集，為明人韓日纘撰寫。

韓日纘，字緒中，廣東博羅人。萬歷三十五年（公元1607年）進士，曾任檢討官職，后累官至禮部尚書。

命名:

明朝后期，宦官把持朝政，朝綱敗亂，官員人人自危，紛紛屈服于宦官淫威之下，不敢有絲毫違逆之語。而時至禮部尚書的韓日纘澹然獨立，以國家社稷為重，不與之同流合污。在充當經筵講官時，韓日纘分析詳明、講解清晰，甚為熹宗所賞識。他死后，謚號為文恪，故其詩文集被稱為《韓文恪集》。

《韓文恪集》共三十卷，其中詩集九卷，文集二十一卷。其文集中采用的體裁多種多樣，形式兼備，如墓志銘、祭文、文序、疏、解、表等。

內容:

集子的內容也極為豐富。因為韓日纘本人是廣東人，所以他作的墓志銘、祭文中所悼念的人物多為粵地人民，文中所褒揚稱頌的內容大抵上也不出風節高潔凜然、忠君孝國仁義，或者是性情淡泊明志、安貧樂道之類。在文集中出現的序、解、疏、表中，探討了為君治國之道，為臣效命之行，并且進一步提出了自己對時勢的認識以及治亂安國的政治主張。在韓日纘為他人詩文集所作的序跋中，則談及了他自己的文學思想和主張，比如在《小影集序》中提到“詩言志”，在《沈郡丞詩序》中談到“詩之道與政通者”，在《易三房同門稿序》中言及“意象會者為佳”等等。總而言之，韓日纘的文學思想還是承繼了中國儒家的傳統，主張詩言志，主張詩歌文章要與社會、政治相聯系，為國家朝政服務。

作為一個關心國運、憂國憂民的士大夫，身處于一個內有宦官肆虐，處有強虜擾邊的階級矛盾、民族矛盾都日益尖銳的時代中，韓日纘不可能對北方以努爾哈赤為代表的滿族勢力地速迅壯大、并加緊對明朝疆域掠奪侵占的現實狀況視而不見，因此上疏陳表指出外患強大的危險性以及應對之法，旌彰忠義就成了《韓文恪集》的一個重要主題。

《小影集序》在《小影集序》中，韓日纘贊賞那些“除兇雪恥”、“盡瘁殞軀”的義者義行，稱頌那些“事不避難，毅然請行”的文武將士。這些慨然赴死的勇士們忠昭為國的慷

慨志向與壯烈之舉從作者筆端流露于讀者眼前，讓讀者在無限的欽佩中去思慕舊日的英雄們。

《孫初陽詩藝序》在《孫初陽詩藝序》中，韓日纘抒發了要“痛打”敵患的恢宏胸臆。“取東奴之血，以飲戰士。”如此氣勢磅礴之欲消取擾邊外患，令人讀之，欽佩油然而生。旌彰忠孝，褒揚義勇固然可令國人醒悟，但對朝政的維系所起效用衰微。韓日纘宣揚忠君報國之外，他也清醒地認識到從明萬歷年間至明天啟年間，明王朝內外發展的形勢變化：明王朝統治者昏庸無道，任用宦官專權而導致國家政局日益衰頹，與之相對，北方滿族力量不斷壯大拓展。正是由于他對現實有著明朗的洞察，因而他有著極強的危機感，并且以筆代刀，將這種對國家命運深刻的憂患意識和強烈的危機感全然地融入了文章之中。

《建州女直考》在他所撰寫的《建州女直考》中率先交待了自己寫作這篇文章的背景：“（滿族）以智司兵，信賞必罰。不惜名姝，重資交歡。北虜志不小。”可見，當時北方滿族如何苦心經營、費力壯大，其志不僅在統一北方，更是在窺視中原。同時，又兼之滿族聚集之地——開元、廣寧之界“去京師幾何”這樣令人憂心的現狀，促使韓日纘動筆撰寫這篇《建州女直考》。這篇文章詳盡地描述了滿族發展壯大的歷史，以“備籌國者覽觀焉”，其用意在于：讓明朝政府的統治者去充分重視其北方滿族勢力的崛起，并且要采取相應對策以防備異族地入侵。

文中詳細地敘述了女真的前身以及明永樂年代設奴兒干都司以統治鎮守其地的情況。當時建酋“呵哈出及其子釋家奴俱以效順立功，賜姓氏”，可見在開始的時候，滿族是以卑微的姿態臣服于明朝政府，并由明廷賜姓，每年要向明廷進獻貢禮。然而從明正統末年（大約是公元1438～1439年）開始，建酋“董山輩為北虜煽誘，導虜入犯，烽火徹于全遼。”在他們逐漸壯大之后，其野心漸漸顯露，侵入遼地，拓展自己的領域。從此之后，女真部落對明朝政府就不再俯首貼耳稱臣了，其中有的背叛大明，有的依然自稱歸順。

面對這種情況，明朝軍隊雖然曾經征討，使“邊患稍戢”，然而女真勢力卻并未因此而削弱。自從努爾哈赤成為滿族的酋首之后，“秣馬勵兵，憤然有薪膽之志”，可見，滿族野心之大。但是明朝政府卻忽視了奴酋的潛在力量對大明江山社稷的威脅，對他們采取了“不與較”的方針和略帶輕視的態度。結果導致“奴酋遂有輕中國心”，并且“以減車價為名，不復貢”，公然采取了輕蔑大明的舉動，并以減車價這么一個不知所謂的名目停止了進貢。這顯然就是在表示欲與大明抗衡對立的為逆之心。

韓日纘敘述了女真從黑水地區的一個小部落逐漸壯大，先吞并遼國而后又窺視明朝疆土，其欲一統華夏之心不可抑制的發展過程：“特黑水一部落耳，不旋踵而亡遼蹙宋。”“其眾至萬則熾不可遏。”而后指出建酋民族的特性“其行悍跋扈，視他酋倍矣”，由其民族特性暗指出滿族存在的潛藏的威脅性。并且在根據種種現狀或歷史因素直接地指出：“察影揣情，逆形著矣”，因此，韓日纘在文中提出，明朝政府應當及時地采取有效的方式方法加以遏制，絕不能掉以輕心。否則，若憑借衰老羸弱的軍隊、頹廢荒壞的邊關要塞以及糧餉供給短缺造成的軍隊士氣低落來應付兵強馬壯、糧餉充備、士氣高昂的奴酋精銳之師，“豈可長幾幸乎？”幾乎是無勝算的。所以絕對不應當采取所謂的“不與較”的策略方針，而是應當以“廉蠹穴而塞之，飭頹習而新之，建威銷萌”的積極戰略來取代“實事制于虛文，戈鋌制

于議論”的消極戰略。倘若想要確保國家安定、社稷穩固，永訣邊塞后患，就必須制其以未兆之時，滅之于未變之際，在他們發難于明朝之前，先徹底滅絕外患。

意義:

在文集中表現出的憂邊關、御外侮、滅奴酋、保社稷，在他的詩集中同樣表現得意志昂揚，淋漓盡致。在《韓文恪集》中有他所作的詩《聞遼事有感》四首，《聞遼警有感》三首就是表現這種憂患意識、危機感觀最充分的作品之一。詩中有這樣的詩句“陰風颯颯環夷胄，落日蕭蕭照畫旗”，“奴氛已見夷歌合”。作者以颯颯陰風、蕭蕭落日兩處自然景觀的慘凄點染出邊地戰場慘烈場面，并用短短一句“奴氛”與“夷歌”之合道出了北方滿族桀驁獷悍、囂然思叛、屢犯遼地，殺戮邊民的危難情勢。

“愁殺野■青冢畔，沙場夜哭盡熊羆”，“慘慘黃塵白日昏，鐵衣掩淚出關門。枯■未斷清閨夢，殘壘重招紫塞魂”。在青暮之畔的野■漂浮，沙場之上的慘哭回蕩構成了一幅冷凄而令人恐懼的戰場殘景，也道出了邊地之戰的殘酷兇蠻與艱苦。漫天的黃沙遮云蔽日，軍旅已久的戰士在離別故土、“奔赴死亡之地時也不免英雄氣短，留下思鄉苦戰之淚。可見，連年的征戰已經給他們帶來多么大的傷痛。

“枯■未斷清閨夢，殘壘重招紫塞魂”的陰森恐怖與“頹垣故壘傳宵柝，枯草殘煙起暮笳”的孤寂傷感，構成一種尸骨遍野、凄清悲涼的氛圍。夢斷戰場枯魂，邊塞殘壘尸骨，宵柝聲中只見頹壞城居，荒涼戰地上揚起縷縷硝煙，句句字字是詩人哭訴戰地殘酷，行文筆墨是作者在悲嘆征戰的艱苦。作者抒其憤然，讀者看之則會心酸。

“朝餐直待胡兒滅，夕枕須驚圣主明”，詩人通過描寫征戰將士在戰爭過程中的生活細節，來褒揚那些奮不顧身、輕身重義、怒發清纓、為國征戰的邊關將士的慷慨之志和壯烈情懷，只“待胡兒滅”，以報“圣主之明”。

“探騎昨夜邊城到，烽火遼東寇未輕”，以看到邊城探馬到來的情形和深夜稟報軍情的細節既反映了戰事的艱辛、敵虜的強大，同時也從另一個側面表達了詩人對國家前途命運的關注，以及對滿族勢力日益擴展的憂慮。

盡管詩文集的主要內容是反映時事形勢，宣揚忠孝之義，但其中遣詞造句卻頗具大家之范，故從整體看，《韓文恪集》是一部既具文辭風采，又兼針砭時勢的佳作。