第一篇：倫理學體系與方法—讀書筆記

程煉 《倫理學導論》的讀書筆記

從小到大我們接受的教育就是要大公無私。大公無私要求我們在思考和行動時要將他人或者集體的利益放首位，不能有自己的私心雜念。而利己主義卻認為，一個人為了他人的利益而付出努力和犧牲，是絕對不可能的。

在日常生活中，利己主義者的形象常與自我中心、自私自利、冷酷無情、貪婪吝嗇等聯系在一起，但是在倫理學的討論中，利己主義卻是一種受尊敬的理論。

利己主義分為兩類：心理的利己主義和倫理的利己主義。心理利己主義認為，人性的事實就是：人類每一個個體在行為的動機上必然是自私自利的，他們總是并且不可改變地被自我利益所驅動。倫理利己主義則是關于生活和行動的原則的理論，給人們提供實踐上的指導。這兩類利己主義都對日常道德構成了挑戰(zhàn)。

首先我們來探討下什么是“自我利益”？這是理解和評價利己主義的關鍵。

“自我”是范圍上的界定，是相對他者而言的。狹義的“自我”就是思考著或者行動者自己本人，利己主義者所說的自我利益在本原上指的就是狹義的自我利益，這樣，某個人的親屬、朋友、集體等的利益不能算在自我利益的范圍之內。當然，對于“利益”，很多人也有不同的理解，有些利己主義者信奉心理享樂主義，認為普遍人性使得每個人只追求快樂和避免痛苦，當面臨多個行為選項時，選擇能帶來最大快樂的選項；有些利己主義者在尋求快樂之外，還看重權利、名譽和財富；更有利己主義者論證說，知識、美德或者優(yōu)良的品格以及自我完善都是內在的價值或者善。在倫理學中，“自我利益”常常是概稱性的、統(tǒng)合性的，大致而言，它指的是一個人的幸福或福祉。

接下來，我們來分析下利己主義者的主要觀點，即認為人就是這樣一種東西，他先天被構造成自私的，并且這個事實是不可避免且無法改變的。

心理利己主義者是這樣描述利他的自私動機的，英國哲學家休謨認為“一切仁愛之舉都是偽善，友誼是欺騙，公益心是鬧劇,忠誠是取得信任的圈套，雖然我們所有人歸根結底只追求我們的私利，但為了讓他人不警惕、讓他們更多地中我們的計謀，我們都穿上了這些美麗的外衣”。即休謨認為，美德就是惡品的面具。類似的解釋，也可以運用到蘇格拉底的壯舉，蘇格拉底寧死也不做違反公義的事情，大概是因為他相信死后他的靈魂可以與神同在，而這是一種讓他極為滿足的快樂狀態(tài)。

不過，即使有大量的事例表明人們經常把道德當做自我利益的手段，但我們也不能以偏概全。誠然，我們一開始可以懷疑一個人做好事，或許為了取得好名聲，或許為了政治前途

等，但當我們發(fā)現他非常低調，他無意仕途等，這些事實讓我們排除這種推測。

心理利己主義作為一種關于人性的理論，有冷靜、簡潔和直觀的特點。冷靜，是因為它沒有把人性看成浪漫和樂觀，它要揭露人性中的冷酷和孤獨。簡潔，是因為在解釋所有的人類行為時它只需要一條原理—人都是自私的。直觀，是因為在這條原理在人們看來非常習慣和自然。但是前面的分析表明，捍衛(wèi)心理利己主義的策略都存在著這樣或那樣的缺陷。我們也要辯證的看待利己主義。

第二篇：倫理學讀書筆記

倫理學讀書筆記

Oliver Lee

一.道德相對主義

1.標準的相對主義：人類社會并不存在普遍的價值標準，我們不能按照某種道德標準進行

跨文化的評價，而只能按照行為方式、社會習俗所處的文化自身的標準來評價。否則，產生投射錯誤。

2.認識的相對主義：它不僅承認文化是多樣的，人的社會和心理特征是由文化決定的，而

且激進地認為，不存在人類思維和人性，反對人類心理統(tǒng)一性的概念。

3.道德相對主義在邏輯上自相矛盾，它一方面把道德見解相對化，另一方面將相對主義觀

點絕對化；

4.反對盲崇權威的價值觀，強調用事實說話，以展示不同的人、民族怎樣用自己的標準來

評價自己生活中的社會行為。這就要求準確地描述事實，不能用自己的語言框架，而是要用對方文化內部的語言、標準來理解這種文化中的社會行為。

二.利己主義

1.心理學利己主義：任何人自愿的行動最終都是由他對自己個人利益的欲望所引起的。格

勞孔講故事: 呂底亞牧羊人得到隱身戒指——正義并不是人心甘情愿的。

2.快樂最大化論。欲望滿足論：吸毒成癮的人，最想吸毒，但并不符合其利益。欲望并非

總是自利的，可能是利他的，更可能是損己的，甚至根本無實現的可能性的。

3.在許多情況下，追求個人利益并非總是最合乎理性的，而且一味追求個人利益有時會導

致不合理的結果。例如“囚徒困境”。

4.倫理學利己主義：一個行動是道德的，當且僅當，它最大限度地符合行動者的個人利益。

5.倫理學利己主義自相矛盾。（需要理解）。

三．功利主義

1.“當我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時候，我們是看該行為是增多還是減少當

事者的幸福；這些行為不僅要包括個人的每一個行為，而且也包括政府的每一種設施?！薄吳?/p>

2.經典表述：一個行動是道德的，當且僅當，在各種可供選擇的行動中，它能最大限度地

增加“大眾幸福”。

3.幸福：內在主義（伊壁鳩魯Epicurus：靈魂無紛擾living in serene happiness）;外在主義

（aristotle：幸福取決于外在客觀而非內在主觀）。

4.優(yōu)點：復雜問題簡單化；避免循環(huán)論證；解決了道德與義務的關系。缺點：忽略個人；

快樂成為唯一的欲求。

5.行為功利主義：行為的道德價值必須根據其最后的實際效果來評價，道德判斷應該以具

體境況下的個人行為的經驗效果為標準，而不應以它是否符合某種道德準則為標準。

6.準則功利主義：道德判斷不應以某一特殊行為的功利結果為標準，而應以相關準則的功

利效果為標準。規(guī)則不能因為特殊情況的需要而被放棄。

四．康德主義

1.善良意志：按照普遍的規(guī)范性原則（道德律/義務）行動的能力。被稱作“無條件的善”。

2.真正具有道德價值的行動是體現或表達了善良意志的行動，即行動的動機必須是出自并

僅出自善良意志；善良意志除了讓行動服從普遍法則本身以外，別無其它選擇，這個法則必須是絕對命令。

3.絕對命令Ⅰ 的表述：我必須以這樣的方式行動，按照這一方式，我也能夠要求我的準

則成為一個普遍的法則。

4.我們判斷行動者能否始終如一地要求普遍原則成為一個普遍法則。如果能，則上述行動

道德上就是正確的，否則就是錯誤的。

5.絕對命令Ⅱ的表述：一個行動是道德的，當且僅當，行動者在行動中從不將任何人僅僅

作為手段。

6.尊重人就是要尊重一個理性的人按照自己的意志和理由行動的權利。違背他的意志，就

是冒犯了他的尊嚴，沒有將他作為目的自身對待。

五．關懷倫理

1.弗洛伊德：男孩子對道德規(guī)范的內化比女孩子更為嚴格。皮亞杰：法制觀念一般在小女

孩心里遠比男孩子的心里發(fā)展得少些。

2.男性的道德是公正倫理，女性的道德是關懷倫理。公正倫理拉開了人際距離，關懷倫理

縮小和消除距離。

3.如果他注意到某人的想法和利益，他就是在關懷這個人。邏輯形式：A：W關懷X；B：

X承認W關懷X。

4.關懷必須與公正合作，既需要關注“饑餓”，更需要反思導致“饑餓”的制度原因。在中國差序的仁愛模式中，過分強調關懷，助長了私德興盛。

5.道德教育的四個組成部分：榜樣、對話、實踐、認可。

六．德性倫理（virtue）

1.古希臘倫理學相信理性是實踐智慧的源泉，有德性的生活與理性生活分不開。（五常，即仁義禮智信。孟子：仁義禮智。董仲舒擴加信。）

2.基督教開始后：神學的德性（愛與服從）是最重要的德性。

3.文藝復興后，人們不再討論品質，而討論何為正確的行為。于是，規(guī)范倫理學中的功利

主義和康德主義成為主流。

4.亞里士多德認為，德性使人生更美好，是成功人生所必備的特質，幸福就是靈魂合德性的實現活動；麥金太爾認為，德性是獲得內在善的手段；儒家認為，德性是成人的標志。

5.倫理生活的四個維度：倫理生活的品質賴于一個人是否能夠發(fā)現及重視倫理問題，在理

論及具體的情況中他都能做成熟及正確的倫理判斷，他也有足夠的動機去實踐所做的判斷。他還培養(yǎng)了行善的習慣。

七．自然主義Natural law theory

1.Morality is based on human’s nature.2.Natural Rights.Thomas Jefferson.Comments: 我們要讀書。不讀，單憑聽和想，難以得到新的、多的、完整的、基本正確的智慧，創(chuàng)新也無從談起；但讀書太多，毫不批判，等于事倍功半了。2012/10/5

第三篇：《倫理學》讀后感_倫理學讀書筆記2000

黑格爾曾說，要成為一個哲學家，必須首先成為一個斯賓諾莎主義者。實際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個學派，其最艱深的著作《倫理學》也只有二百多頁篇幅。但是之后的所有哲學都不同程度地受著他的影響。以至于在為紀念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費時，收到從世界各地寄來的捐款，史無前例的人數之眾，范圍之廣，令這座紀念碑真正地凝合著無比寬廣的愛和尊敬。

巴魯克-德-斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個猶太商人家庭。在青年時期對《圣經》和猶太教教義的體驗和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質開始初步體現：他精細敏銳的觀察總能察覺出疑點并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領域--他讀的經典之作越多，發(fā)現的無法回答的問題也越多，于是對宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑。在這個階段，早期接觸的神學中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的“上帝與宇宙同一”的觀點。

為了閱讀更多的基督教思想家們關于命運和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學習拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀的文化遺產。

其中對他的思想結構產生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭的關于“我思，故我在”的認識論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個空相位能夠讓他總是站在一個旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關注的是笛卡爾體系中當時略微“冷門”的構想，即一切物質形式和一切精神形勢之下，皆有均質的“實體”，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠。

年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識令猶太教會長老認定這個晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會對斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。

在《知性改進論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結論是：人們要從物質當中獲取長久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對知識的不斷渴求和掌握中獲得。那么關于如何知道我們追求的知識是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應該先想辦法改進和澄清我們的知性。他又將知識的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：

1.靠傳聞或純粹經驗得來的知識

2.直接演繹，通過推理得到的知識

3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識

下一部著作《倫理學》中，斯賓諾莎將直覺知識稱為對事物的“永恒狀態(tài)和關系”的認識，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關系。

有關于《倫理學》，這樣具有幾何學形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學幾何斥為人造的棋局。

不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學或者倫理學命題，這樣包羅萬象的學術珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供后世所有熱愛哲學的人們仔細研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些“裝點門面的知識”，只消在大百科全書里將有關斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。

1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時談到的“人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存”，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人。

“我所說的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個人都是永恒規(guī)律的一部分，作為整體的部分，我們都是永生。”至于天國的幸福，《倫理學》的最后一個命題寫道：“幸福不是美德的報酬，而是美德本身”。在今天這個令人耳鳴目眩的紛雜物質社會，有多少人會不時令自己面對斯賓諾莎展現在世人面前的“終極的規(guī)律”、“永恒的上帝”？

第四篇：方法體系

“方法體系”與高質量導學案的打造

正陽縣教體局副局長 衣學軍

打造高效課堂的前提是打造高質量的導學案。所謂高質量的導學案就是教師科學地指導學生自主學習、合作學習的方案。換句話說，就是教師運用能充分體現讓學生自主探究、合作學習的教學模式或方法將教學內容與教學方式有效地轉換成學生的學習內容與學習方式所形成的方案。而在打造高質量導學案與高效課堂中，以下“方法體系”會起到良好效果。

一、“方法體系”的內涵

1、逐人診斷，逐個突破

就是從每學期的開學始，學科組教師互相聽課，每人連續(xù)聽三節(jié)，每聽一節(jié)都要認真評課。評課除評出優(yōu)點之外，最主要的是將存在的問題逐一診斷出來，這就叫“逐人診斷”。逐個突破就是講課者就如何克服存在的每個問題，如責任心、專業(yè)素養(yǎng)、愛心、通用基本功和學科基本功等，制定規(guī)劃，逐一突破。待第一輪的“逐個突破”結束之后，對每個同志的“逐個突破”情況進行驗收，前一輪的驗收階段，就是下一輪逐人診斷階段，循環(huán)往復，以至無窮。這就是“逐人診斷，逐個突破”。

2、“六環(huán)節(jié)”教研法（詳見附件一）

獨立備課—集體觀摩—分散比照—集體討論—嘗試試講—分散上課。

3、“八程序課堂教學模式”（詳見附件二）

出示目標—學生自學—展示交流—問題呈現—分段釋難—梳理小結—鞏固練習—當堂作業(yè)。

4、“五環(huán)節(jié)學習法”（詳見附件三）

深入自學——虛心交流——專心聽講——精心梳理——科學作業(yè)。二、四種方法的作用

打造高質量導學案和高效課堂，要求學校對教師進行扎實地經常性培訓，“逐人診斷，逐個突破”不正是一條好路子嗎？打造高質量導學案和高效課堂，要求教師們要進行深入研究，“六環(huán)節(jié)研究法”不正是一條好渠道嗎？打造高質量導學案和高效課堂，要求教師徹底改變教學方式，“八程序課堂教學模式”不正是一個好辦法嗎？打造高質量導學案與高效課堂，要求學生徹底轉變學習方式，“五環(huán)節(jié)學習法”不正是一個可借鑒的好方法嗎？

三、如何在打造高質量導學案與高效課堂中運用方法體系

（一）廣泛、深入、持久地進行“逐人診斷，逐個突破”

1、加強理論學習，拓展教師視野，提高教師的說課、評課水平；

2、成立組織，加強領導，充分發(fā)揮教研組長的組織能力；

3、聘請專家參加診斷，幫助突破，以發(fā)揮專家的指導作用；

4、學科成員之間要真誠幫助，既要提出優(yōu)點，更要直言不諱地、全面地向同行提出存在的問題，并真誠幫助解決；

5、根據學科組人數，制定規(guī)劃。在逐個突破階段，最好有專家指導、學校監(jiān)督，對于改進較大的教師要及時給予表揚；

6、教師們必須有寬廣的胸懷，虛心接受每一位同行提出的意見，并不畏艱難地、以最快速度突破存在的每一個問題；

7、教研組要如實做好記錄，并歸類建檔；

8、每一輪結束后，學科組要進行認真總結和反思，寫出心得，形成理論，寫成文章，并制定下一輪的“逐人診斷，逐個突破”的規(guī)劃；

9、每一輪結束后，每位教師要寫出總結性文章；

10、對于“診斷”中出現的共性而又突出的問題，寫出心得，形成課題，共同克之；

11、校與校之間可以聯合進行“逐人診斷，逐個突破”

（二）廣泛、深入、階段性進行 “六環(huán)節(jié)教學研究法”

1、嚴格按照“六環(huán)節(jié)”進行；

2、由于該研究方法費時太長，建議一周或兩周進行一次；

3、選準國家或省級專家或名師的教學實況錄像；

4、若一個學校同頭課教師比較少，可跨?；蚩缒昙夁M行；

5、每次研究之后，形成的集體教案教研組應存檔；

6、每次研究之后，每位參與教師應寫出反思性文章或心得體會；

（三））廣泛、深入、持久、不畏艱難、創(chuàng)造性地整體使用 “八程序教學模式”

1、提高認識

“八程序教學模式”的教學理念就是讓學生自主探究、合作學習，恰與打造高質量導學案與打造高效課堂的要求相一致，教師若能不畏艱難、創(chuàng)造性使用“八程序”將會產生良好的教育教學效果，將會對教師由教書匠向專家型教師轉型產生積極作用；

2、靈活運用

由于每節(jié)課內容不同，課型不同，決定著教無定法。凡是能夠充分體現讓學生自主探究、合用學習的教法，都是好

教法。

3、更正名詞

由于新課程理念下的教學方式主要以教師為導演來體現，而不是主要以教師教來體現，教師的課堂角色，已進行了根本性換位，所以“教學”應變?yōu)椤皩W”，教師應變?yōu)椤皩煛苯贪笐優(yōu)椤皩W案”，三個名稱的更正對于轉變教師的教學觀念和教學行為具有一定的指導和督促作用。

4、舉行活動

以活動為載體可將工作引向深入。要將“八程序課堂教學模式”引向深入，校、鄉(xiāng)、片、縣等要舉行現場會和觀摩課、以及優(yōu)質課評選、論文評選等活動，并及時進行表彰，表彰結果與教師的切身利益掛鉤。

5、建立檔案

每校應將教法改革的各項材料歸類存檔，特別是教師的教法改革心得與論文要歸類存檔；

6、加強領導

（1）校、鄉(xiāng)、片、縣均成立領導機構；（2）校、鄉(xiāng)、片、縣均成立專家指導小組。

7、持之以恒

由于舊教法已使用了上千年，將其改變?yōu)樾陆谭ǎ枰?/p>

教師克服自身心理上的障礙和教學行為上的障礙。運用新教法，只有成為教師的自覺行為，才能持之以恒。

8、物質保障

新教法需要一定的物質投入作支撐，如教學手段的現代化、多樣化，所以各校要傾其所能保證這方面投入。

9、專家指導

只要能夠很好落實“逐人診斷，逐個突破”、“六環(huán)節(jié)教學研究法”，這個問題就解決了，10、形成特色

“八程序教學模式”只是為教師們提供一個操作性較強的現代教學模式，但它決不是固定不變的，每位教師應深入探討課堂教學行為，形成自己的特色，成為這方面的專家；

（四）在廣大學生中廣泛、深入、持久、創(chuàng)造性使用“五環(huán)節(jié)學習法”。

1、要使每位學生認識到“五環(huán)節(jié)學習法”的重要性。它能使愚鈍變?yōu)槁斆?，它能使“差生”變“?yōu)生”。

2、要使每位教師認識到“五環(huán)節(jié)學習法”實質上與現代教法相吻合，所謂現代教法實質上就是在教師指導下的學法。

3、對于每節(jié)課的學習，學生應嚴格按照“五環(huán)節(jié)”去學習，才能收到預期效果；

4、應要求學生寫出階段性的運用心得體會；

5、對于運用效果比較好的學生及時表彰，及時鼓勵； 在打造高質量的導學案與高效課堂中如果能扎實運用“方法體系”，將會產生良好效果。

二〇〇一年十一月十三日第一稿 二〇一一年十月二十七日第二稿

第五篇：讀書筆記方法

小學生讀書筆記的方法

學好語文，首先要學會讀書。而要學會讀書，做讀書筆記則是一個必不可少的良好方法，因為它可以幫助我們強化記憶和加深理解，甚至為以后的創(chuàng)作積累素材，奠定基礎。不過，讀書筆記有繁有簡，有難有易，形式多樣；作為小學生，我們需要掌握的是以下基本的四種：

1.作記號

這是最常用的讀書筆記。在日常讀書看報的時候，如遇到精彩之處或對自己有用的句子，都可以用符號標出來，這樣，下一次再看的時候就比較有目的性了。常用的符號是在文字下方圈點或劃線，小三角（△）也是較常用的符號之一；在自己不大明白的地方，則可以用紅筆打一問號，便于之后向人請教或自己查詢。

2.眉批、旁注

這兩種方式，其實我們小學生朋友在日常的課文學習中也經常用到。所謂眉批，就是在書上對文章的某一段或某一句甚至某一個詞加以簡明的評論，如“妙極了”、“用得好”、“我贊同”之類。旁注則是自己在閱讀過程中對某些字詞或內容的解釋和體會等。它們主要是記錄下你靈光一現時的偶感隨想，所以字數一般不宜太多，要精練。需要提醒的是，你要寫“眉批”“旁注”的書可一定得是自己的喲！

3.摘錄

讀書過程中，大家常會發(fā)現一些自己非常喜歡的優(yōu)美詞句吧，那就把它記下來吧。但“好記性不如爛筆頭”，又或者，這書不是自己而要還人的，那么，記住它們的最好方法就是把它們抄下來，這便是摘錄。它不僅能提高同學們的欣賞審美能力，更重要的是積累了作文的素材，方便自己運用。所以，我建議同學們可以自備一本摘錄本，專門摘錄自己喜歡的好詞佳句或者古詩詞。當然，摘錄是“多多益善”，不過，還是需要“精益求精”喔！順便提一句，為以后查找原文方便，同學在摘錄完之后最好注明一下出處，即你是從哪本書上摘錄的。

4.讀后感

想必有同學看到這要“哀嘆”了：又是讀后感！其實，讀后感完全沒有大家想得那樣“恐怖”，相反，它非常簡單：在看完一本書之后，我相信大家或多或少都會有些體會和感想吧，那么，不要猶豫了，把這些自己的所思所想寫下來，整理成文，這就是讀書心得了，即讀后感。需要注意的是，讀后感不是對課文內容的簡單復述或概括，它的重點是在“感”：大至一本書，小至一句話，你看了之后是怎么想的，就怎么寫。

讀后感最能顯示出同學們的閱讀能力和文學欣賞水平，希望各位同學在平日的看書閱讀過程中，能熟練地綜合運用以上一些做讀書筆記的方法，寫出真正如自己所想的“讀后感”；如此，你也就真正意義上讀懂了一篇文章一本書。

讀后感的形式、思路和內容都特別靈活，可以圍繞著一個主題，一句話，一個詞，甚至是一個標點符號展開，寫出受書中有關內容啟發(fā)而產生的思考和聯想，領悟到的道理和思想，也可以是由讀書所產生的決心和理想。所以說嘗試寫讀后感時，水平提高不快是正?，F象，讀后感也往往容易伴隨這樣那樣的缺點。比如說有的同學的“感”完全與原文沒什么關系，是自己的另一套想法，不知所云。還有的是把復述原文當成了讀后感，開始說文章如何如何好，后來是大段的復述原文，最后下決心如何如何就完了，沒有實際的內容。更甚至是東拉西扯，天南地北，說了半天沒有說到點子上，沒有一個明確的中心。造成這些情況的原因大概有這么幾種：第一，對文章的中心把握不夠準確，還沒弄明白作者說了什么和為什么這么說；第二，無感而發(fā)。沒什么感想就下筆，寫出的東西只能是無病呻吟；第三，對讀后感的寫法不熟悉，認為把原文復述一遍就是寫讀后感，甚至認為稍微修改添點東西就是讀后感；第四，缺乏與實際生活的聯系，知識面窄，生活體驗少，寫出的文章幼稚，缺乏見識。

那么怎樣寫好讀后感呢？要注意以下幾點：

1，抓住文章內容，加以聯想發(fā)揮在你讀完一篇文章后，如果你有感觸，就可以在簡述原文的基礎上，借題發(fā)揮，展開討論，說明自己的看法。但要注意一定緊緊圍繞原文的精神，不要跑題。在對原文的敘述時可以先敘后議，也可以先議后敘，或者夾敘夾議，發(fā)揮你的“感”，展開你的“思”。

2，圍繞文章中心，聯系生活實際 緊緊圍繞原文的主題思想，聯系個人的親身經歷或耳聞目睹，與原文保持思想的一致性。通過生活的實例，找出與原文相通之處，以形成規(guī)律性的認識。考慮如何解決自己或別人在學習上、思想上等方面的問題。但要注意忌說空話、大話、套話。

3，注意分清主次，突出自己感受 讀后感主要是“感”，把感受部分寫的充分而具體，而自己如何讀的，寫了些什么內容，要盡量簡略些。否則，喧賓奪主，本末倒置。寫自己的感受也不要面面俱到，看看那些是自己確有收獲的，體驗較深的，把它當作要點寫出來。

4，視角靈活多樣，形式豐富多彩 作文貴在新穎，讀后感也要注意視角的問題，這需要深刻領會文章的思想精華，必須具備廣泛的知識，善于抓住一點找準突破口，做到以奇制勝?？梢赃\用反問、對話、引用等形式，當然，上面僅僅說了寫好讀后感的幾個方面，需要我們了解的很多，希望大家認真學習，多讀多寫，爭取掌握更多的寫作方法。

一、什么是讀書筆記？

俗話說得好，“不動筆墨不讀書”。真正的讀書要做到心到、口到、眼到、手到。將自己在讀書時獲得的資料或感受記下來，這就是讀書筆記。

二、讀書筆記的種類

1、符號式筆記

我們讀書的時候，把書中重要的、或者有疑問的地方，用各種符號(例如直線、曲線、括弧、三角、問號……等等)勾劃出來，或在書的空白處寫上批語，這種筆記，就是符號式筆記。

符號式筆記使讀過的書上的重點問題、疑難問題一目了然，這就為提綱筆記、摘錄筆記等其它形式的筆記作好了準備。

批語可以是對書中一段內容的概括，也可以是心得體會，或者是對書中某一個問題沒有看懂所表示的疑問等。

做符號式筆記需要注意以下幾點：

(1)所讀的書必須是自己的。圖書館的或借別人的圖書，不應該亂批亂畫。

(2)每一種符號所代表的意思，自己應該固定下來，不要隨意改動。比如，用直線表示重要的內容，用“…”表示精采的句子或優(yōu)美的詞匯，用“ ”表示應當特別注意的地方，用“ ？”表示尚未弄懂的問題等，以后看書，就都要按自己的這個規(guī)定去使用這些符號。

(3)符號不能作得過多。如果整頁都圍上圈，劃上線，全都成了重點，就等于沒有了重點，符號也就失去了它的意義。

(4)要清楚整齊。不要把書弄得很臟，涂劃得連原文都看不清楚了。

2、摘錄式筆記

摘錄式筆記就是把我們從書上、報上看到的一些精辟的，富有哲理的，對我們很有啟發(fā)的內容抄寫下來。這種方法看起來比較費事，其實是一種省時省力積累知識的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日后查找起來，面對茫茫的書海，你就能體會到作摘錄筆記的優(yōu)點了。

作摘錄筆記時要注意以下幾個問題：

(1)要有選擇地抄錄。把文中對我們最有用、最有啟發(fā)的內容抄下來，每條抄錄筆記應當“少而精”。“少”指字數較少，“精”指內容把握要點。

(2)要忠實原文。書里有段話，我們覺得挺好，想把它抄下來。抄的時候，又覺得某個詞用得別扭，干脆另換一個詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫，我們就應怎樣抄，不但詞句不能改動，就連標點符號也不能改動。一段話中，前后和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號表示。

(3)要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁抄錄的，作者是誰。如果是在報紙、雜志上抄錄的，就要把報紙、雜志的名稱、日期寫上。還要注明文章的標題和作者。這樣便于以后使用時查對。

3、剪貼式筆記 在自己訂閱的報紙、雜志上看到好的文章或者其它有用的資料及時剪下來，經過整理就是剪貼式筆記。這種方法收集材料快，也很簡便。

剪貼式筆記需要注意以下幾點：

(1)進行剪貼式筆記時要按不同的內容分類?？梢詼蕚鋷讉€用來貼剪報的本子，或者把一個本子分成幾個部分，把語文知識、歷史知識、自然常識等內容分別貼進去。

(2)每一條剪貼的內容要注明出處、時間。即剪自哪一種雜志或報紙，哪一年哪一期等。

(3)短小的剪貼筆記也可以作為讀書卡片的內容。

4、感想式筆記

讀完一本好書或一篇好的文章，將自己的感想和體會寫出來，這種讀書筆記就是感想式筆記，也叫讀后感。

這種讀書筆記重在訓練同學們的理解和表達能力。也是我們小學生在寫作時需要用到的。如何寫感想式筆記，我們將在五六年級時候專門學習。

寫讀書筆記的方法還不止這些。同學們可以根據自己讀書的習慣去創(chuàng)新。假如我們把每一篇好文章比喻成一朵花，寫讀書筆記就好像在萬花叢中采集花蜜。天長日久，我們會發(fā)現讀書筆記對提高自己的閱讀和寫作能力有事半功倍的效果。

寫讀后感一定要選擇自己感觸最大和體會最深的一點來寫，應突出重點，切忌面面俱到。當然，寫的時候還要善于聯想，依照原文主要內容和精神實質，結合自己的思想和生活實際。